【開場白】
今天，我們轉個方向。試講教理的《瑜伽師地論》。
站在佛學的立場來講，一個真正的佛教徒，真正要學佛，有四本真正的佛學概論是要讀的：
印度原有翻譯過來的兩部；中國的兩部。
印度的兩部佛學概論：一部是《大智度論》，一部是《瑜伽師地論》。
中國的兩部佛學概論，一部是智者大師的《摩訶止觀》，一部是永明壽禪師的《宗鏡錄》。
[小編：＋宗喀巴的《菩提道次第廣論》，見下文]
後世人現在幾十年來所寫的佛學概論，那是概論的概論的概論了，渣子的渣子。
可惜你們現代青年學佛，入手都是看現代化的概論的概論。沒有用的，有問題的。
今天，我們可以說是翻開了一部真正的佛學概論：玄奘法師翻譯的一百卷《瑜伽師地論》。
第二點，我們如果拿一般學術性的立場來講，我們曉得佛學的學術思想可以被分定為兩個范圍。
所有的經典可分類
為一個是屬於小乘的範圍，
另一個是大乘的範圍。
大乘的佛學思想，包括其佛學與修證，又分兩個範圍：
一個是龍樹菩薩的般若佛學系統，屬於釋迦牟尼佛涅槃後，前期的佛學。
一個是無著天親兩位菩薩，兩親弟兄〈天親也翻譯為世親〉屬於法相唯識，可以叫它是後期的佛學。
那麼，我們手裡拿的這本《瑜伽師地論》在學術的範圍，是屬於後期的佛學。如果拿學術嚴謹的立場來講，後後勝於前前，越是後面是越精細周到，包羅的越多。這是無著天親的法相唯識部分。
所以像西藏的密教黃教宗喀巴大師的系統，是屬於《瑜伽師地論》這個系統。
宗喀巴大師有名的《菩提道次第廣論》是依據印度阿底峡尊者的《菩提道炬論》來擴充著作的；
而這個《菩提道炬論》則是阿底峡尊者根據《瑜伽師地論》抽離了一部分而寫出來的。
【無著.天親：因地而倒.因地而起】
我們現在開始講《瑜伽師地論》，先簡單地介紹一下無著天親菩薩。〈世親即天親菩薩〉兩弟兄年輕時就都出家了，世親菩薩是專攻小乘的佛學，修行小乘的佛教，極力地反對大乘的佛學。後來受哥哥無著菩薩的影響，學了大乘以後悟道了，要自殺。為什麼？懺悔！過去著小乘的著作太多了，誹謗大乘，這個罪業無法消滅，只有一死了之。他哥哥笑了，無著菩薩罵他那麼沒有出息，譬如一個人走路，“因地而倒”走路會跌倒是因為有地面，對不對？如果走在虛空中就不會跌倒了。「因地而倒，因地而起」跌到地上就要靠地面才能夠爬得起來呀！你既然拿一支筆誹謗大乘，你不會在後半生把這只筆轉過來贊揚大乘？所以世親菩薩因此而著作了很多唯識各方面的東西。
後來無著菩薩先涅槃了。兩兄弟約好，兩人都發願往生欲界天中心的兜率天，去親近彌勒菩薩。無著菩薩要涅槃了，世親菩薩說：「哥哥啊，你是不是往生到那裡，要給我個消息！」
“好！一定給你消息”
死後，不要說打坐定中看不到哥哥，做夢也夢不到。三個月不知道，一年也沒有夢到，三年也沒有夢，究竟……有懷疑了。過了好幾年，無著菩薩來了，現身了。
他說：「哥哥啊，你究竟到哪裡去了？」“哎，我們發願往生兜率天彌勒菩薩那裡啊！我在兜率天內院啊！”
「真有此事？」“如是啊！”
「那你怎麼現在才來？」“沒有啊！我剛剛到，彌勒菩薩剛剛在上課講經。我坐下來聽了一下，心裡牽掛你，又不好意思溜課，等到菩薩的課講完了，我第一個就來跟你講啊！”
「你曉得多久了？人間的歲月已經好幾年了」“啊～好幾年！我就是一下下”
彌勒菩薩的這本《瑜伽師地論》是無著菩薩寫的。誰說的呢？是彌勒菩薩親口講的。
不過，一般做學術的人不會相信。
無著菩薩晚上……根據佛的制度，初夜分，晚上的功課完了，入定，離開身體，上兜率天聽彌勒菩薩講，白天記錄出來，就是這本《瑜伽師地論》。
彌勒菩薩是當來下生佛，弘揚釋迦牟尼佛的所謂法相唯識部分。那麼，後世的一般學者不會相信這些了，“哎，這是假的了……哎，這書就是無著菩薩寫的了……哎，因為怕人不相信，故意這樣說”這是因為後世的人根本沒有入定啊、出定啊，影子都沒有，什麼都不定。什麼定呢？壞的事情蠻確定，壞心眼很確定，好心就不定。
【解釋書名 身瑜珈.音聲瑜珈.心瑜珈】
怎麼叫瑜伽師呢？我們曉得現在印度的瑜珈 yoga 伽字在中國密宗的翻譯是加一個斜玉旁（珈）念ga，北方人讀瑜珈 yǖjia。所以許多學瑜珈的人來跟我講。我就笑了，我說你們印度現在哪裡有瑜珈？“有啊”就表演身體的倒立蓮啊、孔雀式啊。這是“身瑜珈”身體的瑜珈。
印度身瑜珈最好的部分已經變成密宗的金剛亥母的四十多套拳，打坐時打拳的，已經將其精華吸收了。留下來的音聲瑜珈是咒語。心瑜珈沒有了；
心瑜珈就是心地法門，只有中國的《瑜伽師地論》，這是真正印度宗教的心瑜珈。現在翻譯為人字旁的“伽”不念
ga 念
qie，瑜伽 yǖqie。瑜伽是指修瑜珈有所成就的人，即瑜珈 yoga 的大師們，修行有所成的叫瑜伽。所以一般人說「念瑜伽 yǖqie 錯了」，其實是他錯了，錯的一踏糊塗。“瑜伽士”就是修煉瑜珈 yoga
成功了的人。譬如中國講修道的人叫修道，得了道的人就是“有道之士”，他們叫“瑜伽士”。
所以這本書叫「瑜伽師地論」，要想求得成就的就稱為瑜伽師。怎麼叫地論呢？一地一地，「地」就是範圍，分成十七個範圍來說明。由普通一個人的人生講到世界、講到物理、物質世界、講到整個宇宙。物理世界講完了，回轉來講怎麼樣修持、怎麼樣修心，證得形而上的這個道。然後，又分開講小乘道的第一步怎麼樣修持，大乘道怎麼樣修持，一直到成佛之路，一百卷整個地說完了，所以叫瑜伽師地，一地一地分成十七個地，不是樓梯的十七層啊，是十七個範圍，所以叫《瑜伽師地論》。
【五乘道－人.天.聲聞.缘覺.菩薩】
玄奘法師最大的功力在翻譯了這部書，唯識學裡稱這部書為大論。要想真學佛，不了解《瑜伽師地論》就都是在那裡瞎鬧。瞎子摸象亂搞的，不行！尤其的後世學佛的。所以《瑜伽師地論》包括了一切修證、怎麼樣做人，人道上升到天道、天道上升到聲聞道、聲聞道上升到缘覺道〈聲聞、缘覺是小乘〉以及菩薩道，五乘道都包括在內〈所以宗喀巴大師造的《菩提道次第廣論》是五乘道〉，才是真正學佛的道路。
要想成佛，先學做人。人道沒有修好，連天道的資格都不夠，哪裡能夠談修佛道？所以人乘、天乘，有了天乘的資格才能夠修小乘道。天乘的資格都沒有，你還夠得上談小乘？有了小乘道的資格，才夠得上修菩薩道，才是大乘道。
我們中國後世唐宋以後的佛教，動輒就說「我們是大乘佛法」。大個什麼？大的影子都沒有！牛大，吹牛才是大，你大個什麼？大從小來啊！一點小善都做不到，能夠做大善嗎？對不對？小事情都不能犧牲。說「我這個人啊，小事情不會犧牲的，碰到大事情時我犧牲」那是吹牛給人家聽的。說「你看我那麼捨不得花錢，因為小錢我不花，我要花就花大錢」那是吹給人家聽的。
同樣的道理，小乘道、人道都沒有修好，何以能夠學佛？所以，《瑜伽師地論》嚴重地告訴我們這個道理。
如果我專講一百卷這部書，大概要五年的時間。或者每天講兩個鐘頭，三年時間可以。若詳細地發揮，能不能講完還不知道。我也很想有這個時間，很想發揮。你們若有本事記錄下來，這倒是很好的一件事。當然，我也可以簡單明了地講，帶你們念過去就是了。念一百卷的經，敲敲木魚念，那很快就念完。若發揮起來，恐怕也需要你們文字程度的幫忙……
【本地分/修所成地/四處七支/世間一切種清淨/二十過失】
那麼，我們今天先選同你們相關的。我想想看，靠彌勒菩薩的指示，先講哪裡？好吧，有一位同學提出來，因為過去我們在老的，在信義路三段，我已經講過為什麼你們打坐修行不能得定的原因，選過這一段，今天就先講這一段，391頁卷二十。
本地分中.修所成地.第十二
【修所成地：簡表】
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修四處 |
由七支攝 |
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瑜伽、處所 |
生圓滿 |
依內有五〈眾同分.處所.依止.無業障.無信解障〉圓滿 依外有五〈大師.世俗法.勝義法.正行不滅.隨順資緣〉圓滿 |
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瑜伽、因緣 |
聞正法圓滿 涅槃為上首 能熟解脫慧之成熟 |
正說〈隨順.無染污〉正聞〈遠離憍傲/輕蔑/怯弱/散亂〉 唯緣涅槃，不為他信，不為利養 〈依善友.覺了.堪忍.樂聞.深義.轉明淨.見過患.不生願樂.心生正願〉 |
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瑜伽 |
修習對治 |
三位〈在家.出家.離居〉十種： 在家位〈婬欲相應貪.受用相應愛〉 出家位〈嬾墮懈怠.薩迦耶見.愛味貪.世間欲愛〉 離居位〈闇昧心.隨愛味.隨動相心.不熾然勤修〉 |
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果 |
世間一切種清淨 出世間一切種清淨 |
有三〈得三摩地.三摩地圓滿.三摩地自在〉 有五〈入聖諦現觀.離諸障礙.作意思惟.修習道.證得清淨道〉 |
瑜伽師地論 書目與彩妝 本地分 聞思修
這裡說 6.2.6.1 得三摩地：有二十過失〈梵伴無德.師無德.聽者無欲.聽者慧劣.愛行求利...〉
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卷二十 6 修所成地：簡表 6.1 修所成地：由四處修〈處所.因緣.瑜伽.果〉 6.2 由七支攝〈生圓滿.聞正法.涅槃.慧成熟.修習對治.世間/出世間清淨〉 6.2.1 生圓滿：依內有五〈眾同分.處所.依止.無業障.無信解障〉圓滿 6.2.1 生圓滿：依外有五〈大師.世俗法.勝義法.正行不滅.隨順資緣〉圓滿 6.2.2 聞正法圓滿：正說〈隨順.無染污〉正聞〈遠離憍傲/輕蔑/怯弱/散亂〉 6.2.3 涅槃為上首：唯緣涅槃，不為他信，不為利養。有十法轉，得五勝利 6.2.4 解脫慧成熟：〈依善友.覺了.堪忍.樂聞.深義.轉明淨.見過患.不生願樂.心生正願〉 6.2.5 修習對治：三位〈在家.出家.離居〉十種〈...〉 ... 6.2.6 世間清淨：有三〈得三摩地.三摩地圓滿.三摩地自在〉 6.2.6.1 得三摩地：有二十過失〈梵伴無德.師無德.聽者無欲.聽者慧劣.愛行求利...〉 6.2.6.1.1 三摩地：四相為障〈不善巧方便.全無加行.顛倒加行.加行縵緩〉 ... |
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6.1【修所成地：由四處修〈處所.因緣.瑜伽.果〉】 已說〈思所成地〉。云何〈修所成地〉？
謂略由四處，當知普攝〈修所成地〉。何等四處？
一者.修處所。 二者.修因緣。 三者.修瑜伽。 四者.修果。
6.2【由七支攝〈生圓滿.聞正法.涅槃.慧成熟.修習對治.世間/出世間清淨〉】 如是四處七支所攝。何等為七？ 一.生圓滿。 二.聞正法圓滿。 三.涅槃為上首。 四.能熟解脫慧之成熟。五.修習對治。 六.世間一切種清淨。 七.出世間一切種清淨。
如此四處七支所攝，普聖教義， 廣說應知，依善說法毘奈耶中，一切學處，皆得圓滿。 ... 6.2.6【世間清淨：有三〈得三摩地.三摩地圓滿.三摩地自在〉】 云何世間一切種清淨？當知略有三種。
一.得三摩地。 二.三摩地圓滿。 三.三摩地自在。 |
云何世間一切種清淨？
拿現在的話說就是，怎麼樣使我們做到世間法的一切種性達到清淨境界？
[小編：一切種，這裡解釋為一切種性，下面說是一切種子？翻成“世俗習氣”好懂點！]
當知略有三種。歸納起來共有三種。
一、得三摩地。二、三摩地圓滿。三、三摩地自在。
這個很好懂啊！意義就是，我們在世間做人，怎麼樣能夠真正修持到一切種子清淨？心地上的一切種子清淨，起心動念每一個念頭，每一個種性都在清淨中。這還是在世間，還沒有出世間。怎麼樣才能做到呢？我們未來的佛彌勒菩薩講，簡單地告訴我們，略有三種，三個條件做到了，才說是在世間的一切種清淨。哪三種？
第一.是得到了定，得三摩地正受得定了。沒有得定以前，你想修行清淨，都是開牛肉店吹牛的。
第二.進一步說，光得定還不行，定分很多種，《瑜伽師地論》裡說的很詳細，要三摩地圓滿，三摩地是定慧正受，三摩地得到圓滿了才行，進一步了。什麼叫圓滿？經典裡都有。所以你們在家出家的要學佛，不管密宗顯教什麼法門，這部經典裡都有了。
第三.進一步要三摩地自在，定境界到達圓滿就六通具足，就是神通具足。但是三昧境界自在了沒有？沒有！要到達最高三昧境界的自在，要入到出世間定就入出世間定，要入世間定就可以進入世間定。換句話說，密宗、顯教、淨土無一法而不通，那個定境就是三摩地可以自在。
像你們現在在十一樓打坐，自在不自在啊？當然自在，你都坐在這裡，你說我自在啊，自己坐在這裡啊。你腿酸了，叫它不酸，你自在不自在？不自在，做不了主。所以，拿現在世間法來講，真正的自由是除非成了佛，真自在才能真自由。
假設我們現在考試。聽了《瑜伽師地論》，我出問答題：佛說要世間一切種清淨，必須要具備哪些條件？你們的答案：三種。一、得到三摩地；二、三摩地圓滿；三、三摩地自在。答案完全准確，一百分。
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6.2.6.1【得三摩地：有二十過失〈梵伴無德.師無德.聽者無欲.聽者慧劣.愛行求利...〉】 此中最初，有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。何等二十？ 一.有不樂斷同梵行者為伴過失。 二.伴雖有德，然能宣說修定方便，師有過失，謂顛倒說修定方便。 三.師雖有德，然於所說修定方便，其能聽者，欲樂羸劣心散亂故不能領受過失。 四.其能聽者，雖有樂欲屬耳而聽。然闇鈍故、覺慧劣故不能領受過失。 五.雖有智德，然是愛行多求利養恭敬過失。 六.多分憂愁、難養難滿、不知喜足過失。 七.即由如是增上力故，多諸事務過失。 ... |
此中最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地
這就是玄奘法師翻譯的文章，翻譯得很忠實，文章都是倒裝的句子。所以後世一般人學這種文章啊，像熊十力先生等，都學得怪裡怪氣的。怪裡怪氣的大家都不懂。“啊，熊先生學問好啊！”因為文章看不懂嘛。現在的學術很怪，像我這樣上課，學生不歡迎。哎！這個老師講課都很好，但不是學術化，太普通了。要坐在那裡講：“此所謂三摩地者，是為三摩地也。所謂三摩地者，是為正受也。”然後引經據典，就是學術化。越講的學生聽不懂，大家瞪眼睛，這就高嘛！幾十年的學術……因為當年我們看到老前輩們在教室裡上課，我一看到這樣……我們以前是穿個長袍，穿個西裝裤，書本那麼夾著，一聽到這樣，第一步，我們的手就跳到裤帶去了；第二步，慢慢地眼睛看著他，把書本合好；第三步，夾在這裡；第四步，慢慢站起來，就是望望然而去，看看他，走了。那聽了半天還不如我自己去看書，“三摩地者三摩地也”哈哈，還要你說。“三摩地者是為正受也”那還用你講，我去翻一下佛學字典，一下子就完了嘛，呵。
你看本論，此中最初有二十種條件可以得到所對治法。
為什麼你不能入定？心有毛病。什麼毛病？煩惱毛病。
那麼這個煩惱毛病怎麼醫它呢？醫它的方法叫做對治法。
按照我們中文來寫，「所對治不能得三摩地者有二十法」就清楚了。可是他翻譯的不那麼寫，
“此中最初有二十種得三摩地所對治法”
我的外婆啊，這就麻煩了，所以觀念搞不清楚了，你就讀不懂書了。現在給你一講，你就懂了吧？把它顛倒一下就清楚了，此所謂中國文字與外國文字的文法是兩樣。譬如外國人叫先生南，我們叫南先生。他叫先生南很順利，我們一聽很別扭，我們叫南先生很清楚。所以玄奘法師的許多文章都是先生南式的。
這二十種若搞不清楚，弄反了，你永遠不能得到很好的定境界。你念佛也好、打坐也好，不能入定，能夠使你不能得到最好最好的入定境界。所以，要先認識清楚。
何等二十？哪二十種？
若我們現在寫文章，“能令不得三摩地，一、二、三”就寫下來了。他還要加一個問號，哪二十種啊？這就是中國人喜歡簡化，外國人喜歡啰嗦；中國人喜歡歸納，外國人喜歡分析，各有……
所以你看，一個人想修行成道的條件有多難。二十種的
第一條：有不樂斷.同梵行者.為伴過失，
我的外婆啊！這個話怎麼說啊？本來叫媽媽，我的媽啊！分量不夠，所以還要把媽媽的媽媽叫出來，只好叫外婆，我的外婆啊！這個文章怎麼說啊？他說，修行的第一個條件是同伴最難，同住的道友最難。你們注意啊，尤其是出家眾，所謂僧伽，僧伽是出家修道人的團體。這個團體裡面十個有一個不修行的，那肯修行的九個就受這一個的妨礙。他有不樂斷的同梵行的人，即共同修清淨行的人。結果呢！跟他做伴，你就受了妨礙。
譬如我們這個團體，大家現在都很清淨，對不對？我們現在種性清淨不清淨啊？此時此地啊，就講這一秒鐘，你們說清淨不清淨啊？（有答：清淨）對嘛！這個還不敢承認嗎？你們太笨了，這一秒鐘很清淨的。若是這一秒鐘有一個神經病在這裡大呼大跳的話，你們清淨不清淨？不清淨了。所以修行第一是道伴難。
有人不樂意斷掉世間的雜念，所以不...同梵行，梵行即清淨行為。譬如我想要清淨修持，可是他喜歡看小說，他也並沒有叫你看，不過他看到好的地方，“哈！那個贾寶玉真妙！”你正好在打坐，無念，給他一拍“哦，贾寶玉……”你也看過。然後念頭本來在參：狗子有佛性無……呜，贾寶玉就來了，哈，這就妨礙了。所以第一條“有不樂斷同梵行者為伴”結果做了道伴，妨礙了自己的修行，過失，這不是戒律，是因子。
第二條：伴雖有德.然能宣說修定方便，
同伴，譬如師兄弟，你們大家現在在一起都是師兄弟啊，我們這些師兄弟都有德，什麼德呢？有些是上德，有些是下德，有些是缺德，都有德。哈！當然，這裡是講好德，都有德性。同伴雖然都有修行德性，同學道友們也能彼此討論，宣說修定的方便，即修定的方法。哎，結果碰到我，你們倒霉了，
師有過失，這個教的師父是混蛋，冒充的，他沒有定力，也沒有智慧，師有過失。
謂顛倒說修定方便
這個老師指導的不對。就是說，有好的修行同學……我們大家，你們在座的諸位從小辭親出家，辭掉了家庭父母，跑去出家。為了逃避現實的不講，不為逃避現實的，都是為了求道而出家。結果呢，何以到了現在，家是出了，沒有到法王家，沒有到佛家去，為什麼？也許是同伴的過失，也許是師有顛倒過失，沒有得到明師的指點，沒有用很麻煩。
三、師雖有德，然於所說修定方便，其能聽者欲樂羸劣，心散亂故，不能領受過失。
明師也碰上了，好的同伴也有了，師也很有德，但是這個老師教你修定修行的方法，你啊，耳朵生繭了，聽不進去。你的福德智慧不夠，接受不了，
“其能聽者欲樂羸劣”
什麼欲望呢？想成道、想修定的這個出世法的欲望你沒有發起，想追求道的欲望沒有來。
欲樂，是很高興地自己想修道成功，但這個欲樂的大心沒有發起。
羸劣，你盡管出家或者在家，天天想修道，但是，你是三天打魚，兩天晒網啊，上課是每課必到……我們臺北看到很多學佛的團體，上來一演講一看，哎呦，都是這些面孔，明天到別的地方一講，又是他們。
「每講必到，每到必困」都聽。你說他聽進去沒有？聽進去了。有用沒有？其心羸劣，沒有力量，聽進去沒有用，聽一輩子經也沒有用！
你看永明壽禪師念《法華經》，一群羊都跪下來聽經啊。你說這些羊了不起？它們還是羊。還有牛，我們在大陸看過，有些大法師講經，還有牛跪下來聽經的。只要法師一上堂，牛自然就跑來，就在旁邊一跪，經講完了，它就醒了，走了。你說這個牛是得定了嗎？它還是牛。你們注意，這話不是罵人啊，要自己反省啊！
你盡管學，還是在散亂昏沉中，不但沒有成就智慧，也不得功德，沒有用。這不是我說的，是佛說的，我只是解釋給你們聽，我不是佛，知道嗎？所以，雖然碰到明師，師雖有德，他會告訴你修定的方便、方法，你能夠真接受？欲樂羸劣，你那個追求，像男孩子追求女朋友，女孩子追求男朋友，像談戀愛硬要把他/她追到，格老子！你愛我，我讓你愛，你不愛我啊，我也要你愛我！要這個樣子的狠，才能修行。你要我成功我要成功，不成功我也非修行不可，這就是心力強了，這就可以談修行了；沒有這個心力，因為聽者欲樂羸劣，所以每天隨時都在散亂心中，因此不能得定。
得了定又怎麼樣？也不過是世間清淨，還沒有到超世間，你要知道啊。這是第三種過失。
四、其能聽者，雖有樂欲，屬耳而聽，然闇钝故，覺慧劣故，不能領受過失
你說我會罵人，我是跟佛學的，彌勒菩薩罵人罵得很好，文字上罵得好。我罵得粗一點，他罵得細一點。
他說，第四種毛病，
其能聽者，聽還是聽得進。
雖有樂欲，心裡天天也想學道，也想修道，也想學佛，恨不得明天就大徹大悟，大後天就在天空中飛起，放光動地，對不對？也有這個希求。但是
屬耳而聽，左邊聽進來，右邊出去了，
問你那部經上那句話記住沒有？“忘了”
我問：背得來嗎？“沒有看”
那我怎麼講的？“忘記了。老師，對不起”
我那個抽屉裡放滿了對不起。你們每一個同學來都是：“老師，對不起”都是對不起。
屬耳而聽，耳朵聽到了，腦子沒有聽，心沒有真聽進去，這叫屬耳而聽。為什麼只有耳朵聽見，腦子進不去，心裡不能領受呢？因為你的智慧闇钝，钝根，不明利，
覺慧劣故，覺性的智慧、智能不夠，也就是福德不夠。
你們不肯修行嘛，拜佛也不肯拜，念經也不肯念，認為這些是小法，你們是修大法的。上殿課堂都不願意學，“哎，這是小善小法，我們是讀書人...”
呵，小善都不能為，何況大善啊。這就是心闇钝，覺慧劣故，因此，聽進了，不能領受。
利根智慧聽到善知識講，一看一句話，汗毛就立起了，許多人是一看經就開悟了，那是利根。
為什麼學佛學那麼久，你們佛學院、院佛學的都搞過的，有什麼用？自己要反省。那麼為什麼自己智慧會闇钝？福報不夠，福德不足。為什麼福德不足？一點善行都沒有，起心動念處處犯過。所以你們要聽經啊，彌勒菩薩罵你的，不是我罵啊，你不要把帳記在我頭上。光說老師會罵人，我從來也沒有罵過人啊，不是人我才罵，我哪裡罵過人啊？從來不罵人。你現在看，彌勒菩薩在罵你。
五、雖有智德，然是愛行多求利養恭敬過失
你要看到啊，你們修世間法的，讀書研究世間心理行為的，聽佛經有什麼好處呢？你將來當領袖、單位主管，管理大眾時就會看到，有些人也有智慧聰明，有智德，這個德字不包括福德，是智德，不是福德，智慧很高。智慧高的人欲望就大，他貪什麼？
愛行，他喜歡愛什麼？
多求利養恭敬，哪裡有好吃的好穿的，看看多賺兩個錢吧，貪求利養。貪求名跟利當然很可怕，貪求恭敬一樣可怕。要人家看得起我，然後“格老子的，我本來不錯嘛，你們這些同學怎麼看不起我？你看不起我，格老子我也看不起你！”你們有沒有這個心理？你們沒有啊？有啊？還好，還能夠點頭，有救了。不但是我們，你看那個狗都有這樣心理，你踢它一腿“汪！”它就是這個心理“格老子，你踢我啊？”尤其是那個老虎狗，不然你跑到那個狗園試一下看。那個狗啊，你逗它一下，它對你很親善，因為它要人恭敬它、愛它，愛它就是恭敬。
所以我們要檢查自己啊。什麼叫恭敬？是希望人家重視我，你們叫做自尊心。什麼叫自尊心啊？修行哪裡要自尊心啊？要學極谦虛的心，因為我都空了，你看得起、看不起我是一樣的。還要看得起你，你才修行；看不起你，因此自尊心受傷害了，不修行了——那你滾蛋！那還能學佛？！就犯了貪求恭敬，懂了吧？有些人“我也不貪求利養，我也不貪求恭敬”呵，不恭敬，哪個居士來，“學佛啊？”“哎，不要客氣。”心裡還有蠻舒服的，冰淇淋雖然冰牙齒，吃到，心頭還是蠻涼快的，有這麼一點就完了。所以有些人智慧不錯，說也會說，講也會講，想也會想，有一點自得“然是愛行多求利養恭敬”因此絕不能得定，有這個過失。
六、多分憂愁，難養難滿，不知喜足過失
有些人天生內向，世間法講不能說他錯啊。在這裡大厦住著，有什麼不好？有吃有住、有拿有聽，哪樣不好？“是啊，好是好，我就怕以後怎麼辦？下學期還不曉得辦不辦？”呵！他今天過了，明天床上爬不爬得起來都不知道呢，還憂愁到明年去了。
憂愁，這是一種。
難養，“好是好啊。他們的素菜啊，營養恐怕不夠吧？”那明天給你加一點營養“哦，維他命多了一點，維他命C好像又少了一點吧？”“難養”。
難滿，永遠不滿足，你說功課太多了，下個禮拜少開兩課了。已經少開兩課了，夠不夠？再休息四週時間。“夠了。不過，好像看電視的時間沒有，最好能再多一點”永遠不能滿足。
我不給你們講，你們經典都會看，我講了以後，你們的經典為什麼都看得發光了，對不對？因為你們的眼睛沒有我的眼睛深入，你們戴八只眼鏡也進不去，懂了嗎？所以，我們看到這些經典汗直流啊！看到這些自己不好意思，每一條都犯。你們看了，這些都過去了，“看過了沒有？”“看過了”
你們仔細看看，沒有一個字不使我們痛的！沒有一個字不打我們的！你看我們怎麼學佛？！沒有一種德行夠的！對不對？
[小編：解釋了過失，然而如何看見自己的憂愁難養難滿，其實比想像中難！]
他說第六種，多分憂愁難養難滿，頭陀行是要滿足啊，知足常樂。
不知喜足，不滿於現實，不安於現實。由於這個過失，因此不能得定。
七、即由如是增上力故，多諸事務過失
由於上面這些心理行為的不對，
增上力故，格老子，越想越不對。本來這裡還馬馬虎虎，可以住住，後來越看越不對，都不合於我的意。我看這個環境不好，我還是到山上找個茅棚吧。再不然，我找個圖書館吧。別人多好，住個茅棚……想像中的另外一個地方都比這裡清淨。
「此山看到那山高，到了那山心又焦」
人生永遠不會滿足。所以增上力故，自己錯誤的觀念越碰越厲害。因此修行的時間少，想世間事情的時間多，越來事務越增加。本來自己一個人住茅棚，自己的衣服自己洗，自己煮飯自己吃，已經夠累了。到了這裡有洗衣機，不要自己洗了，但是啊，“洗衣機不大好，恐怕有新牌子的？”打電話問問看，問不到，再問人家，反而因這些增加了事務。人的事務越來越多，心裡不能平靜，所以不能得定。
先休息一下吧，不休息等一下，就不能得定了。那麼快啊，一個鐘頭只講了七條啊。
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