南師講《瑜伽師地論》第十五講
【錄音】 【書目.本地分.三摩地】 【彩妝.卷十二】
今天，我們《瑜伽師地論》繼續卷十二，335頁，本地分中三摩呬多地第六之二，
現在就是講正式修持，做工夫修定、修止觀的時候，關於四禪八定，定的境界的認識。
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卷十二 3.4.3 修習所緣：於相作意思惟〈修習作意.能遠所治.令後轉明.令惱不續〉 3.4.4 入初靜慮：四因緣〈因力.方便力.說力.教授力〉四行者〈具因力.具方便力.利根.鈍根〉 3.4.5 得靜慮者：〈愛上.見上.慢上.疑上〉 3.4.5.1 愛上靜慮：先聞功德.不聞方便.勇猛精勤.入已生愛 3.4.5.2 見上靜慮：聞世間常.入初靜慮.憶念過去.生我常見.誤會此能出離 3.4.5.3 慢上靜慮：依止慢心.勇猛精勤.入初靜慮.後依此慢.審諦觀察 3.4.5.4 疑上靜慮：為性暗鈍.樂習止行.入靜慮定.復修上定.不能速證.便生疑惑 3.4.6 愛味相應：貪行鈍根.唯聞靜慮功德.不了知出離.便生愛味 3.4.7 無間等至：得初靜慮.然未圓滿.未能先後順逆次入 3.4.8 命終生處：無尋唯伺.得為大梵。上勝上極.生五淨居
3.4.3【修習所緣：於相作意思惟〈修習作意.能遠所治.令後轉明.令惱不續〉】 復次，云何修習所緣諸相作意？ 謂即於彼彼諸相，作意思惟。 以思惟故，能作四事：謂 即修習如是作意。 又能遠彼所治煩惱。 又能練此作意及餘，令後所生，轉更明盛。 又即修習此作意時，厭壞所緣、捨諸煩惱、任持斷滅。令諸煩惱，遠離相續。 是故修習如是所緣諸相作意。 |
“云何修習所緣諸相作意？...”
這一段是綱要，先提綱。第一點是先講，我們修行要怎麼樣作意，任何方法，不管是淨土、密宗、禪宗，一切的八萬四千法門，第一步都是作意在修，都是意的境界。這個作意，前天我想到，有一點要給大家說明：你們一聽到作意，就感覺是第六意識的境界，這個不是第六意識的分別現量的境界，是第六意識清淨面現量的境界。
譬如念佛要念到“念而無念，無念而念，一心不亂”，
念到一心無念境界的時候，那一念清明，一念的空，就是真作意。
這個時候，空的境界，清明清淨的境界，就是你作意在清淨上，作意在空上。
那麼，這個意不是分別意識，意識清淨現量的正面。
那麼，這個清淨意識現量的正面，已經接近到第七識了。
我們首先要了解，三界六道十二類眾生，輪回之中，都是意識所造成的﹔成佛作聖，也是意識所修成的，一切離不開意識。禪宗所講的“離--心意識--參”，你們經常問，是不是？你們有沒有做到過離心意識參？有沒有？我們大家的經驗上有沒有？不要說做工夫，拿邏輯推理來看，在理論上，離心意識怎麼樣去參啊？當然不知道。拿邏輯推理來說，離心意識怎麼參？你問我嘛：離心意識怎麼參？離心意識我不參了！真是的！所以，諸法的善念、惡念、白念、黑念，皆是作意之所生。
因此，你要了解玄奘法師的《八識規矩頌》，講意識“引滿能招業力牽”﹔
諸佛菩薩意識轉了，妙觀察智，也是作意。
現在我們修行的時候“修習所緣”，
譬如念佛是所緣在念佛﹔
修密宗觀想所緣在觀想﹔
參禪所緣在參上﹔
參話頭所緣在話頭﹔
思維理義教理，是所緣在理上思維，思維本身也就是作意，它本身就是作意。
所以“修習所緣諸相的作意”就是講“及於彼彼諸相作意思惟”，
彼彼就是代表各種，譬如淨土的念佛了，密宗的觀想了，念咒子了，聽聲音了，觀音法門了，等等等等，乃至數息了，聽呼吸了，安那般那了，等等，都是作意思惟。所以，一切正修行之路，禪定，是思維修。
譬如密宗、道家的修氣脈，你怎麼知道氣脈發動了？怎麼知道氣脈通了？作意，意識思維來的，此思維是正思維，不是凡夫的妄想，妄想思維是妄心。
所以“以思惟故能做四事”哪四事？
“謂即修習如是作意，又能遠彼所治煩惱，又能練此作意及餘，令後所生轉更明盛。”
作意修持的這個作意當中，能夠達到四個情形，四個標准：
第一點，能夠“修習如是作意”
譬如我要念佛，因為作意這個理透了，正思維，念佛可以念到一心不亂，念到念而無念，無念而念，
“如是”這樣“作意”﹔
第二點，因為作意正思維修，遠離一切分別心的煩惱﹔
第三點，“又能練此作意及餘”
譬如念佛，或者觀一個明點，或者觀白骨觀、不淨觀，你所觀的這個境界，練習到絕對清明，
達到目的，達到什麼目的？“一止三明六通”可以做到，等等，定境界可以達到
“及餘”包括其它很多的，下面都有解釋﹔
第四點，因為作意專修“令後所生轉更明盛”作意修止觀，
譬如修念佛，真念到了念佛三昧的境界，乃至說即身見佛，淨土現前，
甚至於即身成佛﹔即身成佛、即身見佛也都是作意的成就，所以“令後所生轉更明盛”。
“又即修習此作意時，厭壞所緣，捨諸煩惱，任持斷滅，令諸煩惱遠離相續，
是故修習如是所緣諸相作意。”
為什麼說聲聞眾出家比丘的正修行之路，必須要晝夜六時都在作意修習？因為你在作意修習的時候，
“厭壞所緣”我們人在世間，世間的萬緣，環境、人事都使我們起煩惱，因一念專止，止定境界，那麼外緣，包括身體四大這個相壞了，起不了作用了，所以“厭壞”，
能夠“捨除一切煩惱”。
“任持斷滅”就是煩惱切斷了，不是斷滅見的斷滅，由於翻譯文字的關系，有時很難讀懂。
“令諸煩惱遠離相續”所謂斷滅，煩惱真的斷得了嗎？
抽刀斷水水更流啊，是暫時可以斷，是一切煩惱妄念像一個波浪一樣，不容易那麼快地連鎖而來。
所以“是故修習如是所緣諸相作意”這是綱要。
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3.4.4【入初靜慮：四因緣〈因力.方便力.說力.教授力〉四行者〈具因力.具方便力.利根.鈍根〉】 復次，由四因緣，入初靜慮，乃至有頂。 謂因力、方便力、說力、教授力。 云何因力？謂曾隣近入靜慮等。 云何方便力？謂雖不隣近入靜慮等。然由數習無間修力，能入諸定。 云何說力？ 謂於靜慮等增上緣法，多聞任持，乃至廣說。 即依此法，獨處空閑，離諸放逸，勇猛精進，自策勵住，法隨法行。 由此能入靜慮等定。 云何教授力？ 謂於親教，軌範師所，或於隨一餘尊長所，獲得隨順初靜慮等，無倒教授。 從此審諦，作意思惟，能入靜慮及諸餘定。 |
“復次，由四因緣，入初靜慮乃至有頂，
謂因力，方便力，說力，教授力。”
我們現在講入定了，四禪八定，上面已經說過入定的條件，入定的境界，入定的定義，入定的情形。
我們這兩天就要准備考試了，已經講過的《瑜伽師地論》都要考試。或者是問答題，或者……現在我還沒有想起來，你求諸佛菩薩保佑，希望我想不起來（眾笑）就不考了，想起來或者出幾十個問答題，或者是出什麼，不知道哦。所以也用不著煩惱，不需要准備，你准備了也許我剛好不考你﹔下面還有一句話，不准備的地方要考你。你不要因為准備了不考你，大概老師不考了，沒有這回事，啊。
就是說“由四個因緣”達到“初靜慮”，入初步的靜慮（初禪）“乃至到有頂”。
你看這個翻譯，要命了，這個有頂是指什麼頂？
大小乘做工夫，定慧門中，乃至到十地菩薩，都有四加行：煖、頂、忍、世第一法。
那麼，這個頂是指煖了得頂的境界？還是指色界天，由欲界升到色界天的有頂天呢？
“有頂天”是到了頂了，有頂天的天主就是大自在天，也有稱為大梵天。大梵天天主管一大世界。譬如我們中國講的玉皇大帝，是欲界天的天主，那只是管欲界。上面最大的是有頂天，在《瑜伽師地論》有佛說過：有頂天丟一塊石頭，要經過幾百萬億年六萬五千五百三十五年才到達這個地球，與我們的距離有這樣遠。
有頂天的天主許多都是大梵天，大概它是個民主專政，都是大梵天，中間有一個主席，天主，大自在天主，穿白衣的，三只眼睛。那麼，大自在天天主是十地菩薩以上的位置，所以，有時修觀自在菩薩的法門，又可以與修大自在天主的法門合一的。所以說，北方不空如來的修法有大自在天修法的咒語，比大家普通念的大悲咒還要長兩三倍，但是同大悲咒差不多，幾乎沒有人背完的。“南無喝啰怛那哆啰夜耶……”前面兩三句差不多，下面統統不同了，中間也有“悉唎悉唎，蘇嚧蘇嚧，嘎啦嘎啦……”多的很，繞口令一樣，搞不清楚的，但是非常靈驗。
換句話說，這就叫你們要看清三界天人表了。你們大家學佛，研究佛學，始終很忽略三界天人表，這是最笨的事，也是最罪過的。你要曉得，一切修持同三界天人有密切的關系。破了色界天，進入無色界。色界天人只有光色、音聲，沒有肉體，色界天還是有情世界。
所以，初禪定也叫做初禪天，初禪天的證修，果位可以證羅漢寄位，等於說，像我們本籍在浙江或者湖南、四川，寄籍是臺灣，現在住在這裡。大阿羅漢寄住，還在三界中，所以，欲界色界到無色界有也是凡聖同居之天。
那麼，由初靜慮到達，修止沒有到家，或者修止已經到了一個階段，所謂天上人間任意寄住，可以修到有頂天去住。有頂，像我們人頭上的頂，頭髮的邊緣，超過頭髮之外是空的，那個是無色界。所以，這個天叫有頂天。
換句話說，怎麼樣能夠得定呢？初禪定就不容易得，大家盡管講修持，不管你是哪一宗哪一派，
在我個人的看法，世界上修持的人，真正得到初禪定的人，
今天，至少我也看了幾十年了，好像是六七十年來，還沒有看到真正的一個，很難。
那麼怎麼樣得到呢？“因力、方便力、說力、教授力”四種因緣，這是講原理性的，才能得到初禪。
“云何因力？謂曾鄰近入靜慮等。”
什麼叫做因力，前因呢？前世有過修持，這個功力已經接近到初禪的境界，所以這一生再加修就快了，這是講過去的因。現在的因，因為你這一生現行發心用功，真正瞎貓撞到死老鼠，撞到過或者一次兩次，這個入定境界的影像有所知道，
“鄰近入靜慮等”
“等”就是各種方法、各種方便都知道，能夠因此容易進入定境的方法。
譬如念佛，念一句佛號，為什麼念佛的人很少有人真能修到一心不亂呢？因為他不懂得幫助念佛的許多加行方便，不夠，任何的修持必須要懂加行的方便。這是講因力的原則，下面還有種種的詳細解釋。
“云何方便力？
謂雖不鄰近入靜慮等，然由數習無間修力，能入諸定。”
特別注意，大家自己修行不要喪失了自信。就是說，前生雖然沒有修持，過去沒有前因的累積，但是，這一生靠方便之力，懂一切的方法，一切的加行，雖然沒有接近過定的境界，但是努力精進，數數地修習
“無間修力”晝夜六時，一輩子，沒有放棄，努力在修，沒有間斷。因為現生的修持力量，
“能入諸定”能夠證到一切定的境界。
“因力”是前生帶來的，所以，再來人一修很容易。那麼你說：“那我們何必呢，這一生來不及了”。這一生來不及，來生怎麼辦？所以，這一生還是要努力一點。但是，這一生不是做不到的，注意這句話，尤其諸位出家的同學，應該隨時寫出來貼在自己的鼻子上，給眼睛看見－－“由數習無間修力”沒有間斷性，數數的練習“能入諸定”。
“云何說力？
謂於靜慮等增上緣法，多聞任持，乃至廣說，
即依此法，獨處空閒，離諸放逸，勇猛精進，自策而勵，住法隨法行，
由此能入靜慮等定。”
這段很重要。什麼叫做“說力”？就是說修行要有好的同參道友。像我們經常說，找些同學，一天到黑坐著閒談……這兩天在九樓，講女孩子們坐在一起，無話找話說，一說三四個鐘頭，這是女孩子們的說力。呵～
假使是同參道友善知識相聚在一起，隨時以道為勉力，“說力”以道為勉力研究經典，研究修行方法。
“謂於靜慮等”修定的“增上緣法”即修定的，關於做工夫的，
促使你做工夫修定的各種方法，不管是顯教、密宗，哪一宗哪一派，各種加行方便都要懂得。
“多聞任持”
多學多聽多練習。所以，這兩天我講九樓的同學們：有那麼好的機會，你們還好像……我在九樓辦公，不上來聽了——這是自己倒霉，自甘墮落，由十二樓墮到九樓去了。所以，自己要注意，所謂“無量法門誓願學”，一切方便都要學，“多聞任持”。
“乃至廣說”
就是多研究，為了成就自己的道業，無所不學，要無所不知。
這個求知不是求知識，而是一個目標：如何使我能夠證果、得定。
“即依此法”得了法以後“獨處空閒”要專修了“離諸放逸”
放逸的事情多得很，譬如我們修行人：哎呀，我事情沒有辦完，放不下了。家庭沒有放下了，妻子沒有放下，丈夫放不下了……乃至說：哎呀，我這個廟子放不下了。我佛事沒有做完吶。哎呀，我的經沒有念完，我的願力要緊啊。拿修持之路講，這些話都是放逸的話，借故，天下沒有不了之事，“離諸放逸”。
“勇猛精進”
就很難，每句話都很難做到啊，文字看起來很容易，大家仔細想“獨處空閒”你做不做得到？不要吹了，你說工夫怎麼好，把你一個人擺到那個深山冷廟裡去，電燈也沒有，青油燈一盞，這裡是蟑螂，那裡是蝙蝠，這裡有壁虎嘰呀嘰地叫，尤其關在那個山上的日月洞裡，深山冷夜的時候，猴子啾～～哭聲樣一叫，你魂都掉了，你的定？你定到哪裡去了？你定到被子裡去，把頭捂住，最後還找一個水缸，把頭套起來，只有定到這裡去（眾笑）。所以，你每句話想想看，修行？你們在這個環境裡打坐，前有電燈，後有電風，這裡還有暖氣，再不然還有大門，還要上幾把鎖，當然鬼都進不來，你當然不怕。所以讀書讀經，要好好地思量，正思維。“獨處空閒”不容易。
像我當年在廬山，一個人去住茅棚三個月，哎，住茅棚才三個月哦？後來看看，真煩！不住了，一個人都煩起來：吃兩餐飯，我買了五十個碗，五十個盤子，因為怕洗碗，嫌麻煩。吃了就放著，過了七八天，堆了一大堆自己再洗。但天天要下山挑水，還要砍柴，下雨又多，怕下雨沒得柴燒怎麼辦。柴一砍水一挑，我的媽呀！一兩天沒有了。等你忙完了以後，下幾天雨啊，剛剛把柴燒完了，米吃完了，油也吃完了，啊，又要來。搞的啊，一天到黑還打坐修行啊？忙著為了自己的一個嘴巴……吃下去，還要跑出去屙大便，那個山頭上沒有廁所，跑到懸崖上屙，那個大便一落下去啊，不曉得要幾個鐘頭才能落到山底下，人這樣子蹲著，兩只手還要抓住。這個日子一過，為了自己忙成這個樣子，還叫修行啊？去你的！五十個碗也懶得洗，洗了幾次很煩。本來打的主意很對啊，天天洗碗很麻煩，一大堆我反正花半天一起洗，等到一看到五十個碗五十個盤子，我的媽啊，實在懶得洗，結果還是抓一個兩個要用的洗一洗。
所以你們啊！住茅棚？天天想住茅棚？不要吹了，我清楚得很，這些事我都嘗試過。當然，在過去，那邊不怕鬼，怕老虎。那個廬山天池頂上，那邊過去是五老峰，沒有樹，都是茅草，有樹的地方沒有老虎，放心！為什麼有樹的地方沒有老虎啊？老虎怕鳥的大便，鳥雀的大便屙在它身上，一身的毛就會爛。所以畫家畫老虎，千萬不要畫一棵樹在那裡，樹上還有一只鳥，老虎一定畫成從茅草裡頭出來的。那邊都是茅草，我想算了，那麼麻煩，我就跑到五老峰那邊住去吧，那邊都是茅草。那是進去就不准備出來了，或者就被老虎吃掉，或者老虎背我去找個地方，就這兩個條件﹔或者給它當糧食，或者你乖乖的，我騎在你背上，你幫我找一個地方去。這是“獨處空閒”的難，這就叫你們讀書注意。
“離諸放逸”做得到嗎？
對自己原諒，對自己馬虎，就叫放逸：等一下下總沒有什麼了不起吧？
哈，我喝杯茶，抽支煙，下個鐘頭我就開始。這下就是放逸，對自己原諒一下，寬恕、饒恕一下，就是放逸。
所以“勇猛精進”
就更難，拿出勇氣來對付自己是勇猛，拿出勇氣來對付人家容易，對付自己很難。
“精進”做不到，精進跟放逸相反。勇猛就是精進，勇猛是一股勇氣，而精進是常流水，***，永遠地前進，不斷地前進——每一句都做不到！第四句更做不到：
“自策而勵”
對自己拿個鞭子來抽。我們對自己原諒得很，拿鞭子抽人家可以，批評人家很容易，對自己非常原諒。
所以，每一句話都做不到，做到了嘛，不成功也叫功成一半了。
“住法隨法行”
“住法”你修的這個法門，這條路，就是一條大路一直地去。
“隨法行”行住坐臥，做人做事，任何起心動念沒有不依佛法的修持之路去想的，都依佛法的正思維之路去修為。
“由此能入靜慮等定”
能夠這樣，能入一切禪定境界。
這是第三點，這叫“說力”。
第四點：
“云何教授力？
謂於親教軌範師所，或於隨一餘尊長所，穫得隨順初靜慮等無倒教授，
從此審諦，作意思惟，能入靜慮及諸餘定。”
怎麼樣叫教授力呢？就是要善知識，要明師。“親教軌範師”是三種老師的名稱。
“親教”師就是自己的本師，
譬如說，釋伽牟尼佛是燃燈佛給他授記，就是親教師。他對一切諸佛都供養，那都是教授師。
“軌範”師，榜樣的，跟他一起生活**學習他的榜樣、規範。
就是說，親教師、教授師、軌範師這些善知識的各種名稱，等於我們說的教授、副教授、講師們，或者訓導處、教務處，或者什麼處等等。依止這些善知識、明師去修，依止。
“或於隨一餘尊長所”
或者，不一定依後世佛教的規範制度，親教師，你正式出家的師父***，親教師﹔你去受戒，跟善知識參學，那個師父就是教授師﹔你說：我跟哪個同參，比我年紀大一點的，我的師兄、師叔，一路跟著他出去參學，就是軌範師。或者，不照這個路線，聽到或者日本、美國，或者中國大陸的峨眉山、青城山、什麼山、菩陀山、五臺山，有一位大禪師，是虛云老和尚了，云虛太老和尚了，隨便哪一位都可以了，你找一位真有道的，依止他學，在他那裡得法，
“穫得隨順初靜慮等，無倒教授”
難了，我們也不曉得他顛倒不顛倒，要無倒，不顛倒的教授，真正的善知識，他教我們正修行路，就是一條捷路，他的經驗傳授給你，教下來，這最難。
所以，照密宗的戒律，
師父，不選徒弟隨便傳法，犯根本大戒﹔
徒弟，找老師，不認清楚是不是善知識，隨便拜師，犯根本大戒，
那很難。我們想要找到，可是我們又沒有法眼清明，你曉得他有沒有法？看看每個和尚頭上都光光的，都好像沒髮，這個怎麼辦呢？哪個和尚，哪個居士對呢？都看到亂髮蓬蓬的，真很難辦。
所以，這裡要自己審察了，要自己的智慧，要得到不顛倒的教授法，教你修持之路。
那麼，你得了正法以後，道家講的法財侶地等等，得了正法，找地方去修行，
“從此審諦作意思惟”正思維去修。
“審”就是禪宗講的參，自己好好參究。
“諦”自己仔細地參究，要研究，正思維修，才能夠證到定的境界。乃至入到初禪定，乃至超過了四禪八定，
“餘定”
一切定的法門都可以到達。眾生有八萬四千煩惱，佛有八萬四千度人之法，換句話，也有八萬四千定慧的境界。
所以，得無倒教授，不但能夠入初靜慮，也能夠入一切定境。
下面是這一節的小結論。
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如是顯示四觀行者。 謂具因力者、方便力者、若利根者、及鈍根者。 |
“如是顯示四觀行者，謂具因力者，方便力者，若利根者，及鈍根者。”
由上面所講的這個道理，也表示這個道理是什麼道理呢？四種觀行之力。
這個觀也是修止觀的觀，也就是說，當上師老師的，觀察來學人的觀，同時，也就是自己觀察自己的觀。
第一觀察自己，或者觀察對方，
有沒有前因，有沒有宿根，過去世的修持之根﹔
有沒有得方便的方法﹔這個人是利根﹔還是鈍根。
老師們不但要觀察學生，自己也要觀察自己是利根鈍根。
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3.4.5【得靜慮者：〈愛上.見上.慢上.疑上〉】 復次，有四得靜慮者。 一.愛上靜慮者。
二.見上靜慮者。 三.慢上靜慮者。
四.疑上靜慮者。 |
“復次”再其次。
“有四得靜慮者”得定的道理有四個條件：
“一愛上靜慮者，二見上靜慮者，三慢上靜慮者，四疑上靜慮者。”
四種條件。拿佛學的立場來講，要發心，發一種什麼心？
這個時候勸你發驕慢心，傲慢心來了，拿心理學來說，就是向上的心。
第一種“愛上靜慮者”
有人對於修定的境界有追求，天生就會追求這個。像我們同學中，有沒有真正追求得定的？當然也有，是少數，大部分是兩個腿也降服不下來，想想：算掉了，馬馬虎虎吧，至少我休息一年吧，年紀大點再盤腿吧。呵，連盤腿都有困難。所以，是貪愛這個。
第二“見上靜慮者”理解上、知見上到了，現在要努力發心求證。
第三“慢上靜慮者”
哎，看看人家入定，古人入定證果：格老子，他也是人，我也是人，為什麼我不敢！
他能證果，我就不能證果啊？我就拼條命給你看看！也好。
第四是“疑上”的心理，
再不然：哎，這個定是什麼東西啊？做科學性的研究，我就要求證一下，
你說盤腿打坐會得定？我試試看不盤腿也可以入定。
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3.4.5.1【愛上靜慮：先聞功德.不聞方便.勇猛精勤.入已生愛】 云何愛上靜慮者？謂如有一。 先聞靜慮諸定功德，而不聞彼出離方便。於彼一向見勝功德，勇猛精勤。 由此因緣，入初靜慮，或所餘定。如是入已，後生愛味。 |
這是我隨便那麼分析這四種，他的解釋很詳細：
“云何愛上靜慮者？
謂如有一。先聞靜慮諸定功德，而不聞彼出離方便，
於彼一向見勝功德，勇猛精勤，由此因緣，入初靜慮或所餘定，如是入已，後生愛味。”
所以，我經常勸你們多讀古人的傳記。你們出家的比丘尼多看《比丘尼傳》，和尚們多看《神僧傳》。你們買的《佛祖歷代通載》後面，我就請他附帶地印這兩本，這本書也是我叫沈**，我說：你去賺兩個錢做點功德吧，你去印吧，我的本子拿給他去印。要看了古人修行好的，如何去努力，這是“愛上靜慮”貪愛。
先聽到修定有那麼多好的功德：可以得神通，可以飛得起來。飛得起來就是身通嘛，神足通，愣要兩個腳的氣脈打通了。你們打坐坐著，通到哪裡？通到屁股那裡，最後放屁了就完事了，兩個腳的氣脈打不通啊，是真話哦。我問你們，講真話，是不是這樣？實際境界嘛，不過你們不好意思講出來。氣脈通了，咕嚕咕嚕，最後通到腸，腸“噗——”屁一放，兩個腿子酸的要命，氣脈通不過去，粗氣都通不過去，還不要說精氣了。
所以說，神足通在理上的解釋是“足者，功德具足”那是解釋文字啊。老實講，你兩只腳的氣脈不打通不行，那是個事相，不是理上。你說我的兩個腳可以盤上三個鐘頭，算不算是半足通呢？那還不是，那只能說你的腿可以盤得到三個鐘頭，你氣脈沒有來。若氣脈來了，兩只腳、兩條腿及色身都化了，色身化了，可以變成氣球一樣就飄起來，那是真事哦，不是理論。所以，這些等等，都屬於“靜慮”的“諸定功德”。
“功”者即辛苦來的功勞﹔
“德”得到這個境界，功德。你們後面有風的話不行啊……。
“而不聞彼出離方便”
譬如說，像你們青年人看了密宗的《米拉日巴傳》、《憨山大師傳》，你們都看過了，對不對？你們都看得掉眼淚，很難過，對不對？都很欣賞，你做得到嗎？我罵你幾聲，多罵你兩句，你就光火了，你有米拉日巴的功德嗎？行嗎？還要恭維你，還要將就你，你才覺得這個老師好。看米拉日巴，他為什麼做“巴”，你不能做“巴”？呵，你想想看。你們好幾個同學，多受了點氣：“老師，我要請假。”你請假？你請你的！對不對？不自己審察自己功德啊。功，修行要功﹔德，要多大的德行才做到啊。
你光看了《憨山大師傳》，憨山大師是怎樣修行的？人家對老師——當然，我不想做那個老師，我也不是善知識。至少跟你們講，人家依師的精神你做到了嗎？人家求法的精神你做到了嗎？你們那個翹頭翹腦的，我有道我也不傳給你，我的道不怕放在腸子裡爛了，對不對？所以啊，要修功德，自己要反省。
因為你看了修定的功德“而不聞彼出離方便”他何以能夠達到，這個方法沒有告訴你。
告訴你一點，然後你就傲慢，得少為足，下面懶得跟你講﹔跟你講了也沒有用，你沒有那個功德，不是這個法器，你承不起。你不是那個杯子，怎麼拿來倒東西嘛？你是個紙杯子，我是滾開水倒下去，有用嗎？沒有用。所以啊，聽到靜慮諸定的功德“而不聞彼出離方便”。
“於彼一向見勝功德，勇猛精勤。由此因緣，入初靜慮，或所餘定。”
只對於他修成功的果位，看他“勝功德”“勇猛精進”，就拚命地幹，勇猛地幹，也可以做到。
“由此因緣”可以進入初定，或者餘定。
“如是入已”依此，嘗過定的味道。
“後生愛味”後來，叫你不修定，不做工夫，也不幹了，非鑽進去不可，的確嘗到過味道。所以現在也難怪你們，因為沒有嘗到定的味道，坐在那裡何其苦也，只有苦。就是這個道理，這叫做“愛上靜慮”。他一點一點地解釋。
我看下一段可以看下去了吧，念下去就懂了，不需要解釋了，困難的地方再解釋。
我念著看看，你們說要解釋就舉手。不要我說對，你們不響；說不對，你們也不響。那我怎麼辦？
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3.4.5.2【見上靜慮：聞世間常.入初靜慮.憶念過去.生我常見.誤會此能出離】 云何見上靜慮者？謂如有一。 從自師所或餘師所，聞諸世間皆是常等如是方便。入初靜慮乃至有頂，能得清淨解脫出離。 彼依此見，勇猛精勤。 由是因緣，入初靜慮或所餘定。如是入已，能自憶念過去多劫。遂生是見“我及世間皆是常”等。 從定起已，即於此見，堅執不捨。 復於後時，審思審慮，審諦觀察。謂由此故，當得清淨解脫出離。 |
這一段懂不懂？懂啊？哎，你說懂，我偏要講了，你真不懂，我原以為好懂，你還點頭，猛點頭，點不得啊。
本來我不想講，我這一讀啊……我先問你們一個問題：
“聞諸世間皆是常等，如是方便，入初靜慮乃至有頂。”
怎麼說法？佛說一切無常，他說常。有同學答得出來嗎？我拿錢，答出來的200塊，隨堂發獎金。文字答出來不算哦，要道理。我本來不想講，一念了以後，怕你們搞錯了，不得了的，所以必須要講。這怎麼講呢？你們200塊拿不走，那我自己拿了。
怎麼叫“見上”？
見到上層，比我們超過的。就是說，有一個人，或者從自己的老師，或者從其他老師那裡聽到說：世間法，宇宙萬有的一切是永遠存在的，不是無常——外道見，印度的瑜珈教法，婆羅門的瑜珈術……比方西方的教義：上帝是可以得永生，永生也是常見﹔道家的長生不老，我們的生命是長在的。所以有許多法師們、學者們認為《楞嚴經》、《涅磐經》都不是正式佛法，都認為還是常見的。
常見是一個東西啊，常見在思想上是落於斷。常見，是外道的觀點思想。所以，外道認為修定的理論：得了定，人永遠不生死了，這個不生不死不是法身之體，是現在的肉身可以常在，定境界可以長在，這是常見的理論。
能不能得定呢？可以得定，不是不可以得定。曉得無常也可以得定，常見也可以得定，這個思想同工夫不相干的。所以常見，聽到修定的人可以活一萬年，可以活十萬年，做不做得到？做得到，你有信心就做得到，可以得定修到，但是見解上是外道見﹔工夫上，修定是外道與佛法的共法，所以這個是關鍵。你們說讀懂了，200塊，2000塊獎金我都願意發，那我很高興，這個地方是關鍵。所以，聽到常見，就專門去修定，就修到了，就叫做“見上”
這個“靜慮”的確有人做到，譬如《楞嚴經》講五十種陰魔，十種仙道——並沒有講仙道是外道哦，外道是外道，聲聞、緣覺，反而被佛歸到外道裡了，仙道不歸在外道裡。歸納起來，有十種仙道，修神仙境界的，壽億萬劫，億萬歲，可以活到很長很長了，與天地同壽。不得證入，因為他沒有證得菩提，沒有悟道，所以嘛，也屬於外道。
那麼，換句話，佛只說了一半，他在仙道壽億萬劫，證得了菩提呢？
那當然叫做佛陀了，那就叫佛，一樣成佛，就是這個道理。
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