南師講《瑜伽師地論》第三十六講
【書目.聲聞地.第三瑜伽】【彩妝.卷三十三】【參考資料】【後記】
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（同學：各位同學，各位同參， 我把自己的心得跟大家報告一下。去年，……我記得是前年年底，老師特別招我們到臺北來聽《禪秘要法》，不淨觀、白骨觀的這種修行方法，總共有三十多種的修行方法。當時，我有一種抗拒感，我是修禪嘛，我覺得空觀很好嘛，那是多餘的，就很討厭。當時被老師罵、被老師呵斥。 經過一兩年以來，我自己在持空觀以外，慢慢從白骨觀下手，真是用起來才感覺，受用的話還是白骨觀。老師曾經跟我們講過，要想修報身的話，非得從不淨觀和白骨觀才能轉化得了。我們見地上，像禪宗的方法可以成就我們的法身，報身非得要不淨觀、白骨觀。 所以，我請求老師再為我們講《禪秘要法》。老師說：好啊，我給你們講可以啊，但是，你們要找一個像《論語別裁》那樣記錄清楚的人來整理的話，那我可以講。他說：最起碼找兩位……剛才老師提出說，像張教授或張主任，若能夠肯幫忙記錄或者還可以。剛才我們跟張教授說，他一口答應就下來了，所以我很高興。希望把《禪秘要法》重新再講一次……乃至說，能夠給更多人很大的利益。 這個《禪秘要法》的秘密……呵呵……對目前我個人來講，不是很大的受用，還希望重新能夠起隨喜的心理，乃至說，重要的是以研究的心理修行善法，這樣，大家得利益的話，我們修持能夠上進的話，才是老師真正的高興。） |
你的講話……（掌聲），你聽不見，我也同你一樣聽不見他講的話，你請坐，我補充他的話。他講的話，報告得不清楚，關於這個《禪秘要法》，他自己跟我講過，到今天為止三次了，我沒有答應講，因為很煩，我已經給你們講過了，還要講？他是說為大家種種等等，那麼，他自己也沾點邊啦，那個時候不好好聽，現在曉得可惜了。過去有錄音，錄音也都被好多人轉錄，（原帶）已經不清楚了，不（能轉）錄了。
那麼，剛剛第一堂下課的時候，我還是沒有答應，他說我答應了（眾聲）……我說有一個條件……好囉嗦，講了好多次。講《禪秘要法》，除非你找兩三個人，像《論語別裁》一樣，一次能夠記錄下來，我就給你講。“好啊，我們記錄啊。”你們記錄？我說：行嗎？勉勉強強，張主任、張教授他們兩位還是試試看呢，你要曉得，像《論語別裁》那麼一個記錄下來，現在是多少年來……真是不容易啊！
你看，有些人會做“錄音帶”，一個字不漏地記下來，記下來並沒有用的，那要經過制造、修改，修改有時候是七、八道工夫啊。所以，能夠記錄下來就有用，談何容易啊！他們都是沒有吃過這一行飯，不知道啊。所以，《論語別裁》那個樣子記下來，我是非常佩服他。那當然，加上《論語別裁》本身的記錄完了以後，還又加上五、六道，五、六個人的動筆的修改，修改了又修改，這個記錄很不容易啊！你們看著眼高手低，覺得自己學問滿肚子……就是這一個能力、工具，看到是個記錄的人才，很難找到第二個人。像我當年講《論語別裁》，講了一兩年，這個禮拜講完的，他下個禮拜來聽講的時候，這個禮拜的記錄稿就交給我了。你想想，有七天嘛，並不難——你要曉得，他還在做事，很難哦。所以，你們能做到這個程度，我說，答應可以講講。
他說到風，雨就來了，我也答應了，他們的記錄也成功了。你們答應記錄的要慎重考慮，做到了，可以給你們再講一遍，你們做不到啊……記錄還要動腦筋的，還要編排過的。記錄下來的，要給人家看得懂，要很大的一個本事啊！老實講，叫我吃這碗飯，你給我五萬塊錢一個月我還不敢做，我還沒有這個本事﹔給我十萬塊錢一個月，為了錢的關系，也許我的本事就來了，我可以給你們做記錄。你們兩個鐘頭講下來，我三天以內就交卷給你，十萬塊錢一個月，你們請我做，我專門給你們做記錄，還可以替你補充，萬一一章漏了，還可以給你補充。這個事情、工作不好做啊。
所以，我替你報告清楚，也補充你的意思——並沒有說答應了，也並沒有說他們兩位說記錄，好像記錄就成功了。還再考慮考慮，你們商量一下看看，禮拜三再做決定，好不好？並沒有說答應，說到風，雨就來了，呵。《禪秘要法》三十六步工夫，要一點一點來。我們現在不管了，現在還是《瑜伽師地論》。
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9.17.8【此中對治：初憂受沒.二苦受斷.三喜受沒.四樂受斷】 復次，此中對治種類，勢相似故，略不宣說“樂斷對治”，但說對治“所作樂斷”。 何等名為此中對治？
所謂捨念，及以正知。
由即於此，數修習故，便能棄捨，令不出離第三靜慮，第三靜慮地中勝樂。 是故說言：「由樂斷故，修靜慮者，即於爾時，所有苦樂，皆得超越」。
由是因緣，若先所斷，若今所斷，總集說言：「樂斷苦斷，先喜憂沒」。
謂入第四靜慮定時，樂受斷故。
入第二靜慮定時，苦受斷故。
入第三靜慮定時，喜受沒故。 入初靜慮定時，憂受沒故。 |
“復次此中對治種類勢相似故，略不宣說樂斷對治，但說對治所作樂斷”
他說，所謂“對治”法門，佛法的一切都是對治法門，
什麼叫對治法門？就是古人禪宗祖師講“佛說一切法，為度一切心﹔我無一切心，何用一切法”
所以，八萬四千法門都屬於“對治”，對治就是對症下藥﹔
拿教育方面來講，對機施教﹔教理來講，統統是對治法，醫治毛病的。這個對治的關系搞清楚了。
“復次此中對治種類勢相似故”
大部分，在表面上看起來，那個形式都差不多。現在大概不講，
“樂斷對治”樂於斷除一切煩惱的對治法不講，
“但說對治所作樂斷”就是用對治法的結果，所發生得到法喜的快樂，能斷一切煩惱。
“何等名為此中對治？所謂捨念及以正知”
你看，小乘、大乘都一樣，《梵網經》第二條，學菩薩道，菩薩戒第二條講捨，捨行。小乘要想證個聲聞果，為佛弟子，談何容易！佛的十大弟子是聲聞眾啊，千二百五十人都是聲聞眾，談何容易啊，能夠隨時捨念清淨，捨念以後不是不知，“正知”如如，正知正見。
“由即於此數修習故”隨時修捨。捨，就是後來到了中國禪宗的放下，以及隨時提起正念，
“數修習故，便能棄捨，令不出離第三靜慮”第三禪。
“第三靜慮地中勝樂，是故說言由樂斷故。修靜慮者，即於爾時所有苦樂皆得超越”
就是說，要修捨心，正念正知，到了第三禪的境界，第三禪“離喜得樂”，那個樂是“勝樂”——
只好拿世間法的這個“樂”字來比方，它的境界不是世間的這個樂。
這個時候，自然能夠斷一切煩惱，哪一種煩惱呢？所謂煩惱的因、煩惱的事等等，都斷了，
“修靜慮者，即於爾時所有苦樂皆得超越”不苦也不樂，是至樂“勝樂”。
“由是因緣...憂受沒故”
你看這一段翻譯的，要讀很麻煩，翹起來的——其實講得很清楚，
修定的人，到第三禪，所有苦樂統統都超越了，進入第四靜慮的境界，第四禪的境界。
從第四禪的境界，隨時隨地，也可以故意入到下定來，下界的定，進入第二靜慮定的境界﹔
由第二定的境界也可以又超升到第三定的境界﹔乃至於由第三定可以自由進入初定的境界。
那麼，隨時可以變動，所以，於一切定，還不能說皆得自在，比較能夠自在。
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9.17.9【第四靜慮：尋伺喜樂.入息出息. 捨念皆斷.心住無動.清淨鮮白】 今於此中，且約苦樂二受斷故，說有所餘，非苦樂受。
是故說言：「彼於爾時，不苦不樂，從初靜慮，一切下地，災患已斷」。
謂尋伺喜樂，入息出息，由彼斷故，此中捨念，清淨鮮白。
由是因緣，正入第四靜慮定時，心住無動，一切動亂，皆悉遠離。
是故說言捨念清淨。 第四等言，如前所說，初靜慮等，應知其相。 |
“今於此中，且約苦樂二受斷故，說有所餘，非苦樂受”
那麼，總而言之，在這個境界，身體的感受上，心理的感受上，心理的喜樂上，
這兩種狀態隨時要切斷就切斷了，隨時要進入哪個境界，就享受哪個境界的生活，
所以，叫做不苦不樂。
“從初靜慮...是故說言捨念清淨”由初禪開始
“下地災患已斷”
初禪以下還是在欲界，欲界所發生的災患已經沒有了。但是，初禪有沒有災難呢？有災難，譬如地球要壞了，大劫來了，第一個是水災……譬如地球的冰山化了，變成冰河時期，這個算是地球壞嗎？不算，這還是小劫﹔大劫，整個的地球化成水，永沒。到達二禪以上才避了這個災難，初禪以上逃不開這個災難，初禪天的天人一樣的壞掉。
等於最近報道的意大利的地震，那些最高樓的房子都是那麼搖啊，地下當下就“譁”裂開了，人、房子都掉下去了，這個是地球上明顯的小災難。到地球壞了，這個水災可以到初禪天的境界，這是一大三災八難。火可以燒到初禪天的境界
那麼，然後又是空劫了，沒有地球﹔然後經過二十小劫，又形成了這個地球，那麼，地球又活了多少萬億年不知道，就是存在成、住、壞、二十劫，到了空劫第二次來了以後，火災，二禪的境界都抵不住，火災燒掉了，燒到二禪水淹到二禪天——二禪天，“三禪天人表”看清楚哦。那麼，假設地球這個翻身下來，到了第三災就是風災，起來的時候三禪都靠不住，飄浮，被風吹垮了，業風所飄。四禪沒有，除了捨念清淨。
（小編：此部份見卷2）
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1.4 世間已壞 1.4.1 外分壞成：有情所作.能感成壞業 1.4.2 感成壞業：壞業現前.外分散壞.非由壽盡。成業決定.能引劫住 1.4.3【器世間壞：〈火壞世間從獄至梵.水壞一切至二靜慮.風壞一切至三靜慮〉】 又彼壞劫，由三種災。 一者.火災能壞世間，從無間獄乃至梵世。 二者.水災能壞一切，乃至第二靜慮。 三者.風災能壞一切，乃至第三靜慮。 第四靜慮，無災能壞。由彼諸天，身與宮殿，俱生俱沒故，更無能壞因緣法故。 復有三災之頂。謂第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮。 1.4.4【異相建立：〈壞.空.成.住〉各二十。梵世間.最後壞亦最初成。梵天依劫施設壽量】 又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。 如是八十中劫，假立為一大劫數。 |
那麼，同做工夫也一樣。我們所謂得不到初禪，假定得到了初禪的境界……譬如說，忽然身上的精氣不能化的時候，男性的那個欲念突然地大動﹔女性也一樣，一樣的漏丹，初禪的境界一下垮掉了，水災火災。等到達了很好的二禪境界，有時候心念的欲火——那不是欲火，心念的嗔火一動，水淹二禪，都把你沉沒下去了，燒化了，反正是墮落下去了，照樣的六道輪回、地獄眾生。到三禪境界氣動，氣脈沒有調順，一樣把你毀掉這是風災。只有到四禪境界，才捨念清淨加上佛法的慧觀，可以證到初步的有餘依涅槃的寂靜之樂，才可以脫開三災八難。
所以“跳出三界外，不在五行中”——那麼簡單的修持，打幾天坐，懂一點佛學，尤其你們的佛學，半吊子還不夠呢，半吊子還有個半吊子，小吊子都沒有，那怎麼行！就是說，大家要把這個理搞透，這個思想搞清楚。
那麼，這個三災八難到幾禪的資料在哪裡？本書就有，本書上地裡，第一卷“意地”裡都有，一個意識包含了三界，三千大千世界所有都在意識境界裡，意識地，凡夫境界裡。所以資料，你們看到，這一百卷的《瑜伽師地論》，你研究完了，出去做大大的法師了，大字下面還加一點，做太太法師了，那大得很！這就是最好的佛學概論！好，現在再說下去。
所以，這裡講捨念清淨，從初禪，下地的災患已經斷了。
就是說，照《瑜伽師地論》上要求、所講的初禪標准是嚴謹的，很高了。
“謂尋伺”跳動的心理妄念沒有了，“喜樂”境界到達，
“入息出息”輕輕的，可以控制了，在密宗是修到寶瓶氣，在道家是修到呼吸可以完全閉住了。
等於現在瑜珈術的人，世間法瑜珈術修到最高層，也可以把他釘在棺材裡頭，埋在地下，
他說幾天幾天挖出來，還是活的，他又醒過來。嘴巴的呼吸停止了，在道家叫做“龜息”。
你抓一只烏龜，把它壓在桌子底下，把它放在那裡，一百年它也死不了，它沒得吃……但是你觀察它，我仔細地試驗觀察過，烏龜壓在那裡什麼都沒得吃，它慢慢、慢慢，很久地把頭伸出來，拿耳朵去聽，還聽到它在吸氣，很仔細聽，很長地吸一口，然後烏龜的頭跟尾巴都縮起來。很久的時間，它來呼吸一下，它靠氣息一出一入，就把生命維持住了。所以，你壓它個幾百年、幾千年，它也死不了。所謂“龜息綿綿”，出入息到這個境界。
“由彼斷故，此中捨念清淨鮮白”
換句話，出入息真停止了，雜念不動了，念跟息是連著。所以，念頭越亂，呼吸越多、越粗了。
你們試試看，不然把鼻子捏著，閉它一下，氣悶得你都來不及想了。所以，出入息有這個道理。
“由彼斷故，此中捨念清淨鮮白”境清明，乾淨了。
“由是因緣，正入第四靜慮定時”
心住在一切不動，要想達到妄念不動，“息”呼吸往來自然不動。
所以，真正入定的人同死的人一樣，真正到了三禪以上的定，你拿燈草、拿雞毛放在鼻子上，不會動了﹔取一根頭髮來放在他這裡，不會吹動了，鼻子的呼吸完全靜止了，雜念一定是靜止了，捨念清淨了，這是很好的一個考驗。
你們自己有時候感覺到：唉，有時候我好想呼吸停止了……你看看，你把它捏著看看有幾秒鐘，拿個秒表擺在那裡看看，三秒鐘你就受不了，臉就漲紅了。這樣捏斷試一試，要修定做到出入息靜，念也清淨，兩個相互為用。
“一切動亂皆悉遠離”不動，所以“捨念清淨”。
“第四等言，如前所說初靜慮等，應知其相”
就是說，初禪、二禪一直到四禪，每一個境界的情況、相狀，你要知道。
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9.18.1【諸定廣辯：〈色想出過.有對想滅沒.想不作意.入無邊空.空無邊處具足安住〉】 復次，以於虛空起勝解故，所有青黃赤白等相，應顯色想。
由不顯現故，及厭離欲故，皆能超越，
是故說言“色想出過故”。
由不顯現、超越彼想以為因故，
所有種種眾多品類，因諸顯色，和合積集，有障礙想，皆得除遣。
是故說言“有對想滅沒故”。
由遠離彼想以為因故，
所有於彼種種聚中差別想轉。
謂飲食瓶衣、乘莊嚴具、城舍軍園、山林等想，於是一切不作意轉。
是故說言“種種想不作意故”。
除遣如是有色有對種種想已，起無邊相虛空勝解。
是故說言“入無邊空”。
由已超過近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定。
是故說言“空無邊處具足安住”。 當知此中， 依於近分，乃至未入上根本定，唯緣虛空。
若已得入上根本定，亦緣虛空，亦緣自地所有諸蘊。
又近分中，亦緣下地所有諸蘊。 |
“復次以於虛空起勝解故...是故說言色想出過故。
由不顯現，超越彼想以為因故...是故說言有對想滅沒故”
所以，到這個定的境界……所謂怎麼叫虛空呢？你們注意啊，你們現在打坐，有時候閉著眼睛也覺得有點虛空境界，有沒有虛空之相？對，一定有，而且虛空還看得到，你們的虛空是灰撲撲的，對吧？灰撲撲的，或者灰蒙蒙的，有色相，不是青的、黃的、赤的、白的。我們眼睛看物理世界虛空有色相，對不對？你仔細研究，有沒有色相？這就是虛空，物理的虛空。換句話，你們打坐到達那個虛空境界……你這個虛空還是物理的虛空，有色相，“色不異空，空不異色﹔色即是空，空即是色”，那個境界非這個境界。所以，你還住在色相物理空的境界，所以還有美感，青黃赤白各種顏色，還有色相，非真正之虛空。捨念的虛空，是真正虛空定的虛空，連這個色相都捨掉了。
因捨念了，到達了虛空境界，了不可得，一切色相皆空。所以，色蘊空了，五蘊裡的色蘊空了，住在虛空境，那麼，所有的妄想一切對我沒有了。
“由遠離彼想以為因故...是故說言種種想不作意故”
所以，為什麼我們有許多人喜歡住山林裡修啊？你說他好（hào）不好色啊？（同學：好色。）對呀，
“啊，這個風景清幽啊！這個好美呀！”
你不知道，他是欲，更好（hào）色，當然，好的不同，他不是好男色，也不是好女色，他好山林之色。
看到一片花、一個流水，“你看啊，那個鬆風啊，那個江上樹風清啊，多美啊！”
他已經自己困在裡頭不知道，誠然沒有脫離色相。
真脫離色相的人，坐在熱鬧的地方、坐在牛欄狗屎裡、坐在山林中——一樣，沒有分別，不是不動心，知道是臭的，可是沒有關系。
所以，我當年跟我老師一路從峨眉山下來，他說：“陪我陪我，到重慶。”從成都到重慶，那個時候，等於現在到美國一樣——到美國還舒服啊，坐在飛機上，雖然擠一點，還可以睡，二十個鐘頭，一醒就到了。
那個時候是站吶，找個位置給老師坐，自己站兩天，那個汽車上，哎！那真是……我想發明一個東西，那個東西能夠小便大便，站在那裡一接就屙走了，一定很賣錢。不敢離開小便，離開了就沒有位置了，憋得很，痛苦得很，兩天都在那裡。
所以到了晚上，第一天晚上住在旅館裡，那麼，四川人愛喝茶，晚上，
袁老師：“喝杯茶吧。”“好啊。”往茶館一坐，他就看看我，把胡子一捋，
袁老師：“哎，懷瑾啊，我問你：你怎麼樣？這個時候，今天下來，同在峨眉山上，一樣、兩樣？”
我說：“哎呀，先生啊——我們那時不叫老師。哎呀，你問這個問題……
哎，我沒有覺得兩樣啊！怎麼搞得，我麻木了？我覺得就與在峨眉山上一樣的清淨啊！”
袁老師：“嗯，我相信！嗯，我相信！你會這樣。”
我說：“這個有什麼稀奇啊？”
袁老師：“嘿！不是稀奇那才稀奇呢！”
都一樣，沒有什麼，哪個境界都一樣。
哦，這裡很亂！還要找個山上，山上很清淨……
昨天你們遊玩了，有個人會看風水的，已經告訴我了，什麼什麼地方都去看過，
“哦，那個地方……”我說“怎麼樣？你畫個圖給我看。”
“老師，你看怎麼樣？”我說你的判斷呢？……
只有一分靈氣，四分妖氣，六分鬼氣。
這個地方怎麼行啊，表面上看……這個地方是有妖氣、有鬼氣，不過，有一點點靈氣，還不錯了。
所以，你要做到妖氣、鬼氣的地方也變成蓮花極樂世界，差不多了。
要怎麼做到呢？破了色陰，就是真虛空境界。
所以這裡告訴我們，你們所了解的虛空，還是有色相的，已經不是了，
這叫做“有色”，就“有對”，就相對，愛美的境界就不是了。
“除遣如是有色有對種種想已，起無邊相虛空勝解，是故說言入無邊空定”
這個叫“無邊空”。所以，大家現在打坐，眼睛閉著，偶然還覺得有一點空空的，這是很有“邊”的，你們那個空大概比復興大廈的“空”還要小一點，這是有邊的，有多大呢？大概有燒餅那麼大的一個空，哈，摻有燒餅的色相，裡頭還有境界出來——都不是。
“由已超過近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故說言空無邊處具足安住”
就是叫你認識清楚四禪八定，什麼叫做“空無邊處”定，沒有色相，畢竟清淨，空了。
“當知此中依於近分，乃至未入上根本定，唯緣虛空。
若已得入上根本定，亦緣虛空，亦緣自地所有諸蘊。
又近分中，亦緣下地所有諸蘊”
就是說，入到了空定，一步一步上進，在虛空裡頭，
“亦緣自地所有諸蘊”
也可以回轉來住在諸蘊中，包括下面的色、受、想、行、識。
所以，這一點他講得很短，不詳細給我們講，一般人很難到達，大概的原則告訴我們了。
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9.18.2【諸定廣辯：〈入無邊識.識無邊處具足安住.無所有處具足安住.非想非非想.於非想非非想處具足安住〉】 復次， 若由此識，於無邊空發起勝解，當知此識，無邊空相勝解相應。
若有欲入識無邊處，先捨虛空無邊處想，即於彼識，次起無邊行相勝解。 爾時超過近分根本空無邊處。
是故說言“超過一切空無邊處，入無邊識”。
由彼超過識無邊處所有近分，乃至加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定。
是故說言“識無邊處具足安住”。 復次， 從識無邊處求上進時，離其識外，更求餘境都無所得。謂諸所有，或色非色，相應境性。
彼求境界，無所得時，超過近分，及以根本識無邊處，發起都無餘境勝解。
此則名為「於無所有，假想勝解」。
即於如是假想勝解多修習故，
便能超過無所有處一切近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。
是故說言“超過一切識無邊處，無少所有，無所有處具足安住”。 復次， 從無所有處求上進時，由於無所有處想，起麁想故，便能棄捨無所有處想。
由是因緣，先入無所有處定時，超過一切有所有想，今復超過無所有想。
是故說言「非有想」。謂或有所有想，或無所有想，非無想。
謂非如無想，及滅盡定，一切諸想，皆悉滅盡，唯有微細想緣無相境轉。
是故說言“非想非非想”。
即於此處起勝解時，
超過一切近分根本無所有處，及非想非非想處近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。
是故說言“超過一切無所有處，於非想非非想處具足安住”。 復次此中， 入靜慮定時，其身相狀，如處室中。
入無色定時，其身相狀，如處虛空。 當知此中， 由奢摩他相，安住上捨勤修加行。 |
“復次若由此識於無邊空發起勝解...即於彼識次起無邊行相勝解”
跳過去了。由空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，一直到非想非非想處定境界——下面這四定，簡單明了，只講一種定的原則，下面就跳了，大概的原理懂了，到那個境界裡頭，下面四步的工夫你自己會清楚。
下面的四定，你們自己去研究，下一欄不講了。只講兩種……跳過來，469頁。
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9.18.3【二無色定：〈無想定.滅盡定〉由〈棄背想.止息想受〉作意方便能入】 復次，依靜慮等，當知能入二無心定。
一者.無想定。 二者.滅盡定。
無想定者。唯諸異生，由棄背想，作意方便能入。
滅盡定者。唯諸聖者，由止息想受作意方便能入。
如是二定，由二作意方便能入。
謂無想定，由棄背想作意以為上首，勤修加行，漸次能入。
若滅盡定，由從非想非非想處，欲求上進，暫時止息所緣作意以為上首，勤修加行，漸次能入。 |
“復次依靜慮等，當知能入二無心定”
你禪定修到了，應該了解，可以證到兩種“無心定”的境界。
“一者無想定，二者滅盡定”
這兩種定都是無心定的境界，大原則屬於無心定。
“無想定者，唯諸異生，由棄背想作意方便能入”
他說，一切的“異生”，也可以說，一切眾生裡頭的異人——我們小說寫奇人、異人。也可以說是不同的人、不是人，不是人是什麼？不是仙就是鬼、就是妖。換句話說，不是正道就是外道，可以做到無想定，這些都屬於“異生”。
“由棄背想”拋棄了，思想不要，硬是不准自己思想，由這個隨時壓制思想的
“作意方便能入”能夠進入無想定。
但是要注意，無想定是外道定。可是你說：看不起外道定呀……哎，你查一查“三界天人表”裡頭，無想定已經是色界的上界，所以，生在外道天很不容易哦！你不要看無想定容易修到……沒有想，這個身體可以變成化石站在那裡，這個色身可以變成化石，不生不死。
所以，中國有許多女人“望夫石”，丈夫出門了，太太站著天天盼望。好幾個地方都有望夫石，這個人就變成化石了，上古的時代。真的假的不管，理論上可能不可能？可能，她進入無想了，想丈夫，遠遠望，天天盼望，想痴了，沒有思想了，慢慢身體也變成化石了。也是一種外道異生境界。
所以你注意，你說吃素啊、吃草啊、吃花啦，摘掉一棵花，你算不定是摘掉了一個無想定果位的一個生命，算不定咬一口青菜就是一個無想定的人變的。所以“異生”境界。你要知道，這個是無想定。
怎麼叫滅盡定呢？
“滅盡定者，唯諸聖者，由止息想受作意方便能入”
得道的佛弟子們、得道的羅漢、聖人，止掉，“止息”了什麼呢？想、妄念、身體的感受，有意地把它控制住了，用這個方法，入滅盡定有各種的方便、各種的方法，可以進入這個定。
“如是二定，由二作意方便能入”
這兩種定，有兩種“作意方便”下面就是講
“謂無想定，由棄背想作意以為上首”
“無想定”由放棄了思想“作意”而為第一個要點“上首”。
“勤修加行，漸次能入”
雖然壓制了自己的思想，拋棄了自己的思想，隨時一天變成傻瓜，沒有想的境界，由這個作意——
但是，只是這樣做得到嗎？沒有，還要“勤修加行”，還要許多加工的方便，漸漸可以證入無想定。
那麼滅盡定呢？
“若滅盡定，由從非想非非想處，欲求上進，暫時止息所緣作意以為上首”
滅盡定是四禪八定最高的，阿羅漢境界。四禪八定最高是到了“非想非非想”——
這幾個字要解釋得清楚啊，
“非想”不是想﹔不是想，不是沒有想，
“非非想”不是像我們一般人所認為的沒有思想的那個境界，
它有一靈不昧，似知非知、非知似知，這樣一個境界。
由“非想非非想”的定，四禪八定的第八定境界，再求“上進”，
“暫時止息所緣作意”作為第一條件，
“勤修加行”還要修行方便，
“漸次能入”進入“滅盡定”。
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若諸異生， 作如是念：「諸想如病、諸想如癰、諸想如箭，唯有無想寂靜微妙攝受」。 如是背想作意，於所生起一切想中，精勤修習，不念作意。 由此修習為因緣故，加行道中，是有心位，入定無間，心不復轉。 如是出離想作意為先，已離遍淨貪、未離廣果貪，諸心心法滅，是名「無想定」。 由是方便，證得此定。 |
“若諸異生...加行道中是有心位”
注意，就是說，有人認為思想是個毛病，思想是個過患，所以，自己起心動念一想就害怕得不得了，生瘡一樣——拋棄，願意把一切思想拋棄了，只想求一個清淨，不思不想的清淨境界。以這樣的觀念，所以，隨時做到自己念頭的清淨，任何起心動念，一看到自己起心動念就厭惡、拋棄。由這樣的修行，慢慢、慢慢，修持“不念作意”不起念頭，不動心，就是不動心了。那麼，這種修行還是在修無想定的加行道中，那麼它算哪一位呢？“有心位”還不是無心位，怎麼叫有心位？他心有意做到自己無想，不起思想，不動心。
所以，明朝有個理學家，他做到了不動心，學孟子的不動心，硬做到了。他有一次病了——以前我好像在關房裡給你們講過的。做到了不動心，病倒了，也不吃、也不屙、也不拉——“拉”者拉大便，“屙”者屙尿，把它分開了。大小便都不來，一身發冷，躺在床上，石頭一樣硬硬的，也沒有死。他是做學問講修養的，練習不動心。
《明儒學案》有記載，你看儒家，儒家跟佛家一樣，做工夫的。有一天夜裡忽然做夢，
看到一個老頭子，相貌非凡，一問，他說：“哎，你病好一點沒有？”
他說：“好像這兩天好一點。”
那個老頭子說：“我不問你這個身體的病，我問你心病啊？”
他說“哎，我沒有心病啊！”
他說：“你怎麼沒有心病啊？你把心念壓制得跟石頭一樣……”
他說：“嘿，這個怎麼是病啊？這就是學聖人不動心，正是我平生工夫得力之處啊！”
這個老頭罵他：“嗨，不動心是這個道理呀？！不動心……你曉得，此心是天機活潑潑的呀，你這樣壓制自己不動心，這個是假的呀！所以，你壓制久了以後，不但心病，身也病，這就是毛病啊，你學問搞錯了！”
老頭子罵他。他問這老頭子：“你貴姓啊？”
他說“你不要問，我是青城丈人。”不曉得是道家還是佛家中人。
他一聽了這個話，自己嚇得……那我平常十幾年做工夫，都走錯了路了！？自己一嚇，出了一身冷汗，上面蓋的兩床被子都被冷汗濕透了，起床了。他才曉得此心天機活潑潑。
他有好幾次遇見異人，了不起的幾位道家、佛家，都碰到過，所以，他一生學問成就了。這個儒家、理學家最後也懂佛，最後成就了。死了以後，他還吩咐很多學生，寫信告訴大家我幾時死。
學生來給他跪著，你多留一下好不好呢？
他說：“好嘛，再留幾天嘛。”留幾天到時間了，“不留了，走了。”搬個椅子坐著，走了。
這裡走了以後，譬如說在臺灣跑掉了，別人在福建、安徽碰到他，
“哎，老先生，你怎麼在這？”
“哎，我在這裡玩玩。你回家嘛？回家給我帶個信到家裡，說有個東西放在哪裡，你幫我告訴他們一下。”
那個人跑到家裡一講……“他都死了……”
他說“開玩笑了，我幾時幾時，哪一天……”
兩個一對呀，就是在這裡死的一天，他在別的一省碰到。
所以，儒、釋、道三家，功用到達了都一樣。
這是講無想定，所以，壓制自心不起念，會變成那個境界，現在告訴你。那麼，這個境界還屬於“有心位”，還不能見到無心位，他有心做到無想。
“入定無間，心不復轉，如是出離想作意為先，已離遍淨貪，未離廣果貪”
所以，他入這個無想定
“無間”此心壓制得不動了，
“如是出離想作意”因此，他跳出了思想的境界，不用“作意”了。
那麼，你把“三界天人表”拿來對。這樣修行的最後功果呢，如果這個肉身壞了，他做幾十年這個工夫，生在哪裡？超過了遍淨天，進入了廣果天，無想天那個境界，也屬於外道定。遍淨天、廣果天是天人境界，但是這個天人境界叫“遍淨貪”“廣果貪”。
“諸心心法滅，是名無想定”一切本心起心動念都不起了，壓下去了。
“由是方便證得此定”這叫無想定境界。
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若諸聖者， 已得非想非非想處，復欲暫時住寂靜住。 從非有想非無想處，心求上進。 心上進時，求上所緣竟無所得。 無所得故，滅而不轉。 如是有學，已離無所有處貪，或阿羅漢求暫住想作意為先，諸心心法滅，是名「滅盡定」。 由是方便，證得此定。 |
第二個呢，
“若諸聖者，已得非想非非想處，復欲暫時住寂靜住”要想證到清淨境界，
“從非有想非無想處，心求上進，心上進時，求上所緣竟無所得，無所得故，滅而不轉”
超過了非想非非想境界，再向上走，說空嗎？非空！非空嗎？即空！一切自然切斷。
“如是有學，已離無所有處貪”那麼，這個已經離了無所有處天的定。
“或阿羅漢，求暫住想作意為先，諸心心法滅，是名滅盡定，由是方便證得此定”
或者證得阿羅漢果的，對於人世間實在有點厭煩，不是不來，要請個長假，
所以做到“心心法滅”，一切把它滅盡，暫時請假了，就是“滅盡定”。
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9.18.4【發五神通：得根本清淨靜慮.依止靜慮.增上正法.聽聞受持.令善究竟.於五神通作意思惟】 復次，依止靜慮，發五通等。云何能發？
謂靜慮者，已得根本清淨靜慮。
即以如是清淨靜慮為所依止，於五通，增上正法，聽聞受持，令善究竟。
謂於神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通等，作意思惟。
復由定地所起作意，了知於義、了知於法。 由了知義了知法故，如是如是，修治其心，
由此修習多修習故，有時有分，發生修果五神通等。 |
“復次依止靜慮發五通等”噢，你們聽到神通高興了，神通怎麼來的？都要修定來的，依定發神通。
“云何能發？”
通怎麼發呢？怎麼叫“發”通，為什麼講發通呢？（同學……）對，自性本來有，把它開發出來。
“謂靜慮者...令善究竟”
還是只告訴你原則，方法沒有給你洩露，方法要你去參了。
他說，怎麼樣發通呢？得了定，已經得了“根本清淨”定境界，在清淨定的境界裡頭為根本，
“於五通增上正法”正法，慢慢去參，全部書裡面，全部一百卷經典裡頭，反復研究完了，方法才漏給你了。但是，初淺的，在這裡、在下段，都是給你提一點點，吊你一下，等於你們昨天爬山，吊孫主任一樣，“還有三秒鐘到了、三秒鐘到了……”呵，吊一下，都是吊胃口的。其實，他在裡頭有告訴你，但要你一百卷書滾瓜爛熟以後，你會找出方法。
“於五通增上正法，聽聞受持”要得善知識、諸佛菩薩的教導，
“令善究竟”善於搞清楚，那麼：
“謂於神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通等，作意思惟”
“死生智通”就是宿命通，幾時死，前生是什麼，都搞清楚了。
“心差別通”即他心通。
“復由定地所起作意...發生修果五神通等”
還是要通理，通這個理，通這個方法，你才修到神通境界。
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9.18.5【修十二想：〈輕舉.柔軟.空界.符順.勝解.隨念.音聲.光明.色變.解脫.勝處.遍處〉】 又即如是了知於義、了知於法。為欲引發諸神通等，修十二想。何等十二？ 一.輕舉想。 二.柔軟想。 三.空界想。 四.身心符順想。 五.勝解想。 六.先所受行次第隨念想。 七.種種品類集會音聲想。
八.光明色相想。 九.煩惱所作色變異想。
十.解脫想。 十一.勝處想。 十二.遍處想。 |
“又即如是了知於義，了知於法，為欲引發諸神通等，修十二想”你要飛升，神足通……
“何等十二？一輕舉想”
坐在那裡，你覺得自己身體坐在虛空，慢慢上去了。你不要想神經了，這個裡頭有方法的。
“輕舉想”自己覺得坐在虛空，慢慢人就可以坐在虛空了。
“二柔軟想”我的骨節都軟了軟了，變棉花糖，會變成棉花糖。
“三空界想”身空了，此身體空了，如虛空想。
“四身心符順想”身心合一，飛行自在。
“五勝解想”智慧開發。
“六先所受行次第隨念想”過去宿命都想得起來，前生的事都追得回來。
“七種種品類集會音聲想”
乃至鬼說話、魔說話，都把它聽懂了，打聽了。
那麼學外文，找個說法文的鬼來一教你，你法文就通了，自己溝通了﹔英文也一樣，隨便什麼文字。
“八光明色相想”身心內外一片光明。
“九煩惱所作色變異”
煩惱色相，唉，你要變一個漂亮的女的，你世界上找不到情人，你變一個女的，愛怎麼樣子，你隨便變，就變一個站在你前面。乃至你到了以後啊，家裡不用請下女，有客人來，你心念一想，變一個出來，就端茶出來了。道家、密宗都有這一套，變異色相想。你住在山上住茅蓬，馬上曉得有人來了，不想人進來——因為你有神通了，有人來，不想讓他進來，所以，老遠山門外變一條老虎，就把他嚇住不來了。
那麼，如何做到呢？心風得自在，心氣得自在合一，可以做到。
“十解脫想、十一勝處想、十二遍處想”
怎麼樣叫你輕舉想？下面都有，你們自己看去。你要天天觀想，茶幾也空了，牆壁也空了，
然後，“砰”，人就進去了——不要把額頭撞一個包包，哈，搞清楚。
發虛空想，《禪密要法》裡都講要這樣修。
可是，美國現在有一個人，就在那裡表演，就會這樣，坐在那，想想：“那個鼓跑過來。”鼓就到這裡來﹔我這個茶杯，被他想想，“拿過去。”就到那個桌子上去。（起！敬禮！）
不要亂想啊，這段聽是聽了，不要亂搞，搞神經了，佛都救不了你。神通修不到，變神通的老二，神經。
（同學：《讀者文摘》上講念力，精神的念力……）對呀，就是這個地方來的……
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