南師講《瑜伽師地論》第五講 【錄音】
【書目.本地分.三摩地】 【彩妝.卷十一】
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卷十一 3.2 靜慮 3.2 安立：由此地定.無悔歡喜.安樂所引.非心一境性 3.2.1 離生喜：斷除〈欲所引喜憂.不善所引喜憂捨〉圓滿〈歡喜安樂.三摩地〉 3.2.2
定慧解脫：〈先定後解脫.先解脫後定.定同解脫〉 3.2.3
靜慮障礙：五蓋〈貪欲.瞋恚.惛沈睡眠.掉舉惡作.疑〉 3.2.3.1
貪欲瞋恚：欲見聞觸.五妙淨相。因他所犯.或欲損己.心生恚怒 3.2.3.2
惛沈睡眠：〈惛昧無堪任性.惛昧心極昧略〉惛沈生煩惱.無餘近緣。睡眠煩惱.或生不生 3.2.3.3
掉舉惡作：尋思憶念〈心生諠動.心生追悔〉 3.2.3.4
惡作差別：未捨惡作纏.復生憂戀心。惡作掉舉.處所不同.諠相如一 ...
3.2.3【靜慮障礙：五蓋〈貪欲.瞋恚.惛沈睡眠.掉舉惡作.疑〉】 復次，於諸靜慮等至障中，略有五蓋， 將證彼時，能為障礙。何等為五？
一.貪欲蓋。 二.瞋恚蓋。 三.惛沈睡眠蓋。 四.掉舉惡作蓋。
五.疑蓋。 |
【法塵.慈仁】
上次講到328頁，你們諸位自己看過了嗎？…哪一位研究過的，上來報告，我旁聽…試試看，膽子大一點……講對了，就不需要聽課了﹔講不對是當然，沒有關系……你來，來……話總會講嘛……拿個椅子來坐著……大家應該這樣練習。看你喜歡從哪裡開始了……
（同學開講）
我從３２９頁中間“略有五蓋”開始講。我是不樂意講啊，只是他們一定要讓我出醜，我就大概念一遍而已，如老師說的“不可或缺”，是應當的。（眾笑）“
略有五蓋。將證彼時能為障礙。何等為五。一貪欲蓋。二嗔恚蓋。三惛沉睡眠蓋。四掉舉惡作蓋。五疑蓋。
貪欲者。謂於妙五欲。隨逐淨相。欲見。欲聞乃至欲觸。”
就是說，我們這種貪欲的念頭，就是在色聲香味觸法裡面當中。譬如說，我們想吃什麼東西，想要什麼東西，非常的強烈，像上次**老師也講過：若我們想吃牛奶的話，很想吃很想吃，下輩子就會變成牛奶裡面的蟲子。這就是貪欲的作用，使我們的心識阿賴耶識，留下種子，這些種子到了因緣成熟時就會現行，現行又薰種子。
或隨憶念。先所領受。尋伺追戀。”這就是我剛才講過的。
嗔恚者。
謂或因同梵行等舉其所犯。或因憶念昔所曾經不饒益事嗔恚之相。心生恚怒。
或欲當作不饒益事。於當所為嗔恚之相。多隨尋伺。心生恚怒。”
這是說，我們的嗔恚心，有時候我們共同在一起修行，難免都會有一些不如意的事情發生，我們就會起這種嗔恚心。南老師說過，我們還達不到嗔心的境界，如果真是嗔起來的話，會拿刀子殺人，我們現在只是恚心而已，就是說，很憤怒的表現出來的那種行為。有時是觸到事情才這樣，有時是憶念以前曾經發生不愉快的事情而生氣。就是說，有時候，我們無明來的時候都會有這種現象，或者我們打坐的時候，如果沒有系心一處的話，有時也會想到這些事情，就會起嗔恚心。所以，常常會跟著自己的意誌這樣行事而嗔恚。
惛沈者。
謂或因毀壞淨尸羅等隨一善行。不守根門。食不知量不勤精進減省睡眠。不正知住。而有所作。
於所修斷不勤加行隨順。生起一切煩惱。身心惛昧。無堪任性。”
就是說，我們有毀壞這些淨戒的時候，不能守住我們的根門，或者我們吃的時候不知量，所以我們容易昏沉。或者不精進，沒有減少我們的睡眠。所以我們所做的、所修的，都不能用功去做，生起一切煩惱，身心惛昧，就常常，像我們打坐，尤其像我，常常有點昏沉，我覺得就是因為我本身還不知道要如何地調整自己。
（同學講完）
很好！還有哪一位？不要客氣了，不要耽擱時間……都是幾分鐘，選你……扼要地幾分鐘……
（同學開講）
現在就接著下面，從掉舉開始講。
掉舉者。謂因親屬尋思。國土尋思。不死尋思。或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事。心生諠動騰躍之性。
惡作者。謂因尋思親屬等故。心生追悔。
謂我何緣離別親屬。何緣不往如是國土。何緣棄捨如是國土來到於此。食如是食。飲如是飲。
唯得如是衣服臥具。病緣醫藥。資身眾具。我本何緣少小出家。何不且待至年衰老。
或因追念昔所曾經戲笑等事。便生悔恨。謂我何緣於應受用戲樂嚴具朋遊等時。違背宗親朋友等意。令其悲戀涕淚盈目。而強出家。
由如是等種種因緣。生憂戀心。惡作追悔。由前掉舉與此惡作處所等故。”
這是講的掉舉蓋，就是我們在修禪定時有五蓋，剛才講到昏沉，昏沉就是一種昏昧，心裡不明白，很昏暗。掉舉，就是心不能系一緣，腦筋妄想、散亂，就是起尋思作用，想很多現在、過去、未來的事情，腦筋在那裡亂糟糟地想，就產生這種掉舉的情形。我們通常想的很多了，譬如說親屬尋思，想起父母兄弟啊，想起以前的生活啊﹔國土尋思，想起社會啦，現在的國際形勢，國家大事，常看報刊雜誌，有時，你在靜坐的時候這些事情就會湧起來。（南師：包括看電視。）對，包括看電視（眾笑）。
或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事。
所以說，我們要守威儀戒，故不能隨便嬉笑，因為這樣子，威儀不守，常常嬉笑，種種放逸的話，你在靜坐的時候，這個種子，過去這個事情會湧現起來，心生諠動騰躍之性，是諸惡作。就是生氣的時候也一樣，譬如剛剛不愉快，生氣，生完了，在打坐的時候都會想起那個事情。總而言之就是說，使你不能心系一緣，使你心裡擾動，想了別的許多的念頭，這些都屬於掉舉範圍內。當然，這裡面講的很多了，有時候自己還擔心生活問題，現在的衣服、臥具怎麼樣？我生病了要怎麼辦呢？怎麼樣怎麼樣，未來的事情你也想得很多，擔心的很多，這些都屬於掉舉蓋。好，我先講到這裡為止，謝謝大家。
（同學講完）
很好，還有哪位？……我們以後啊，大概很多機會都是這樣練習，同我們每半個月講戒時一樣。
我們引用佛經文章的講法就是：由二因緣故，故做此法。
一者，逼著諸位非自己讀書不可﹔
二者，使大家彼此觀摩學習。
將來你們年紀大一點，有所成就，如何弘法。剛才，他們兩位的報告，實際上都很好。不管有沒有准備，能夠這樣講，都是很正，很對。你們諸位都聽到了，對不對？我的話沒有過分吧？公平不公平啊？（有答：公平。）但是，問題在哪裡？我們為了培養未來弘法，自己的修持，利他的關系。他們兩位的講法都對，但沒得分量。為什麼沒有分量呢？講出來的是文字禪，不能發揮，而且，沒有實際的生活經驗，配上一切的經驗。所以，你們要注意啊，修正自己的行為也是修行之一，修行，行為就是人的生活、做事、做人。
今天是法塵師、慈仁師兩位自動出來報告，給大家做一個開頭的榜樣，下次幾乎每一個人都要講到，講不到就抽簽，抽簽還是躲掉了，運氣好，就指名，非講不可，講出來講，講不出來也要講。換句話說，你吃了飯，你總要吐一點出來吧，就是這個道理。大家要留意，所以，逼著你非看不可。
現在，我們再回轉來講，你們注意，我們的重點，研究《瑜伽師地論》不但是為利他弘法而需要看經，需要研究，需要了解講，現在我們目前最重要的是為自己的修持而講。
我再回轉來告訴大家同樣的話，你們將來出去做法師時要了解，現在的講經說法不能走從前的路子，從前的路子會使人家聽得睡覺了。按照你們兩位現在的講法，比從前的路子已經很進步了。但是注意，不是說你們講的不對，而是目前有兩個限制放在這裡：一是我還坐在這裡﹔第二，又是一班熟面孔的同學。所以，你們想要發揮，已經心理上受了障礙。
可是，你要注意，將來沒有這種障礙的時候，
我們講經說法的目的是利他，是為他人得利益，不是為了讓人家看我講得好不好，這個觀念要拿掉。
我們要把自己的身心投進那個佛法裡頭去，我們把自己的身心投到了聽眾的心裡去，使人家得利益。
即使你們將來不是出家做法師，在家出去上課辦教育，也是同樣的情形。
教育的目的，站在臺上做老師，不是給你來表演，
我們教育的目的是為了聽眾，下面的學生，為了使他們得利益，我們如何做到使他能夠得到利益，那是你的目的。
不是給人家叫好的，那不如去唱歌，唱得好一定被拍掌，不拍掌也要捧捧場，那才沒有道理。
這一點特別吩咐你們注意。
現在，我們按照原文，很詳細地講下來，為什麼？為了利益自己，為了利益大家。
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卷十一 3.2 靜慮 3.2 安立：由此地定.無悔歡喜.安樂所引.非心一境性 3.2.1 離生喜：斷除〈欲所引喜憂.不善所引喜憂捨〉圓滿〈歡喜安樂.三摩地〉 3.2.2
定慧解脫：〈先定後解脫.先解脫後定.定同解脫〉
3.2.3【靜慮障礙：五蓋〈貪欲.瞋恚.惛沈睡眠.掉舉惡作.疑〉】 復次，於諸靜慮等至障中，略有五蓋， 將證彼時，能為障礙。何等為五？
一.貪欲蓋。 二.瞋恚蓋。 三.惛沈睡眠蓋。 四.掉舉惡作蓋。
五.疑蓋。 |
復次，於諸靜慮等至障中，略有五蓋。
你看這句話，你們看書，一看就看懂了，對不對？看懂了嗎？沒有注意。
其次，我們在修禪定的時候，打坐的時候，修靜慮的時候，打坐不是靜慮，是講外形，修禪定的時候，等至障中，有很多的障礙不是一個一個來的，同時一起來的，所以叫做等至，懂了沒有？我若不這樣提出來，你們一看就看過去了。
就是說，在修禪定的時候，有許多障礙是“等至”一起來的，一個念頭之下一起來的，不是分開的，不是昏沉過了再來散亂，散亂過了再起昏沉。你們覺得是不是這樣的？你們講良心話，是不是昏沉過了散亂，散亂過了昏沉啊？（同學：一起來的。）所以，你們連打坐都坐不好……你昏沉的時候一定散亂，這個時候好像沒有念頭，有許多幻影，有許多幻的影子境界，這個時候散亂不散亂？非常散亂，很討厭，格老子，今天又昏沉……不要老師看見……糟糕，很討厭！你看，是散亂？是昏沉？
所以，昏沉的時候正在散亂，你們沒有檢查出來了。同時，昏沉的本身就是散亂，為什麼？因為不能使你得定嘛，
所以，昏沉的本身就是散亂，換句話說，散亂的本身就是昏沉。一念覺性清明，萬緣不起，哪有散亂，既然散亂，一定落無名中，自己不知，散亂心來不知來，去不知去，本身就是昏沉了，懂了吧？所以，散亂、昏沉一念之間，這些障礙是等至的，懂了吧？
你們怎麼看不出來？你們都說他們兩人講對了，你們都收了他們兩個的紅包？是不是？怎麼都贊成他們對了？哈！讀書要注意，讀經更要注意。你要曉得，古人翻譯一個字都用了心思的，不亂下的。
那麼，我們為什麼讀古人翻譯的經典，一看下來，我讀懂了。
你讀懂了？青蛙跳井——噗通！不懂！
你看，現在一指出來，我講的沒有錯吧？
於諸靜慮等至的障礙中間，略有五蓋，
什麼叫略有五蓋呢？歸納起來大概講一點，那麼，還有一句話呢，仔細分析，還不止那麼多。這就叫讀經了，懂了嗎？你們以後要注意，以後你們上來若能講到這樣，我多高興啊，那我不曉得會開心死了！今天一夜都會散亂，不要睡覺了（眾笑）你們講的好，我歡喜地散亂了。略有五蓋。
將證彼時，能為障礙。
為什麼用這句話？就是說，人隨時可以入定，可以證道。但是你看，兩腿一盤，上坐一修，這一剎那之間好像自己蠻好的，對不對？是蠻好的。但是，等到你一坐好，眼睛一閉，不好了，對不對？這一剎那之間就變了。所以，當你快要證入那個定的境界時，障礙起來了。你看，古人的文字下的多好，將證彼，彼即他，將要證到那個定境界時，起了障礙。
現在看來讀書難吧？你們也是眼睛，我也是眼睛啊。我若不這樣講，你們都覺得自己看了書了。然後我說你們懶，不看書，你們還不服氣，一肚子不服氣，表面上不想，心裡想：這個家伙好討厭啊，我剛剛看過了，怎麼說我沒有看？你一個字都沒有看懂。懂了沒有？要這樣讀書、看經。所以，將證彼時能為障礙，這些東西都是心理作用自我起來做障礙。
何等為五？一貪欲，二嗔恚蓋，三惛沉睡眠蓋，四掉舉惡作蓋，五疑蓋。
你們愛睡的注意，越睡越不能得定，越昏沉，久睡傷氣，醫學告訴你。所以，越睡越打呼，你看胖子愛睡，一睡著非打呼不可。為什麼打呼？氣不順啊，噗……噗……坐在那裡就睡。因為他氣不順，久睡傷氣，久動傷血等等，你要注意。
所以，睡眠是障礙，掉舉是障礙。這是修行最重大的五蓋。
還有小五蓋：財色名食睡。
錢﹔男女關系，兩性的關系，性的壓迫，心理壓迫，生理壓迫﹔
名，好名包括好勝，人為什麼有好勝心？就是好名。
雖然不好大名，
“你看，你們做不到，我做到了，怎麼樣？”雖然不要人家恭維，自己那是顧盼自容，
做好了事情的時候，
“你看，你們做不好吧？我做好了！”
“你看，一個帕子都洗不好，我洗給你看！你看，好不好？”
這是名心。
財色名食睡是小五蓋，這是大五蓋。
所以啊，我們怎麼能得定？你們諸位是不是被五蓋蓋住了，蓋者蓋也，就把你捆住了，你衝不開了，悶住了。
你看，五蓋的這個蓋字選得好。你們現在講話，我蓋你的！你就天天受蓋。這叫五蓋。
下面是分析。你看，《瑜伽師地論》很科學化，先提出綱要，拿現在的方式寫文章，這本書不知要費多少紙了，上面是五個綱要，下面是分析。
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3.2.3.1【貪欲瞋恚：欲見聞觸.五妙淨相。因他所犯.或欲損己.心生恚怒】 貪欲者。 謂於妙五欲隨逐淨相，欲見欲聞、乃至欲觸。 或隨憶念先所領受，尋伺追戀。 |
貪欲者，謂於妙五欲，隨逐淨相。
你們文字都看懂了，剛才都講過了，實際上你沒有仔細。妙五欲？色聲香味觸是五欲。
我問你，你們兩個都講過了，你們大家都看過了，你不願意看的那個東西，你喜不喜歡看？那就不妙了，那個不妙的色，不要你解脫，你也懶得看，轉過來了。你看到一個剛跟你發過脾氣的人，冤家，你看到他一定不看，因為他不是妙五欲啊，對不對？那個好看的，雖然為了戒律的關系不想看，只好站在那裡，眼睛都瞄他一下，那就是妙五欲。
聲也是如此，好聽的聽，你聽不聽？一定聽，雖然要打坐，心想：聲音最好大一點。若聽不見，還趕快打坐，想坐到心靜好聽見，對不對？所以，妙五欲的妙字是沒有標准的，你認為的妙，我可能不妙啊。
所以，於妙五欲，隨逐淨相，隨即追，跟著五欲跑了。淨相是淨土的相？
什麼叫淨相？你喜歡的就是淨相。
譬如一位藝術家，看見喜歡的畫，看到那個風景，“哎呀，好美啊！”然後，手這麼一放，
“啊，給大自然融化了！”那就是藝術家的淨相。
一位音樂家聽到好聽的，兩個腳就在下面自然就拍起來了，手也拍起來，這是你喜歡逐聲音的那個淨相。你絕不會要不淨相吧？如果一個人罵你：“你這個混蛋，你是討厭鬼！”你還會拍腿、打拍子？你才不聽呢，因為這不是你心的淨相，曉得吧？
所以，你注意佛經這兩個字，我們一切眾生隨逐妙欲的淨相，這個淨相是隨什麼而定的呢？唯心而定，唯識而轉，唯你心意識而轉，對不對？這樣懂了吧？以後出去要這樣講，說話有力，而且不要“嗯、啊、那麼、這個”，這都不能要的。隨逐淨相。
那麼，因此引發了你心的習氣，所以：
欲見欲聞，乃至欲觸。
欲見，隨時想看見這個色相，欲聞，隨時想聽這個聲音，色聲兩樣講了，下面的香、味是同樣的，懶得講了，文字上省略了，用乃至兩個字，一路下來。
觸，什麼是觸啊？……“窗子怎麼開了？膀子不舒服！”
觸，感受。討厭這個坐墊，“好硬啊！昨天誰給弄濕了，沒有講，屁股坐上去冰，觸著不舒服。”
觸即感受，接觸。乃至穿的一件衣服太緊，打坐起來覺得褲子太緊，觸法。
所以色聲香味觸，你看，我們為什麼不能得定，就是在這裡，乃至欲觸。
那麼，這種心理行為的生起是怎麼來的呢？
或隨憶念，先所領受，尋伺追戀。
所以你看，真的佛法是個大心理學。我們有時候靜坐起來，並沒有色聲香味觸——你說我們大家那麼糟糕嗎？
嘿，有時候一點都不糟糕（暫斷）……不知道。當你坐到差不多入港的時候，就是將入靜時，來了，有時候恍恍惚惚的，好像做夢一樣，前面看到山啊、水啊，忽然，人的影像……這就說，過去生的種子現行起來，都是妙五欲的。
隨憶念，
這個憶念不是你有意去憶它，阿賴耶識種子形成的。所以，不管是修外道或者修佛法，有許多人打坐坐得好的時候，認為自己，“哎呀，我都看到光了，看到人了，有神通了。”實際上，是阿賴耶識這些五蓋種子所形成的，他以為是眼通境界了，都是這樣入魔的，乃至於說跟鬼兩個打交道了，乃至於說有眼通了——是通了，什麼通？魔通，就是這個境界。這就是五欲蓋的過去生到現在生的種性形成了這個習氣影像而來，這就是唯識的道理，你們要研究，懂了吧。
所以，或隨憶念，那一個境界是怎麼來的呢？憶念所生，回想，不是你有意地去回想啊。譬如有一個經驗，你們每天夜裡將睡未睡，快要進入睡眠之間，將要進入睡眠境時，你眼前迷迷糊糊的有些境界，對不對？都有過這個經驗吧？你們沒有睡覺的經驗啊？（對某同學說：）像胖子沒有，躺下就睡，睡醒就起來，是不是這樣？（答：不容易）不容易躺下啊？那你倒蠻好。差不多都有這個經驗，對不對？這個時候，你是故意去想嗎？沒有，因為你想睡眠，並沒有故意去想，可是，這個境界在將睡未睡之間就要來的，對不對？大部分有這個經驗吧？這個就是憶念。
由此憶念，你了解了，所以在打坐的時候，入定的時候就要注意了，有時候我們的憶念是這樣來的。這個憶念是非有主的憶念，那麼，沒有主嗎？有主，過去生阿賴耶識的種子生。我們眾生對憶念的串習習氣非常重，那是阿賴耶識起的憶念。所以，有時候覺得靜坐坐到無念，那個無念裡頭正在有念，你沒有檢查出來而已。
所以，或隨憶念，先所領受，
過去，這個過去不是講這一生啊，定力越高，有些境界來的越奇怪，你這一生絕沒有經驗過的地方現前了，絕沒有經驗過的事情現前了，那麼，你懂了這個教理，你就曉得，啊，這是我過去某一生經過的，這個世界不是我這一生所經過的。我們每個人下過地獄，也上過天堂，他過去生的種子在這個時候呈現，這個就是“或隨憶念，先所領受”。
領受是受陰。領受，拿現在粗的文字講，即過去經驗過的，過去領略過的。
受，受陰，過去在我們心性上，也是長時間了，受那個境界。
拿現在心理學的名詞，念頭下意識地，就是第八阿賴耶識去尋伺它，去追戀它。
譬如說，我們經常說一個打坐的笑話，那個老太婆跟老頭子學了打坐以後，“哎呀，真好啊，十年前人家欠我的十塊錢，都忘了，一打坐想起來了，打坐真好。”你看是笑話，對不對？不是笑話！打坐靜極了，真把你阿賴耶識的種子會跳出來，是，沒有錯。透過這個笑話，你想想看，這是什麼力量呢？因為靜極了，就把你阿賴耶識的種性翻出來了。所以有些人，本來個性蠻好，坐坐，脾氣反而大，是過去生被壓制在裡面的嗔心跳出來了，那個毒發出來了。所以，有時候坐坐，就會哭起來，那是神經啊？不是神經，他過去生的那個慈悲心，乃至自己多生累劫的墮落，現在到了定境啊，自己好像講不出來，也沒有什麼傷心的，可是會傷心起來，好像說：我怎麼墮落到這一面？這是阿賴耶識的種子被挑動。所以，這個尋伺追戀並不一定是屬於現在的現行，現行兩個字懂吧？是來自種子上的，種性上的尋伺追戀。
這是講廣義的貪欲蓋，要注意啊，狹義的貪欲蓋比這個還嚴重。狹義的貪欲蓋多半是現行裡的，廣義的貪欲蓋則包括現行及過去生阿賴耶識的種子，狹義的貪欲蓋現行裡頭的多。怎麼叫現行？譬如說，你們年輕人正在談戀愛時，想打個坐再去談戀愛吧，打個電話？哼，不行……。你看第六代達賴喇嘛的情歌，第六代達賴喇嘛總不錯吧？他自己講的老實話，
“動時修止靜修觀，歷歷情人掛眼前”，
打起坐來，想觀想准提菩薩的十八只手，一下子，他那個情人的手就出來了，並沒有想她來啊！所以，
“若把此心移學道，即身成佛有何難？”這是真的嘛。
“入定修觀法眼開”，打坐入定想觀想菩薩。
“祈求三寶降靈臺”，祈求菩薩在定中現身。
“觀中諸聖何曾見”，打坐起來連菩薩的影子都看不見。
“不請情人卻自來”，不要念咒子，那情人的影子來了，這是現行的貪欲蓋。
這個力量比那個種性裡的來的粗，其實，看著是粗，去的也容易、快。可是呢，你若沒有經過修持，現行的力量就把你障礙住了，還不要說這個廣義的了。我剛才提過，廣義的有許多是阿賴耶識的種子發起來的，你在不知不覺中就上了當，中了魔障。現行的，乃至我想到父母……唉，想父母沒有錯啊？拿修定來講，這一念就是眷屬之念，你就障礙住了，現行起了就障礙，你要注意。
所以，現在講的是廣義的貪欲蓋，還不講狹義的，你們還要注意狹義的。這樣清楚了沒有？你們以後要這樣講，要這樣讀書，要這樣讀經。
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3.2.3.1【貪欲瞋恚：欲見聞觸.五妙淨相。因他所犯.或欲損己.心生恚怒】 瞋恚者。 謂或因同梵行等，舉其所犯。 或因憶念昔所曾經，不饒益事瞋恚之相，心生恚怒。 或欲當作不饒益事，於當所為瞋恚之相，多隨尋伺，心生恚怒。 |
嗔恚者。
你看有許多人講，“我從來沒有嗔心啊，脾氣好啊。”
剛才我們吃飯的時候講到血型，A型、B型、O型，哎呀，脾氣大啊！其實啊，血型不一定，每個人的內在都有“嗔恚”性。你說脾氣好的人不發脾氣啊？他是悶氣啊，悶在裡頭發。壞脾氣的人連面孔上的每個細胞都討厭，你看，有許多人，一看那個相，一臉肉都是橫肉，你們看得出來嗎？你們這裡同學很多了，一臉都是橫肉，或者，他的細胞裡都有“嗔恚”，沒有轉化過來。若轉化過來，哪怕你在金剛怒目的時候，你一看都是慈祥，那才把習氣轉了，你們要注意。你看，有許多人的笑，一臉都是橫肉的，**相，你們注意。“嗔”是外表的，粗的﹔“恚”是內在的，細的。
“謂或因同梵行等舉其所犯，或因憶念昔所曾經不饒益事，嗔恚之相，心生恚怒。”
怎麼樣會嗔恚？簡單一句話就是脾氣大。我們同學裡頭脾氣大的太多了，將來都成為“氣大佛”，八十八佛之外的啊，將來都是九十九佛（眾笑）。“嗔恚”是怎麼來的？你們檢查反省自己，“同梵行等舉其所犯”，同學們在一起修行，我們這一堂人，大家在這裡“同梵行”，共同修行。人家的錯誤你看不慣，脾氣大了，對不對？你們有沒有這個經驗？（有答：有。）噢，太多了，不要謙虛了（眾笑），太多了，看人家的錯誤看得透徹得很，把自己都忘了，“心生恚怒”“舉其所犯”。然後呢，氣得自己打坐都坐不好，障礙蓋住了。你們回想一下看，你們氣得臉紅，紅得要發紫的都有。還有呢？“或因憶念昔所曾經不饒益事”，或者想起過去受了人家一句話的氣，現在一打坐想，格老子！氣死我了！格老子！我當初脾氣為什麼那麼好？現在越想越氣！有沒有？（有答：有。）哎，你們很好，坦白。你看，修行之難。所以心裡頭髮怒。
“或欲當作不饒益事，於當所為嗔恚之相，多隨尋伺，心生恚怒。”
或者現在，就是在打坐的時候﹔或者就在今天，這個“當作”包括今天，包括現在這個現有的環境﹔或者如張尚德教授當年一樣，那時他二十幾歲，跟我打七腿直痛，看到我坐在上面，滿堂都是老頭子，很有地位，他越看越氣，你看張教授那個眼睛，本來就（眾笑）……他心裡怎麼想，格老子，我不坐了，我去找一顆炸彈，把你們這一批人都炸死了！都是飯桶，坐在這裡幹什麼？你問問他，他就這樣嗔恚，這就是“當作”，現場的。“當作不饒益事”，不利於眾生的事，就是張教授那一年，他二十幾歲時想拿一顆炸彈把這個禪堂連我都炸在裡頭。他本來就是這樣想嘛，他有篇文章叫跟我算賬，你們看過沒有？有這個事了，他很坦白，是真的嘛，你問問看。佛經沒有一句話是假的吧，所以佛能夠知一切心，現在拿張教授過去自己經歷的給你證明。這樣一證明，你對這句經文讀得就更親切了。
“或欲當作不饒益事”，當場就想做一件非常對大眾不利的事，很壞的事。
“於當所為嗔恚之相，多隨尋伺，心生恚怒”，
就是說，這個心理的現狀，就是說你當場那個脾氣，心裡頭壓都壓不住，越來越大。
“尋伺”即現在心理學的聯想，聯想到一切，
“多隨尋伺”，然後，越想這個南家夥越壞，不止今天害得我腿直痛，前天還叫我念佛，簡直狗東西，念個什麼佛啊！都來了，聯想都來了，越想越氣，這叫“多隨尋伺”，懂了嗎？
“多隨尋伺”就是多多地跟著多方面的聯想來，聯想一來啊，脾氣越來越大，
“心生恚怒”，心裡頭脾氣越來越大。
這是廣義的“嗔恚”相。狹義的嗔恚相，彌勒菩薩在這一段沒有講。
狹義的嗔恚相是什麼？你討厭自己，打起坐來，“格老子，怎麼不得定呢？坐了三個月了……九月一號開始到現在……媽啊，我兩個膝蓋頭怎麼不幫忙呢？”對不對？有沒有？（有答：有。）噢，有，對了，這就是狹義的嗔恚相，對自己都不滿意。人生啊，有時候活著對自己不滿意，你知道嗎？你們有沒有這個經驗？個個都有經驗。你看佛對心理學透徹透了，人生有時候活著，對自己厭煩。自己每天早晨起來，照照鏡子，化妝一下，蠻好看﹔有時候，自己照鏡子很討厭自己，會不會？都有啊，狹義的嗔恚相，你們要注意。
所以，為什麼自己修行不上路呢？不是打坐的工夫不到，是理不透！
你把心裡的每一個心理都自己檢查清楚，沒有不得定的，告訴你。所以要思維修，要參通這個理。
同樣的一篇書，你們會講，我也會講，為什麼我比你們賣座啊？票房的記錄高一點，為什麼？（眾笑）就是亂說，會說嘛。
你們為什麼不會那麼亂說？因為你自己沒有把自己的身心投進去，懂了吧？
所以，要曉得這個道理，所以，自利、利他都是困難的事情，不是容易的。
現在講了“嗔恚”之相，休息一下，昏沉一下……
（第七.八.五.六.九講）
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