南師講《瑜伽師地論》第三十二講
【參考資料】【後記】【書目.聲聞地.第三瑜伽】【彩妝.卷三十二】
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9.14.3【正行安住：蒙正教誨.修正行時.安住〈熾然.正知具念.調伏一切世間貪憂〉】 如是所有初修業者，蒙正教誨，修正行時，安住熾然、正知具念，調伏一切世間貪憂。 若於如是正加行中，恒常修作、畢竟修作無倒作意，非諠鬧等所能動亂，是名「熾然」。 若於如是正加行中，修奢摩他毘鉢舍那，審諦了知亂不亂相，如是名為「正知具念」。 若能善取諸厭離相、諸欣樂相，如是乃名「調伏一切世間貪憂」。 |
“若於如是正加行中，修奢摩他、毗缽捨那，審諦了知亂不亂相，如是名為正知具念”
就是說，你的定力熾然清楚的時候，這個理上，因為你工夫到了，理更深入了，這個叫做“正知具念”。
講生死的問題，一個鐘頭恐怕不夠吧，那就下一次了，我一上來你就提起注意，你們都失念，不是……
“若能善取諸厭離相，諸欣樂相，如是乃名調伏一切世間貪憂”
身心內在外證到這個境界，對於欲界人世間的一切，真發生厭惡，想跳出來，懇切地想跳出來﹔
不是普通心理的一點灰心、不如意，是厭惡到極點，想跳出來。或者
“欣樂相”
自己的身心內在非常高興，對世間的一切是厭離的，
身心內在自己修證的那個境界有了把握，越來越“欣樂”了。
“如是乃名調伏”
你的氣質轉變、身心轉變了，這個時候才真叫做調伏其心了，調伏初心，世俗的心——
這還是世間定哦，注意，這還是世間定，還在加行法裡頭，
“一切世間貪憂”
貪欲、煩惱、憂愁都沒有了，心念永遠是平等。
如果，我們在座的所有修道的都到了這一步，大家來一看，這裡都是現成的羅漢——
羅漢不一定現在家、出家相的，經典上有，到了這個境界就是羅漢境界了，就是所謂聖賢僧眾，
佛也說過的，不一定你現哪個相。他說這個樣子……當然，還是世俗的。
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9.14.4【安住因緣：先正加行.身心輕安。復修止觀.澄淨調柔。微劣因力能引強盛】 由是因緣，宣說彼能安住熾然，乃至調伏世間貪憂。
先發如是正加行時，心一境性身心輕安，微劣而轉，難可覺了。
復由修習勝奢摩他毘鉢舍那，身心澄淨、身心調柔、身心輕安。
即前“微劣心一境性身心輕安”，漸更增長，能引“強盛易可覺了心一境性身心輕安”。
謂由因力展轉引發方便道理。 |
“先發如是正加行時，心一境性，身心輕安，微劣而轉，難可覺了”
這個時候，所謂心境才能夠到達“心一境性”初禪定境。
上面還是止，所以，修呼吸、四大、風觀，還是在止的境界。
到了心一境性，那麼，身心都是輕安、輕靈、安穩。
“微劣而轉”
但是，雖然心一境性，意識當中，下意識有些雜念、妄念，有些偏差的念……
貪嗔痴慢習氣還在，這個時候八十八結使並沒有解開，只是調伏下去——
你知道嗎，叫做調伏，伏下去了、沉下去了，根根並沒有刨掉。
所以，將來你們萬一自己用功到這個境界，認為這個已經到家了“哈，悟道了！”
那就很糟糕，你根沒有刨，只是調伏而已哦。所以，到“微劣而轉，難可覺了”，
換句話說，阿賴耶識那個種性的習氣還在轉動，你自己覺察不到。
“復由修習勝奢摩他、毗缽捨那，身心澄淨，身心調柔，身心輕安，
即前微劣心一境性，身心輕安，漸更增長，能引強盛，易可覺了，心一境性，身心輕安”
要千萬注意，到這一步再加用功，再加修止、修觀，不斷地精進，到了“身心”兩方面“澄淨”，澄清下去——
身的“澄淨”談何容易啊！身澄淨，臉色、氣相，連骨頭都轉了，都轉澄清了，清了還要淨，
“身心澄淨.身心調柔”
澄淨以後才能調和、柔軟，骨節都柔軟了。
所以，有人天生骨節柔軟，他多生累劫這一方面的業力就輕﹔有些人的骨頭硬得比水泥鋼骨還硬，
那就是天生的業力不同，多生累劫業力種子帶來的。
所以“身心調柔”再進一步，就是“身心輕安”，同前面的輕安又不同。那麼，修持到這個程度，
“即前微劣心一境性，身心輕安”
前面的身心輕安還有雜念在，有些雜念你覺察不到，自己覺得沒有雜念。
到這一步呢，慢慢地進步，那個覺性，靈明覺知之性比較強盛了，所以，對於微細的雜念挑得出來，立刻就了（liǎo）。
“心一境性，身心輕安”
你看這一節，再三地提，並不是重復的文字，一個一個的程度不同。
因為沒有別的文字可以用，我們人世間只有這個文字引用形容它，沒有別的文字可以用。
“謂由因力，展轉引發方便道理，彼於爾時，不久當起強盛易了，身心輕安，心一境性。
如是乃至有彼前相，於其頂上，似重而起，非損惱相”
你們有幾個人，偶然撞到這個境界。他說，因為身心輕安了，因為這個力，什麼力？定的力量，靜的力量，
“輾轉引發方便道理”
有些方法上懂一點了，修持的方法進步了。但是，在這個時候，你自己感覺到心境特別定，
一個遊絲、妄念、貪嗔痴，一起來就知道了，馬上就被你消滅了，轉化過來了“心一境性.身心輕安”。
但是，因為這個道理，頭頂發脹，有時頭痛，乃至頭重的不得了。
頭又分好幾節重，先是牙齒這一面都重，有牙齒壞的，有什麼病的，都來了，嚴重得很。
我們那個雷先生，他可以給你們報告，打坐做工夫到那個時候，牙齒痛的啊，在裡頭打架。
像我那個牙齒，十幾歲就壞了，然後保持了幾十年。到那個時候，牙齒在裡面跳舞起來，幾十個牙齒在跳舞，
我說：去你的，我把你統統割掉，我做工夫是替你做的呀，我跟牙齒吵架了。它到這樣。
所以你看，最近這兩天，呂老太太寫信來，她有個壞牙齒，因為工夫到了這一步，她說，夜裡睡的時候感覺：
哎呀，我的牙齒掉了，掉在嘴裡，懶得管它……到早晨起來，牙齒又粘上去了。是掉了，
到早上睡醒了，它又粘上去了，自己那股氣又把它吸回去了，又粘牢了。她夜裡睡睡，睡眠昏沉了，
這一昏沉，牙齒就掉下來，醒了以後它又粘回去了。她說：這一次總算真的掉了，本來還跟醫生約好——
外國的醫生都要提前好幾個禮拜約，約好哪一天來拔牙齒。
她現在約好醫生了，大概這個牙齒也怕醫生的一鉗子，它總算走路了，自己就掉了，一點都沒有感覺。
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9.14.5【身心輕安：前相於頂.非損惱相.能障樂斷.麁重皆除.心柔輕安.大種入身.身柔輕安】 彼於爾時，不久當起“強盛易了身心輕安心一境性”。
如是乃至，有彼前相，於其頂上，似重而起，非損惱相。
即由此相，於內起故，能障樂斷。諸煩惱品、心麁重性，皆得除滅，能對治彼。
心調柔性、心輕安性，皆得生起。
由此生故，有能隨順，起身輕安；風大偏增，眾多大種，來入身中。
因此大種，入身中故，能障樂斷。諸煩惱品、身麁重性，皆得除遣，能對治彼。
身調柔性、身輕安性，遍滿身中，狀如充溢。 |
是這個樣子，一節一節痛過來。你有鼻子敏感，到這裡就發重，哎呦，痛苦得很呦。他這裡只告訴你頭痛發重，
“於其頂上似重而起”但是“非損惱相”可是你要認清楚，這不是病。
所以，到這個時候，我在《靜坐修道與長生不老》裡也告訴過你們，眼睛不好，眼睛的病就來了﹔
耳朵不好，耳朵的病就來了﹔哪一部分不好，哪一部分來。當然，你業力重的，裡頭有發炎，
如果有先天性的梅毒，好，跟著這個氣一上到腦裡，這個人白痴了，完了，
或者中風了，就很嚴重了。除非你把業力修正了。
身上的先天性梅毒，由這個氣，由這個修風觀到達了，一樣可以把它吹化了，那就沒有問題了
那就要有很大的認知與正信了。
修行到這裡，都是實際的了，不是那麼簡單。
我不給你們講，你們看過去了“嘿嘿”不曉得看些什麼東西，看那麼多字，也讀了經，木魚也敲過了……
現在告訴你“於其頂上似重而起”但是告訴你“非損惱相”。
你們注意啊，到這一步境界，氣脈到了頭上，那個之難受啊，他告訴你認清楚，這不是病
古人有些是能忍過去的。
“即由此相於內起故，能障樂斷，諸煩惱品、心粗重性，皆得除滅，能對治彼。
心調柔性，心輕安性，皆得生起，
由此生故，有能隨順起身輕安”
到了這樣，氣脈至頂了，在道家認為不得了“三花聚頂，五氣朝元”這個時候，開眼、閉眼都有光明。
你認為光就是道，你錯了，光不過是境界，不相干屬於四大變化，與正觀知性不相干，正觀的知性不在光上。
他說，這個時候，
“諸煩惱品、心粗重性，皆得除滅，能對治彼”
你心中沒有妄念了，貪嗔痴的煩惱沒有了——不是根拔了，粗重的沒有了，表層的好像沒有了。
“心調柔性，心輕安性，皆得生起”統統生起。
就是說，這個時候，心中縱然碰到外界貪嗔痴刺激的煩惱，有沒有呢？有，有煩惱，
哎，懶得動，也懶得生氣，就算了，可以對治。必須要到這一步，頭輪、頭部的氣脈通了，
“由此生故，有能隨順起身輕安”再進一步，身體越來越輕了。
“風大偏增，眾多大種來入身中，
因此大種入身中故，能障樂斷諸煩惱品、身粗重性，皆得除遣，能對治彼。
身調柔性，身輕安性，遍滿身中，狀如充溢”
他說，再進一步輕安，“風大”變成宇宙的氣流，就是莊子講的與天地精神相往來，跟天地的氣、整個的宇宙合一了。
這個時候，所謂“眾多大種來入身中”不但是風大進來，法界的地水火風都跟你身上交通往來，都跟你色身上面交通往來。所謂，等於你自然吃了十方諸佛給你的多種“維你命”，不是維他命（眾笑），自然多種“維你命”就來了，所謂脫胎換骨，人可以變化過來。
“因此大種”大種就是四大的種，地水火風。
“入身中故，能障樂斷”能夠障礙你的這些魔障，沒有辦法來，割斷了。
“諸煩惱品，身粗重性，皆得除遣”
一切煩惱沒有了，身上的粗重，就是說，修持到了這個程度，祛病延年，那當然無病，健康一點、長壽一點也不成問題了。那麼，
“身調柔性，身輕安性，遍滿身中，狀如充溢”
這個時候，你自己等於氣功練到了家，十個手指頭、全身氣都充滿了。氣充滿，不是你胖起來，胖起來是肉多了，那個是粗重的，那是欲界地獄裡的東西，是氣充滿。你看老年人，十個指頭就扁了，皮都皺褶了。你們身體不好的，指頭就都扁了、皺褶了。你們看看自己的十個指頭……到這個時候，十個指頭都鼓圓了，都充滿了。所以，整個的身體哪一部分的氣，自己曉得都充滿了，人以後就變成一個氣球了，可以在空中立住了，在空中可以飄了。
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9.14.6【有作意數：令心踊悅.歡喜俱行.心現緣境.妙安隨身.心緣寂轉】 彼初起時，令心踊躍，令心悅豫。歡喜俱行，令心喜樂。所緣境性，於心中現。
從此已後，彼初所起，輕安勢力，漸漸舒緩，有妙輕安，隨身而行，在身中轉。 由是因緣，心踊躍性，漸次退減。由奢摩他所攝持故，心於所緣寂靜行轉。
從是已後，於瑜伽行，初修業者，名「有作意」。
始得墮在有作意數。何以故？
由此最初獲得色界定地所攝，少分微妙正作意故。
由是因緣，名「有作意」。 |
“彼初起時...有妙輕安隨身而行，在身中轉”
他說，這個時候，氣充滿了以後，開始時你會歡喜得跳起來，人真高興了，一切無煩惱，那才快樂，人生才覺得人生的味道了。就是說，你一切的煩惱——家人死光了、大地上的人死光了，你都哈哈大笑呢﹔你並不是笑他們死得好啊，你自己實在是身心輕安，也替他們可憐，人生無常了，不過如此了，如此而已。
“令心悅豫”你心裡無比的高興。所以，這種境界就是
“歡喜俱行”歡喜哈哈會笑的。
但是你注意哦，現在看了佛經，自己還是要制止，曉得這個也還是境界﹔若不曉得這個理，你哈哈笑，有時候就把你笑瘋了，那麼也叫做走火入魔，這個地方要注意。所以，你看了佛經的這些理，修持的理懂了以後，這裡笑一陣子：不要笑了，去他娘的，有什麼好笑的！也就算了。那麼，
“所緣境性於心中現”
你所有想要什麼境界，觀想什麼境界，就呈現什麼境界。你要觀想極樂世界，極樂世界境界就呈現﹔觀想哪個菩薩，哪個菩薩就呈現，這是觀想出來的哦。
“從此已後，彼初所起輕安”
那麼身心起輕安。好，再進一步，這個力量習慣了，這個境界也習慣了，
等於飯一樣吃慣了，酒一樣喝慣了，不在乎了。
“漸漸舒緩”
慢慢又進一步，又一個境界變化。這個進步的時候好像退步，你要注意啊，每一次進步的中間，好像有退步了。
“有妙輕安”
那就不同，說不出來了，也只好用“輕安”，又輕又安，
“隨身而行”隨身，
“在身中轉”你們普通講氣脈流通，奇經八脈打通，在這裡無所謂，那是小事
而十種一切入，都在色身上自由往來，就是三十七菩提道品中的四如意道的味道。
“由是因緣，心踴躍性，漸次退減”那就是說，輕安又向身體內部深入進去了，又進一層。
“由奢摩他所攝持故，心於所緣寂靜行轉”慢慢慢慢，得止、得定的境界更深了，更深層了，更寧定了。
“從是已後，於瑜伽行初修業者，名有作意，始得墮在有作意數”
到了這個境界，你修持工夫到了這個境界，所謂修瑜伽、修禪那，才可以說你“作意”的這一部分建立了，
你的“作意”才所建立。這個才夠得上“墮在有作意數”，你有這一點工夫了，
因為你“作意”有了，我要在這個定境，念一動就可以達到，才可以算是你“作意”這一部分修成。
這個作意是勝解作意，不是凡夫的作意。我們凡夫起心動念也是作意，那是凡夫境界，欲界的，那是散亂的﹔
勝解作意唯在理上，定上做得了主的。
“何以故？”什麼理由呢？
“由此最初穫得色界定地所攝，少分微妙正作意故”
你要知道，你要地水火風色身能夠轉變到這個樣子，你已經由欲界裡跳到了色界，升華到色界了。
這個欲界，你看到欲是壞的，嘿，要靠四大這個欲火起來，才把它化掉啊﹔化掉了以後，慢慢經過這個風大的修持，才可以跳出欲界，證到色界裡去。這裡都給你消息露得很清楚哦，當然，彌勒菩薩露一半，我又幫忙加一點點，全部嘛，那看你們的功德了，看自己的福報了，慢慢參吧。
他說，到這個時候證到色界，
“獲得色界定地”所以叫你“三界天人表”看清楚，到初禪、二禪天的境界去了。
“所攝少分”還有一點點，就是說，你上了色界天的邊緣，被你抓住，第一步踏上了——不要掉下來啊，
掉下來，再到地球上來很痛苦，跌得粉碎啊。
“微妙正作意”色界的“微妙正作意”到了。
“由是因緣，名有作意”就是有作意，有禪定的正思維。
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9.14.7【清淨相狀：少分定心.能善修行.能淨諸行.不起貪纏.微劣即遣】 得此作意初修業者，有是相狀。
謂已獲得色界所攝少分定心，獲得少分身心輕安心一境性，有力有能善修淨惑所緣加行。
令心相續滋潤而轉，為奢摩他之所攝護，能淨諸行。
雖行種種可愛境中，猛利貪纏亦不生起。
雖少生起依止少分微劣對治，暫作意時即能除遣。
如可愛境，可憎可愚、可生憍慢、可尋思境，當知亦爾。
宴坐靜室，暫持其心。
身心輕安，疾疾生起。
不極為諸身麁重性之所逼惱；
不極數起諸蓋現行；
不極現行“思慕、不樂憂慮”俱行諸想作意。
雖從定起出外經行，而有少分輕安餘勢，隨身心轉。 如是等類當知是名「有作意者.清淨相狀」。 |
“得此作意初修業者，有是相狀”有這個境界，
“謂已穫得色界所攝少分定心”你已經到達了色界的一部分定。
“獲得少分身心輕安，心一境性，有力有能，善修淨惑所緣加行”（同學：“惑”字有錯。）哦，
“有力有能，善修淨界所緣加行”
就是真達到淨土境界的邊緣，這個淨土不是西方極樂世界，意境上的淨土，作意上的。
“令心相續，滋潤而轉，為奢摩他之所攝護，能淨諸行”這完全是止境、定境。
“雖行種種可愛境中，猛利貪纏亦不生起”
他說，定力到了這個境界，你證到最可愛的境界——你是男人，電視所廣播出來的世界美女，都是欲界美女所選出來的第一名，都是裸體的站在你前面，你覺得是小朋友、小妹妹一樣，慈愛，那個愛是慈悲的愛，沒有欲念，動不了欲，沒有欲，假設拿男生來講﹔拿女性來講，同樣的道理，這是講男女之色欲。乃至金錢啊、名譽啊、地位啊，皇帝交給你當，你也不要了，這個時候真不要了，人間的富貴已經看不上了。
刺是哪裡來的？哦，我的手老是抓這個桌子，木頭上的刺進去了，
又來一個，原來如此，呵，我還找不出它的來去，總算把它參出來了。
到這個時候，色界這個樣子，
“猛利貪纏亦不生起”
外界最猛烈的誘惑---不行，沒用。因為欲界的誘惑，你看不上了，太低級了，你那個境界高了達到了定生喜樂。
“雖少生起，依止少分微劣對治，暫作意時，即能除遣”
假定在那個太猛烈的魔境界裡頭，偶然動一下念，你那個覺性馬上強烈對抗，這個念頭就沒有了，自己會自動拿掉了。
“如可愛境，可憎可愚、可生憍慢、可尋思境，當知亦爾”
不但是講男女色欲的，功名富貴這些可愛的境界是如此，你工夫到這裡，脾氣也發不起來，
“可憎”恨得想殺人——不可能，縱然偶然動一下，
哎，自己那個覺性馬上對自己已經不客氣了：怎麼起這個念頭啊！那個壞念頭立刻就跑掉了。
“可愚”隨時在智慧清淨中，沒有愚痴。也沒有驕慢心，也沒有覺得自己了不起，看不起眾生也不會。
也沒有妄念、思想來。
“當知亦爾”都是這個樣子。
“宴坐靜室，暫持其心，身心輕安，疾疾生起”
這個時候需要閉關了。哎，老*啊，你要住茅蓬閉關，你要到這個程度。
所以禪宗告訴你“不破本參不入山，不到重關不閉關”。這個境界嘛，工夫來講，禪宗叫到“重關”境界，
什麼是“重關”？到達色界的境界，色界天的定境界。所以這個時候，
“宴坐靜室，暫持其心”永遠進步、求進步“身心輕安，疾疾生起”。
你看，我們剛才講的這一段，多少次的“身心輕安”，你看到都是四個字，他每一次……
沒有辦法，人世間的文字言語沒有辦法表達形容，只好用這句話，但每一個“身心輕安”的層次不同，知道了吧？
這個是色界天的“身心輕安，疾疾生起”，哦，快快地，就是“娑婆訶”了，
“疾疾”就是“娑婆訶”，快快地，一步一步進步得更快。
“不極為諸身粗重性之所逼惱”這個身體發麻，腿發麻，氣不通——沒有這回事，身體“粗重性”的煩惱沒有了。
“不極數起諸蓋現行”
什麼睡眠、飲食，都不成問題了，五蓋沒有了，蓋不住了，連被子都不要蓋了，還五蓋？
哈，因為他不要睡眠了，碗蓋都不蓋了，茶杯都不需要蓋了，哈，一切蓋都沒有了，你也不要去蓋人。
“不極現行思慕，不樂憂慮俱行諸想作意，雖從定起，出外經行，而有少分輕安餘勢，隨身心轉”
假設不在茅棚、關房裡清淨，到外面去入世，走走，或者偶然有事情去辦事，
這個身心輕安不會丟掉，這個定境界始終有。
“如是等類，當知是名有作意者清淨相狀”
修持止觀的“作意”，這才究竟得“清淨”。
哎！我的外婆啊！講得好吃力哦，你們好懂吧？你們一定告訴我“老師啊，很好聽呀！”對不對？（眾笑）只是好聽而已！你要曉得，這個好聽怎麼講出來的？你們看不懂，很多人看不懂，我怎麼會把它看懂？要在這裡參啊，好聽？好聽聽了有罪過的哦，所以這個地方不准亂聽，不要隨便帶人來聽，沒有這個程度不能聽，聽了反而害了他，我告訴你。
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9.15【總偈：七作意離欲.及諸定廣辯.二定五神通.生差別諸相.觀察於諸諦.如實而通達.廣分別於修.究竟為其後】 復次，此嗢拕南曰：
七作意離欲。及諸定廣辯。二定五神通。生差別諸相。
觀察於諸諦。如實而通達。廣分別於修。究竟為其後。 |
好了，再進步了。第三十三卷，“本地分中.聲聞地”，第十三地的第四段，
“瑜伽處之一”，第四段的第一，要點，或者第一項。
這部《瑜伽師地論》是科學得厲害，條理層次很嚴謹，雖然很多重復，你看起來重復，它不是哦，層次不同。
“復次此嗢拖南曰” 總頌、總綱。
“七作意離欲，及諸定廣辯...”
怎麼樣跳出了欲界？真做到了離欲……“歸依法，離欲尊”怎麼樣做到離欲？
“及諸定廣辨”
一切定境界。定境界搞不清楚，昏沉當成定，就糟了，所以“廣辯”。
“二定五神通”
兩種定，五種神通，神通怎麼修呢？這個裡頭都有。但是你們高興了，這一下曉得修神通了——沒有用！上面這些沒有到，都白修的，不要修成神通的兄弟，變神經了，千萬注意啊！上面的這些白骨觀沒有到，你不過是知道理而已。
“生差別諸相。觀察於諸諦，如實而通達。廣分別於修，究竟為其後”
現在告訴你這些，聲聞境界、羅漢境界的神通是怎麼修的，定力是怎麼樣修的。
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9.15.1【已得作意：唯念〈世間.出世間〉趣.多習作意.起淨勝解.善取止觀相.發起加行】 已得“作意”諸瑜伽師，已入如是少分樂斷。從此已後，唯有二趣，更無所餘。何等為二？
一者.世間。 二.出世間。
彼初修業諸瑜伽師，由此作意，或念我當往世間趣；或念我當往出世趣。
復多修習如是作意，如如於此，極多修習。
如是如是，所有輕安心一境性，經歷彼彼日夜等位，轉復增廣。
若此作意，堅固相續強盛而轉，發起清淨所緣勝解。
於奢摩他品及毘鉢舍那品，善取其相。
彼於爾時，或樂往世間道發起加行；或樂往出世道發起加行。 |
“已得作意諸瑜伽師”上面是一個階段，已經達到上面的作意成就。
你說，我們是什麼境界？我們是修淨土，對不對？得止沒有？你們自己給自己打個分數，有沒有？沒有，那還好，總是還有自知之明。觀，懂不懂呢？會觀嗎？也不會，對不對？能不能作意呢？你意識想，不要想別的了，你就想你的那個女朋友，打起坐來，那個影子永遠站在前面，做得起來嗎？做得起來？要永遠不動啊，對呀，你想起你那個女朋友，那個是迷迷糊糊的，形象不現前啊，對不對？真要想現前，如和尚一樣站在這裡，而且兩個鐘頭不動，想出來嗎？你那麼喜歡女朋友都想不起來，你這個作意，作個什麼意啊？！我講的這個是笑話，你們懂了沒有？
換句話說，什麼叫作意呢？拿剛才跟他講的是舉這個例子，你要觀佛菩薩、觀明點，或者觀蓮花、觀嗡字，這個作意不動了，行住坐臥身心輕安，上面所講的一層一層都到達了，叫做作意成就。它是緣起的，性空中間，就是性空緣起，在密宗就叫做“生起次第”平地上面建立起來。
《觀無量壽經》念過沒有？四十八願那個淨土世界是誰的作意呀？對，是由阿彌陀佛的作意所造的共業，共同作意所造成的。我們這個世界的眾生業力、苦難，是我們這個世界眾生的共業作意所造成的，這個叫作意的道理。所以，佛法的真修是有的，不是修空的。
作意觀成了以後，最後把它空了，那是後面了，那已經到了大阿羅漢捨念清淨，到菩薩境界了。你不要忘記了，後面還有……現在是三十三卷，後面還有六、七十卷呢，一百卷吧，哦！你不要聽到這裡，“哎呀，《瑜伽師地論》我也懂了。”你懂？青蛙跳井---“噗通”不懂！嘿，所以要注意啊，不要得少為足。
所以，他一句話都給你交代了，上面的“已得作意諸瑜伽師”已經修持到這個程度的人，再談下一步。
“已入如是少分樂斷，從此已後，唯有二趣，更無所餘”他已經得到上面的這些成就，後來怎麼樣？
“何等為二？一者世間，二出世間”
修持到上面這個程度，我們大家聽了望塵莫及，對不對？
修到那個境界，下面兩條路線你可以走，一個是“世間”，一個是“出世間”。
“彼初修業諸瑜伽師，由此作意，或念我當往世間趣，或念我當往出世趣，
復多修習如是作意，如如於此，極多修習。如是如是所有輕安，心一境性”
這個時候，可以選擇出世或者入世。換句話，你有上面這個定力，才有本事入世也可、出世也可。不是說，你們衣服一換、頭髮一光，這就叫出世？還在世間，所有的蓋都把你蓋住的，至少現在被我蓋住了，曉得吧？你要脫離這一切蓋，然後再說世間、出世間法，就可以選擇了。
你看，真的佛經你懂了，怎麼辦？所以，最好真的佛法不能讓你們懂。給你們個戒律啊：在這裡聽了以後，不要拿這個有色的眼鏡看出家的或者看什麼，“哎呀，這些人都不行啊。”那你罪過啊，你也同樣不行，你不過是在這裡的聲聞眾，聽了一點點耳屎去，算什麼東西啊，挖一點耳屎而已啊！所以，不要拿在這裡聽了的眼光看不起外面人啊，要千萬注意，這是個戒律！知道嗎？要尊重任何一個人！
他說，這個時候，可以談出世間。
“彼初修業諸瑜伽師”那麼，到了這個程度，這些修道的人可以作意，
“或念”我應該入世“入世間趣”﹔
“或念”想，我“出世”再求進步，
“如如於此極多修習”更進步修，
“如是如是，所有輕安，心一境性”
“經歷彼彼日夜等位，轉復增廣”晝夜不斷地努力去修。
“若此作意，堅固相續，強盛而轉，發起清淨所緣勝解，
於奢摩他品，及毗缽捨那品，善取其相，
彼於爾時，或樂往世間道發起加行，或樂往出世道發起加行”
他說，在這個時候，你才有資格自己考慮入世還是出世。這還不包括你要不要剃頭髮當和尚，沒有關系。就是才有資格考慮自己是出世、入世。那麼，不管是入世、出世，還是在修加行，還沒有證得阿羅漢果。你是在修道，沒有證果，要搞清楚，果位還沒有到。所以，這個果位不一定出世而得，入世也可以得﹔也不一定入世而得，不管出世、入世，都可以證得。這個時候，依自己個人的業力在考慮入世或出世。
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9.16【樂世間道：有四〈外道.根性羸劣.善根未熟.樂來世證〉。或二〈異生.有學〉】 問：此中幾種補特伽羅，即於現法，樂往世間道，發起加行.非出世道？ 答：略有四種補特伽羅。何等為四？ 一.一切外道。 二.於正法中，根性羸劣，先修止行。 三.根性雖利，善根未熟。 四.一切菩薩，樂當來世證大菩提，非於現法。 如是四種補特伽羅，於現法中，樂往世間道，發起加行。 |
那麼“問”提問題了。你看，像這種地方，不是一篇講下來的，中間有提出問題來。
“問：此中幾種補特伽羅，即於現法，樂往世間道，發起加行，非出世道？”
他說，那麼這個裡頭有幾種人，幾種根器的人“補特伽羅”即數取趣，就是代表一切眾生了。
有幾種的人、幾種眾生，於現在這個境界的時候“發起加行”他願意走世間的路線，不願意走出世間的路線？
“答：略有四種補特伽羅”四種根器的人走世間法。
“何等為四...”他說四種人。
一種，他根本多生累劫的根器是“外道”根，所以，他願意走世間法的路線修。
第二種，雖然他多生累劫是佛法的根性，但是根性太笨太弱，
照樣是佛學好，修行也好，外表都很好，這個智慧“羸劣”，太差了，
應該走世法裡磨練磨練，增長，也可以，所以走世間法。
第三種，根性雖然利，聰明絕頂，但善根沒有，福報沒有。注意，雖有智慧，沒有善根，沒有成功，
福報不夠，還是走世間法，多培培福報好。
第四種就嚴重了，本來就是大菩薩，
菩薩道都不願意走出世間的路子，像諸大菩薩的現身，觀音啊、文殊啊、彌勒啊，都現身在家，
只有一位菩薩現身出家，因為他要下地獄度眾生，地藏王菩薩。
你要曉得，大菩薩，他生生世世都是入世而來的，為了求取證得大道、大菩提，所以他走入世的路。
這四種。
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此樂往世間道發起加行者。復有二種。 一者具縛。謂諸異生。 二不具縛。謂諸有學。 |
“此樂往世間道發起加行者，復有二種”那麼，這四種根器的人，對於世間法的修持又包括兩種。
“一者具縛，謂諸異生。二不具縛，謂諸有學”
分兩種，一種“具縛”
有煩惱纏縛，有業力把他綁住，這一類走世間路的是什麼呢？異生道，多了，牛裡頭、狗裡頭、龍裡頭、魔鬼裡頭，都有修行人。 一切眾生類中，有許多都是再來人，再來的還是聲聞道，都有定力的。所以，有時候吃肉不要亂吃，吃到修行人的肉是會發酸的，不大容易……呵，就是各道中都有修行人，再生來的。
但是，他為什麼變“異生”呢，不能變人呢？他有“具縛”多生累劫的業力果報沒有還完。可是，他在異類中，還在修行的。你不要認為異類中沒有修行的，不但貓狗牛羊蒼蠅、螞蟻裡頭都有修行的。所以“具縛”。
第二種“不具縛”
他本身沒有欠業債，但是他為了修道，在某一類，或者變人、或者變什麼。
這一類“不具縛”的人已經到達了“有學位”無學位就是羅漢境界，不過他在“有學”，還在努力修的階段。
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9.16【加行離欲：欲界觀為麁.初靜慮為靜.發起加行〈離欲界...離無所有處〉欲.能引無想定.神通】 此復云何？
謂先於欲界，觀為麁性；於初靜慮，若定若生，觀為靜性。發起加行，離欲界欲。
如是乃至，發起加行，離無所有處欲。當知亦爾。 又依靜慮等，能引無想定等，及發五神通等。 又即依此，若生若相，皆當廣說。 |
“此復云何？”這是什麼道理，又問了。
“謂先於欲界觀為粗性...當知亦爾”
因為他在開始初步禪定當中，
“觀為靜性”
只貪圖清淨，只拿到清淨這一點境界，所以想離開這個欲界。換句話說，一味地貪圖一個人跑開，什麼人都不管，靜靜地修這個定境，以為這個是修道。那麼，由於貪圖靜這個定的境界，
“乃至發起加行，離無所有處欲”
四禪八定裡頭，想達到離開“無所有”這個境界，一切皆空的境界，
“當知亦爾”這個還在有學位階段，他講有學位階段。
“又依靜慮等，能引無想定等，及發五神通等”
因為你得了定，神通靠定力而發的，依照定力，初禪的境界能引發“無想定”，覺得世間的一切厭煩，最後修無想定算了。釋迦牟尼佛也修過三年無想定，無想，什麼都……雜念都把它切斷了，這叫無想，多好，無想定。無想定是外道定，所以升無想天天人。無想非究竟，無想，不過是把意識壓制下去而已。所以，佛的工夫修到了，在他沒有成道以前，修無想定三年，非非想定也三年，他修到了，“知非即捨”認為這個不是道，丟掉了。所以他講，無想定這些都是墮在外道裡。
還有些，因為定境得了“神通”，以為“好，神通我都有了……”沒有證到道！所以你們注意啊，學佛的大戒，決不准用神通！因為一般眾生看到神通，認為通就是道。通是道的花，那不相干，道的餘波而已。
所以，等到初禪境界有了定力，發起神通，天眼通、天耳通，就用這個神通的話——他墮落變外道、變魔道，就很可憐！為什麼？因為他多生累劫的善根不夠，智慧福德發不起來，善根不夠，智慧就發不起來。
所以你們要知道，為什麼腦子笨、智慧低？多生累世的善行、善根不夠。真的福德就是真智慧，大智慧就是真福報，要了解，大智慧就有福，所以他是真福報。
“又”再答復這個問題，還沒有完，
“又即依此，若生若相，皆當廣說”
彌勒菩薩說，你問的問題很重要，依這些怎麼起來的、怎麼的情景，詳細告訴你。
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9.16【離欲作意：有七〈了相.勝解.遠離.攝樂.觀察.加行究竟.加行究竟果〉作意】 為離欲界欲，勤修觀行，諸瑜伽師。由七作意，方能獲得離欲界欲。 何等名為七種作意？
謂了相作意。勝解作意。遠離作意。攝樂作意。 觀察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。 |
“為離欲界欲勤修觀行諸瑜伽師，由七作意，方能獲得離欲界欲”
他說，我告訴你們修行做工夫的人，你想真離開欲界的境界，
有七種“作意”，起心動念起修的方法，才能夠達到“離欲界欲”。
哦，這一段，我們今天的時間不行了，少幾分鐘不講了。這一段是一氣連下去的，對不對？
今天講到這裡為止。（起立！敬禮！）
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