南師講《瑜伽師地論》第十講
【錄音】 【書目.本地分.三摩地】 【彩妝.卷十一】
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卷十一 3.3 作意差別：七根本作意.餘四十作意 3.3.1 根本作意：〈了相.勝解.遠離.攝樂.觀察.加行究竟.加行究竟果〉 3.3.2 四十作意：〈法義念住.勝解真實.有學無學.遍知正斷已斷.有無分別影像所緣...〉 3.3.2.1 作意相攝：七根本作意與四十作意的關係
復次，已說安立。 當知於此靜慮等中，作意所緣二種差別。
3.3【作意差別：七根本作意.餘四十作意】 作意差別者。謂七種根本作意，及餘四十作意。 |
我們剛才講到330頁五蓋的分析，講到不淨觀等等，這個修法的理論……不淨觀等等，
你們可以自己看，不需要我多講，浪費精神，多用一點事實觀念來看，就看通了。
現在我們大家都在靜坐，你們都在靜坐靜修，最需要的是如何靜修。翻到332頁……
“復次已說安立，當知於此靜慮等中，作意、所緣，二種差別”
這個最重要了，大家特別要留意。你們現在都在開始走入佛法之路，在打坐用功。
“復次”，其次的，彌勒菩薩說。上面已經講過修行的理論基礎，你們應該知道，在這個修禪定的“靜慮”當中，修定的方法裡頭，“作意所緣”有“二種差別”，現在先講“作意”。
彌勒菩薩說，也就是佛說，唯識學裡有五遍行：作意、觸、受、想、思，這叫五遍行，先把名相弄清楚哦，怎麼叫五遍行？唯識學把我們一個心，不是心臟的心，佛法所講的心，起心動念的心，同宇宙物理世界、精神世界連在一起的這個心，分成八個部分。前面部分：眼、耳、鼻、舌、身，前五識﹔最嚴重的是第六個，意識，就是我們能夠思想，能夠感覺的﹔第七識末那識，那讀nuo，不讀na，普通叫做我執，數取趣，就是這個生命的連續性，在六道輪回中滾來滾去，死了又投胎，投胎了又死等等，一個勾索聯環不斷的﹔這個生命的根本，是第八識阿賴耶識。
普通所講的唯識學認為阿賴耶識同於現代心理學的潛意識，講錯了。所以，前天有一位美國的教授寫信給我，說最近聽我的錄音帶，曉得第八阿賴耶識大概就是現代心理學的潛意識。我寫封信大罵他：你這個混賬……哈佛大學的，我說：所謂心理學的潛意識是第六意識背面的一層，是獨影意識，現在的心理學第七識都沒有摸到，你還談第八阿賴耶識？第八阿賴耶識是心物一元的，整個的宇宙在阿賴耶識裡頭，整個的法界還在阿賴耶識的裡頭，那怎麼能拿潛意識來比呢？
那麼，我們曉得分八個識，八個識裡頭，每個識的作用中都有這個五遍行。五遍行的第一個是作意，
作意就是普通佛學所講的起心動念。我們大家都念過《華嚴經》的偈子，
“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”
這個心是什麼心？是第六意識心，心意識這個心，這是作意出來的。所以三界，宇宙三千大千世界就是一切眾生，也就是一切佛的作意造的。
譬如我們現代化的建築：紐約啊、臺北市啊、香港啊、巴黎啊現代化的建築，乃至現在的原子彈，太空船，一切眾生共同作意出來的，思想所造的，謂之作意。那麼，我們就曉得了，你念佛，這一念是不是作意啊？是不是啊？修密宗觀想是不是作意啊？（有答：是。）都是，對了。我們看男女漂亮，是不是作意啊？財色名食睡都是作意，一切皆是作意，意在造作。作意兩個字倒轉來就是意作，意在造作出來的，第六意識心所造的。這個名詞了解了。
這五樣東西怎麼叫遍行呢？第八阿賴耶識裡決定了哪一部分都有，沒有辦法脫離，所以叫做遍行，它像空氣一樣，它像原子一樣，任何裡頭它都有。等於我們將白糖放在面粉裡做成包子，面粉和白糖合在一起了，哪裡都存在，都有甜味，這就叫遍行，懂了吧？
第二，觸，就是對外界的接觸。譬如我們少穿一件衣服，今天的天氣，你們是不是覺得冷啊？什麼是冷？就是觸，感覺到。我們手摸一下桌子，你看手放在桌子上，馬上就感覺到桌子，現在我們把手放在虛空，你有沒有感覺啊？有啊，感覺到沒有東西，也是觸。你不要說：“手放在虛空，我沒有感覺。”那是你沒有智慧，感覺到沒有東西，空的，觸到空了，要搞清楚啊。
受，一感觸以後，心裡就了解了、領受了。譬如我們手在虛空，大家自己試，佛法是個科學，沒有東西吧？你感覺手心涼涼的，就曉得沒有東西。那麼，你心裡就曉得：手心涼涼的，沒有東西，“哎呀，我摸的是空了。”對不對？這就是受，心裡領受進去了。
第四個是想，想跟思怎麼是兩樣呢？想是浮在面上，譬如我們的念頭，打起坐來，你們最痛苦的就是妄念不斷，對不對？這個妄念就是想，想陰，一個個的來，一個個的去，你若把一個思想，把一個妄念按住，停留住，停留的了嗎？停留不了，因為是個浮想，是浮動的，你沒有辦法停留它。
粗的叫做想，細的不是想，叫在思。比方你們打坐，有時候坐得很好，覺得沒有妄想，你說沒有妄想？那是思的境界，還是一念，那就叫做思。等於你現在欠人家的錢，或者你心裡，家裡有點事情沒有弄好，或者你從十樓上來，覺得電燈沒有關了，我的鋪蓋沒有蓋好，我的筆記本掉在那裡，盡管是在聽課，想也在聽，那個意識吊在那個本子上，那個就是思，思跟想不一樣。所以，想是粗的，思是細的，懂了嗎？有不懂的地方趕快問，不要一考試就答不出來。這叫五遍行，你要曉得，八個識裡都有五遍行。禪宗粗淺地講：一念不生就是佛——不要瞎扯了，一念不生時五遍行還是在啊。
所以，理不清楚，你以為入定就是什麼都不知道了？那何必學佛啊，去學做豬多好，去學做木頭多好，學做泥巴多好，泥巴什麼都不知道啊，那還叫“佛者覺也”？不覺嘛。
五遍行修成功了，轉過來就是五方佛：
西方阿彌陀佛，作意所生﹔
東方藥師佛琉璃光如來，是觸所生﹔
南方光明寶生佛是受所生﹔
北方是不空如來，思所生﹔
中央毗盧遮那佛，想所生，轉識成智，它就是五方佛性。
所以，唯識同其它的教理不同，是科學的分析，修行必須要知道五遍行的道理。
那麼，修行的第一步是怎麼修呢？打坐先作意，修行的第一步。
譬如為什麼要受戒？你看凡夫的境界，沒有學過佛，也沒有受過戒，你說他心裡有戒沒有戒？沒有戒，戒文聽都沒有聽到過。為什麼叫他去受戒？受了戒後，使他的意識種下戒的種性，作意。
譬如念佛，念一句阿彌陀佛，開口念，念咒子，作意念，對不對？
譬如你們打坐做數息觀，呼吸配合，這個是不是作意啊？是作意。
密宗作觀想是不是作意啊？是作意。
八萬四千法門，任何起修沒有不從作意起的，清楚了吧？
那麼，你們初步打坐修定，為什麼不能得定呢？
你的作意心不能建立。普通來講，這一念不能堅固！知道嗎？現在告訴你。
“復次已說安立，當知於此靜慮等中，作意所緣，二種差別”，
第一先作意。“作意所緣”，
譬如你要按照淨土宗修——把這個“宗”字拿掉，什麼宗派啊，小裡小氣的，我們是學佛啊，學佛八萬四千法門，凡是成功之路都學，什麼分宗分派的！唐宋以後的小氣話，不要講。
照淨土三經《觀無量壽經》的觀法，修淨土我們是不是觀阿彌陀佛眉間白毫相？是不是一個觀法？
《十六觀經》裡頭？你們念佛的時候，能不能觀阿彌陀佛眉間白毫光呢？
能不能？都能啊？不要亂講啊，亂講是犯妄語戒啊，能不能？不能，因為你作意不起。
作意一起，行住坐臥隨時都有阿彌陀佛的這個作意相——眉間白毫光相。
那麼，你的修行有基礎了，沒有這一生不成功的，我告訴你們！不成功佛法就是騙人，決定能成功，作意堅固。
那麼修行開始呢，“作意所緣”有二種差別，有兩條路，要注意。
“作意差別者，謂七種根本作意，及餘四十作意。”有這樣的兩條路。
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3.3.1【根本作意：〈了相.勝解.遠離.攝樂.觀察.加行究竟.加行究竟果〉】 云何七種作意？ 謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、 觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。 |
“云何七種作意？...”
這七種。怎麼叫“了相作意”呢？下面都有解釋，不過我先給你提一下。
譬如大家都聽了禪宗的課，百丈禪師被馬祖一扭鼻子，開悟了，
“即此用，離此用”，
“一念不生全體現，六根才動被雲遮”，
隨時隨地行住坐臥身體沒有感覺，沒有觸受，妄念不起，想與思都如如不動，此所謂“了相作意”，還在作意境界中。
這個作意是聖人作意，聖果中，所謂了相，就是一切了了等等，有七種。
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3.3.2【四十作意：〈法義念住.勝解真實.有學無學.遍知正斷已斷.有無分別影像所緣...〉】 云何四十作意？謂 緣法作意、緣義作意、緣身作意、緣受作意、緣心作意、緣法作意。 勝解作意、真實作意、有學作意、無學作意、非學非無學作意、遍知作意、正斷作意、已斷作意。 有分別影像所緣作意、無分別影像所緣作意、事邊際所緣作意、所作成辦所緣作意。 勝解思擇作意、寂靜作意、一分修作意、具分修作意。 無間作意、殷重作意、隨順作意、對治作意、順清淨作意、順觀察作意、力勵運轉作意。 有間運轉作意、有功用運轉作意、自然運轉作意、思擇作意、內攝作意、淨障作意。 依止成辦所行清淨作意、他所建立作意、內增上取作意、廣大作意、遍行作意。 |
“云何四十作意？...”
這個緣就是攀援，攀援者就是把念頭勾在那一件事情上。攀援就像是鐵鏈，你們大家在金店裡買的項鏈，一個圈圈勾著一個圈圈，一個圈圈勾著一個圈圈，念念不斷謂之攀援，這個攀著那個，那個攀著這個。一個圈圈沒有用啊，要兩個圈圈才勾得起來，才構成一條鏈，對不對？所以啊，開始修要有所緣，並不是無所緣，應該有所緣。譬如念佛，所緣心在念佛上，念念都在佛，念念攀援在佛上。攀援並不一定是壞的，善法攀援是修行佛果﹔惡法攀援是墮入六道輪回。所以，修行的第一步是作意。那麼，這一段我們不講了，讀文字，頭會讀瘋的，看下面的解釋。
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3.3.2【四十作意：〈法義念住.勝解真實.有學無學.遍知正斷已斷.有無分別影像所緣...〉】
緣法作意者。謂聞所成慧相應作意。
緣義作意者。謂思修所成慧相應作意。
緣身受心法作意者。謂修念住者，如理思惟，身等作意。
勝解作意者。謂修靜慮者，隨其所欲，於諸事相，增益作意。
真實作意者。謂以自相共相及真如相，如理思惟，諸法作意。
有學作意。略有二種。一者自性。二在相續。 自性者。 謂有學無漏作意。 在相續者。謂有學一切善作意。 如有學作意。當知無學作意，二種亦爾。
非學非無學作意者。謂一切世間作意。 |
這叫“緣法作意”
皈依佛，皈依法、皈依僧，什麼叫皈依法？法就是這個。你以為傳法是：“跪過來，你跪到我前面來，紅包拿來，都拿來，我傳給你啊。喔，你看著肚臍眼啊，看到這裡，這就是傳你的一個法。”那是騙人的！
道，天下之公道，哪裡有秘密的？
法，天下之公法。
這裡告訴你法，什麼是佛法。“謂聞所成慧相應作意”，
聞，即研究經教，佛所說的理。聽善知識的講都懂了，懂了有什麼用？像你們上課聽懂了，還巴不得早一點下課呢，下課了好玩去。聞，沒有。思，自己不研究，思了又不修，修了又沒有修成功，聞思修、戒定慧。回去真的要看啊，要研究啊，我講的不一定對啊，你要好好地思啊。
所以要“聞所成”，聞後思，研究，然後照著修，智慧開發了“相應”。相應就是瑜伽，所以瑜伽就是相應。
什麼叫“相應”？身心投進去了，合攏來。所以，為什麼要上佛學課呢？智慧開了，知識開了，佛經的理，是聞所修，這個慧。這個慧是由聞思修而成的，就是佛經的道理。
“緣義作意”呢？
思得了這個道理，佛經道理。譬如《金剛經》談空，怎麼是空？我為什麼空不了？聽到了《金剛經》的空，就要思，思了之後就要修證，修證就證到慧境界，聞、思、修。這是緣義，義就是道理，緣思修所成慧相應作意。
還有“緣身受心法作意者”
“身受”譬如你們打起坐來腿直痛，腿為什麼痛？是因為氣脈不通，身體不好。身體為什麼不好？是因為四大不調。四大為什麼不調？我哪裡不調？要反轉來反照，
“緣身”。我為什麼病了？病的原因在哪裡？佛法說：病是由業力來的，業是由心造的，
我的哪一種心業才引起我這個身體的病？這就是“緣身”作意，“緣身受”的“心法作意”修。
“謂修念住者”，
謂即講話，講給你聽。“謂修念住者”，就是有些人修念住，一上來就是一念不生，萬念不起，就是修念住。那麼，怎麼樣修“念住”呢？“如理思惟身等作意”，你要曉得念為什麼停得住？念，相思妄念像流水一樣一個接著一個，怎麼樣把它切斷？等等。
那麼，下面最後一行，我大概帶你們一下，要自己研究，不要完全靠我，沒有用的。
修行，我修成功了，也不能帶著你們啊，等於釋迦牟尼佛修成功了，帶了誰啊？他的每個弟子還是靠自己修啊，
所以，你們不要有依賴心啊。
（有問：……）那你就要努力讀書，還要我鑽進你腦子裡幫你看懂啊？你的腦子也不能換成我的腦子啊，
所以，為什麼叫你們努力讀書呢？
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3.3.2【四十作意：〈法義念住.勝解真實.有學無學.遍知正斷已斷.有無分別影像所緣...〉】
遍知作意者。謂由此故，遍知所緣，而不斷惑。
正斷作意者。謂由此故，俱作二事。
已斷作意者。謂斷煩惱後，所有作意。
有分別影像所緣作意者。謂由此故，修緣分別體境，毘鉢舍那。
無分別影像所緣作意者。謂由此故，修緣分別體境，奢摩他。 |
現在正式告訴你們怎麼修？打坐修持。
“有分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境毗缽捨那。
無分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境奢摩他。”
這一段最重要，所以特別標出這一段給你們講。就是說，你們現在修行打坐……這裡要發揮了，你們當然看不懂，就是文字看懂了，你們佛法不行，看不懂，這裡應該給你們講，我會給你們講。
歸納起來，修行有兩個法門，
“已斷作意者，謂斷煩惱後”，
悟後起修，這個悟並不一定要禪宗的大悟，你把理悟到了，一切是空，為什麼不能證到空？那麼，有兩個方法，
“有分別影像所緣作意”，
用分別心來修，譬如念佛，“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”這是“有分別影像所緣作意”。你念咒子也是一樣，不管你修哪個秘法，黃教、白教、紅教，紅觀音、綠度母，不管你修什麼大威德金剛，修中觀境界，都要有“有分別影像所緣作意”。譬如念佛，《十六觀經》、《觀無量壽經》或者觀佛的眼睛、觀佛的鼻子、觀佛的心光，你都“有分別影像”，意識造出一個境界。譬如《外婆禪》的那位呂老太太，你們今天看了，她現在隨時可以在一片空中，空，光明中。那麼，你說這個是哪裡來的？“應觀法界性，一切唯心造”。換句話說，她今天的修持也是“有分別影像”作意生。
所以，“有分別影像所緣作意”，你們念佛，念念不斷，這一聲佛一念萬念，萬念一念，並不說每一念都要南無阿彌陀佛……“阿”發a音，不要念o，念o是要墮落的，o是下墮的音，a是開口音，唵、阿、吽，特別注意，因為不通梵文，念錯了。你看世界上不管是哪一國的人，乃至動物，生下來一開口講話就是“啊”，先來這一聲，開口音是生法。所以“阿”字翻譯成無量、無邊、無盡。“o”你的嘴就要*起來，這個音是下垂的，懂了吧？所以，阿彌陀佛這一句就是無上大密咒，這就是咒。那麼，念阿彌陀佛念到後來，你真念到了止觀定境來，念不起來了，好像想提阿彌陀佛都提不起來，你們就嚇死了，
我也聽過很多人：“完了，老師，我退了。我念了幾十年，現在一念阿彌陀佛，下面念不上了。”
我說：“你知道在念佛上？”
“知道啊。”
“那不是念佛啊？笨蛋！”
所以，你們要注意啊。
尤其是很多念佛的人，到了臨終的時候，他不懂這個理，不但不能往生，反而墮落。
臨終的時候，這口氣不來了，你還勸他：“你趕緊跟我念阿彌陀佛！你念啊！念啊！你念啊！”
見鬼！這些人是埋葬人的。這口氣跟意兩個是在一起的，意氣、意氣，一口氣要斷的時候，你叫他念南無阿……他念得出來嗎？念不出來。但是，什麼叫做念佛？他心中那個時候沒有念，聽到你講念佛，他意識已經懂了，那個叫“念”啊！
這一批笨蛋啊，這一群愚蠢的眾生啊，很多人都念到了啊！
所以，念佛等於是肉包子打狗，有個妄念來，就阿彌陀佛，妄念越來得多，你也可以大聲念，阿彌陀佛、阿彌陀佛……肉包子打狗有去無回，然後，念到最後，狗也不來了，肉包子也不要打了，這個時候才是“念”，“淨念”在前。
你要看《大勢至菩薩念佛圓通章》就曉得了，這個時候叫做“淨念相繼”，這個時候沒有妄念，也沒有浮念，可是不是昏沉，不是散亂，清清楚楚——這一念就對了。這一念也就是第六意識“有分別影像所緣作意”。有分別啊，你們知道“這個就是了”。
你們注意啊，將來接引臨死的人，你千萬不要提起念這四個字的念，那害了他啊，使他失去了信心。你說：你現在知道，一念清清明明，我念佛你聽見了，這個就是了。你就這一念，就往生了。世界上這些瞎子牽瞎子，滾*********，都滾下去了。以盲引盲的人太多，佛法所以衰敗了。我眼睛裡看得多了。
所以，“有分別影像所緣作意”，是這個作意。
那麼，你們觀想光明的，修白骨觀的，都是“有分別影像所緣作意”。
那麼，你現在看了彌勒菩薩講的，我給你們講的不相信……
有分別影像所緣作意。
你們為什麼白骨觀觀不起來，知道嗎？ 為什麼觀不起來？現在懂了吧？懂了？懂了你講。
（同學……）錯了，錯了沒有關系，當學生應該錯的，不錯還當學生？“我對了，你下來！我上來！”哈，對不對？
你們觀白骨觀，拼命想看見自己的骨頭，看得見啊！你把皮扒下看看？
影像啊！懂了沒有？這就是傳你們大法了。只要有這個影像就是了，怎麼那麼笨啊！
影像一起來，這就是作意起來了，作意起來後，一念一止，慢慢慢慢，等有一天，“啪”地一響，回到身上來，身上的白骨，五臟六腑看得清清楚楚。然後，還要把它化光了，變空了，七天證果絕不是騙人的！就是你們理不通啊，每一位佛都把寶貝告訴你了，你看不懂。
所以，你要曉得“分別影像所緣作意”，結果你們偏偏要看自己是白骨，有些活寶還那麼拿著來看，
“我怎麼都觀不起來”。這是皮啊、肉啊，我的媽啊！那是意境上的影像啊！為這個，我買了多少具白骨給你們看，就是叫你們留這個影像。現在懂了，應該都觀起來了吧？再觀不起來，每個都打屁股三百板，替彌勒菩薩打你們，懂了嗎？所以，“分別影像所緣作意”，這是修止的路。
“謂由此故”，
“謂”告訴你，有分別影像作意的例子多得很。譬如要修藥師如來的，你看，我要你修“禪秘要法”，你自己有病了，可以觀藥師如來或者白衣觀音在頭頂上……哎，有許多活寶，我說了半天，“觀音都沒有影像。”你是第六意識分別觀音啊！真的觀音菩薩忙得很啊，大家都在叫他啊，他沒有那麼空閒﹔你請一位名醫都忙得很，他比名醫還要忙。你的意境裡觀起觀音，他楊枝淨水從你頂上一灌下了，你的病沒有不好的，我告訴你。那麼你說：“這個是我的作意，同他怎麼相干？”哎，自他不二啊！你的就是他的，他的就是你的啊。而且，你自己分別作意的這位觀音菩薩或者藥師如來一觀起來，一灌下來，他力的作用就馬上加被你，沒有不好的。告訴你，就有這樣厲害，就是你們信心不夠。分別影像作意多得很。但是要曉得，要它空就空，要它有就有，這叫做「緣起性空、性空緣起」了，不然，你都是口頭法師，有什麼用？
“修緣分別體境毗缽捨那。”
“毗缽捨那”是觀，這就是修觀的方法。
就是說，佛現在傳你修一切觀想的方法，什麼呢？有分別影像所緣作意，這是你的所緣啊，你要注意。
譬如你觀起了觀世音菩薩在頭頂、或者在前面、在身上、在心中，這在教理上是什麼道理？
所緣境，這個所緣是哪裡來的？你講：（答：影像。）錯了，“能緣”來的，
“能所”，能是什麼？暫時不談，現在只教你修法。
所以你看，佛經裡的一個字都不能亂下的，所緣作意，並沒有叫“能緣作意”，懂了吧？
這個影像是怎麼來的？你作意所緣來的，這就是研究教理。不然，你們上佛學院……誤人子弟，那還行？你們將來出去不能誤人子弟啊，我若曉得，我的香板老遠就過來捶你的頭，那還可以啊？說法度眾生，不能度了（liǎo），可是不能指錯了路，不能瞎子牽瞎子。
“謂由此故，修緣分別體境毗缽捨那”，
毗缽捨那是修觀，觀個什麼呢？止觀都在內，就是有分別影像所緣作意。
要答得出來啊，學期末我出題目就出在這種地方了，要你發揮啊，注意啊。
“無分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境奢摩他。”
奢摩他就是止。你觀想起來以後，一念空掉，定在空的境界上就是止，
止就是無分別影像，觀起的東西把它一念空掉，懂了吧？這是“能”嗎？不是能。
到一念空的境界，還是所緣，還是作意。
這個地方不談明心見性，明心見性是“能所雙亡”體寂滅，那不談，只講修法。
“無分別影像所緣作意者”，
就是空了，沒有分別影像了。譬如念佛的時候連佛像都沒有了，一念都沒有了，一切沒有，身體也沒有，身心清淨了，定住了，這就是定，就是止。“謂由此故”，由你觀想成功以後，剛才比方你念佛也是有分別影像作意，念到連阿彌陀佛都提不起來了，雜念也沒有了，就是一念空靈在那裡，並不是不知，都知，見聞覺知都知道，如如不動，
這個境界就是“修緣分別體境奢摩他”，就是止，止觀就是這個道理。
宗喀巴大師創立黃教，就是以這一段修法為中心啊。我那麼輕易地給你們講了，你們也不拿紅包給我。
宗喀巴就是這樣成宗喀巴的，算不定你們將來也變成什麼巴，就要好好研究這一段。
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3.3.2【四十作意：〈法義念住.勝解真實.有學無學.遍知正斷已斷.有無分別影像所緣...〉】
事邊際所緣作意者。謂由此故，了知一切身受心法所緣邊際，過此更無身受心法。
所作成辦所緣作意者。 謂我思惟如此如此、若我思惟如是如是、當有如此如此、當辦如是如是，
及緣清淨所緣作意。 |
“事邊際所緣作意者...”
那麼，你們對於止觀境界的這個理論懂了，現在只能說你們理論懂了，所以，你們可以上十一樓打坐了。
什麼才是止？什麼才是觀？不管你學什麼法門……我們這裡不限宗派的。
什麼叫禪宗啊？每個宗派，個人因緣。你走淨土容易入門修成，你就修淨土﹔密宗易修成，就修密宗，我這裡什麼法寶都有，不走宗派，十方叢林書院是大乘叢林，沒有宗派的。人家問你學什麼的？學佛的，跟佛學的，分什麼宗派！你們可以上十一樓了。
那麼，什麼叫做“事邊際所緣作意”呢？
事邊的“事”包括出世間小乘之果、大乘菩薩，乃至成佛，就是一件事。
乃至你入世，發財做生意，做功名，都贊成，也是事。
你功名富貴成功了，哎，替佛護法啊，替佛法來護法啊，要有人護法嘛。若沒人護法，老和尚怎麼弄啊？和尚們將來怎麼弘法啊？要有在家的，也要有出家的嘛，要有護法嘛。大護法者不分在家出家，維持正法的命脈不斷，謂之大護法，保護這個法體，保護這個慧命。那麼，每一個比丘，每一個居士，只要成功了就都是大護法者，這叫做“事佛法常住”，這些都是“事”。
怎麼叫做“事邊際所緣作意”呢？“謂由此故”，由於這個修持的結果，
“了知一切身受”，
了知，透徹地了解一切身體上的感受。為什麼腿會酸？為什麼會發快樂的感？為什麼身體氣脈會通了？這都是身體的感受。“心法”，乃至起心動念：哎呀，我這個念頭不對，屬於貪心……這個屬於嗔心……這個屬於什麼心……《百法明門論》裡的根本煩惱、隨煩惱看得清清楚楚，乃至一念不生，這就是“心法”。
“身受”身體﹔“心法”心裡頭所緣的，“所緣邊際”都看清楚了。
身心的邊際是什麼？答不出來，我的一百塊又省了，哎，你若答，不算一百塊，讓你答。
（有答：無。）就是空，身心的邊際就是空，身也空了，身心的邊際就是空！證得空性，性空。
對了，還是年紀大一點就摸到邊了。
“了知一切身受心法所緣邊際，過此”，過了這個境界，
“更無身受心法”，身也沒有，心也沒有，過了空的境界還有什麼！當然沒有了，畢竟空，徹底。此所謂般若波羅密。
“事邊際”講了，
“所作成辦”，就是說你修定做工夫做到這樣，一切事業邊際無所不成。換句話，這個裡頭有秘密，什麼秘密？一切神通境界，你一起作意就成功了，就來了。就是要你得止，止觀得定，定慧等持，事的邊際你就做到了，你就求證到了，佛法不是空洞的理論。那麼，求證到了，“所作成辦”，世間法的所做“成辦”，你要辦什麼事，都達到目的﹔出世法，六通妙用無所不成。
“所作成辦所緣作意者，
謂我思惟如此如此，若我思惟如是如是，當有如此如此，當辦如是如是。”
你看，彌勒菩薩到這裡真話不說了，他老人家也來了一個花樣。什麼叫“所作成辦所緣作意”？
我現在把他的秘密揭穿了，他說：你修到這個成功啊，那就“所作成辦”，
你所想要“如此如此”，就做到“如此如此”，你要“如是如是”，就可以“如是如是”——等於不說！
他老人家當面來，我都要講他：“你說了等於沒說，你說個什麼！”
但是，要我們聽懂，自己懂啊，佛也只能說到這裡，此乃宇宙之大秘密啊。
諸佛菩薩都說到這裡，只能若是這樣，就是這樣，唉，你懂了，就是這樣。
所以禪宗祖師：這個就是那個，那個就是這個——究竟哪一個，你都搞不清了。
連彌勒菩薩都玩起這個生意經來，哈！“如此如此”，“如是如是”，“如此如此”。
所以我看到這裡就冒火，指著彌勒菩薩：“你搞些什麼名堂！”
但是，他說的很清楚，你懂了，你就不怪他老人家了。
就是說，你修定慧修成功了，一切神通智慧沒有不由定而生的。
你到了這裡，“所作成辦”，遂心如意，孔子講的“隨心所欲而不逾距”，神通妙用自由而起，所以就是“如此如此”，“如是如是”了。般若、解脫、法身、等持成就了。
“及緣清淨所緣作意”
那麼，還有呢？有四十種作意，一切都是唯心造，修行的一切路。世間法的一切造業，三惡道的業也是唯心所造﹔由凡夫而到聖人，由小乘之果證大乘菩薩境界，乃至成佛，也是唯心造。唯心造的開始就是作意，作意分了四十種，講給我們聽，開發我們的智慧。那麼，怎麼叫“緣清淨所緣作意”呢？怎麼又叫做“勝解思擇作意”呢？
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3.3.2【四十作意：〈法義念住.勝解真實.有學無學.遍知正斷已斷.有無分別影像所緣...〉】 勝解思擇作意者。謂由此故，或有最初思擇諸法，或奢摩他，而為上首。 寂靜作意者。 謂由此故，或有最初安心於內，或毘鉢舍那，而為上首。 一分修作意者。謂由此故，於奢摩他毘鉢舍那，隨修一分。 具分修作意者。謂由此故，二分雙修。 無間作意者。謂一切時，無間無斷，相續而轉。 殷重作意者。謂不慢緩加行方便。 |
“勝解思擇作意者。謂由此故”，
你看，這四個字也是彌勒菩薩的秘密。“此”就是這個，由於這個，這個是哪個？
定境界嘛，你心裡一念，作意專定了，若你真得到了定，“由此故”：
“或有最初思擇諸法、或奢摩他，而為上首。”
並不是不可以用思想修啊，禪本來就是思維修，禪宗。你得了定境界，就在這個定境界中“最初思擇諸法”，把佛經讀熟了，三藏十二部，一點一點研究。禪宗不叫做思維修，叫參，參就是思維，專一地思維，“噢，是這樣的！”大悟了。教理叫“思擇”，禪宗叫“參究”，換一個名詞而已。
有些人，譬如我們從智法師，他不肯走思禪的路線，不是他的錯，根性不同，他走禪的路線來的根性，他喜歡走奢摩他，一念清淨，擺下就對了。譬如說在座的有幾個人都是這樣。那麼，這些人的根性就是“或奢摩他而為上首”，喜歡以止而入手，一定，再說，定到了，觀慧自然發生。
有些人不然，譬如在座的慈仁師喜歡用思想，他的思想如果用對了，就是走思禪的路﹔但是，思想若是用不對了，就變成邪了，有這樣嚴重。走思路的，譬如張尚德教授知道，一般學者走佛學的路，都喜歡用思禪，光搞思想去了，那就變成外道了，沒有修證。什麼修證？止觀雙運，不做工夫就不行。你看佛出家都在做工夫，十八歲出家，修無想定三年，非想非非想定三年，雪山苦行六年都在修定，定慧發了以後才出來弘法的。以他老人家都是如此，後世的凡夫以為讀了兩本佛學的經典，思想，會寫文章，會演講，兩條腿都盤不攏，你還成了法了！叫做頭上沒有發（fà）。連釋迦牟尼佛都是修定的，你看看他的一生。所以要注意，所以，奢摩他、毗缽捨那有如此之重要！
“寂靜作意者，謂由此故，或有最初安心於內、或毗缽捨那，而為上首。”
寂靜作意是什麼？“謂由此故”，上來一修持，兩腿一盤，一定，
“最初安心於內”，
此心不動，就坐下了，就是我們普通禪宗講的一切放下，安心不動，也到家了，所以法門是多方的。
你看二祖見達摩祖師，達摩問他：“你要什麼？”
他說：“我此心不能安，請大師為我安心。”
他說：“拿心來，我給你安。”
他就找：“覓心了不可得。心拿不出來啊，我現在沒有啊，找不到啊？”
達摩祖師說：“就是這樣！為你安心竟。”
好了，他就悟了。此心了不可得啊，這個念頭抓不住的，當下即空，就在這一念一空，就定下去了。
“或毗缽捨那而為上首”，
安下去了以後，萬緣放下，一念不生處，此心安了，再一看世間的一切一切，原來是如如不動的啊。這就是定中有觀，這就是“毗缽捨那而為上首”，安心法門中以觀“為上首。”
“一分修作意者”，怎麼叫“一分修作意”？二分都不幹？多吝嗇啊，就是一分。
“謂由此故，於奢摩他毗缽捨那，隨修一分。”
有些人根性不同，止觀不雙運，上手只想修定、修止﹔
有些人一上手就只想修觀，就叫“一分修”，不能二分具修，不能同時來。
因為一切眾生的根性不同，他的心理負擔不了，也可以。
所以學佛，拿一個法門教育一萬個眾生，每一個人都要走一條路，永遠不是善知識，不能接引人。
乃至我的皈依師父虛老，我就講他：你一生沒有接引出一個人！沒有教授法，只好叫人家念佛了。
臨濟宗、曹洞宗五宗宗派最後都託到了你手裡，一個人都淘不到，造就不出來，這不是笑話嘛！
“大唐國內無禪師”，沒有懂教育的。
所以，叫你們要學佛啊，不要學哪一宗、哪一派，各種根性要用各種法門接引。
只有淨土才對，其它都是魔道﹔密宗才對﹔禪宗才對——你只要看他這樣一開口，他本身就是魔道！執著就是魔。
一切眾生根性不同，方便不同，不懂方便何以教化人？就是這個道理。所以，“一分修”也可以。
“具分修作意者，謂由此故，二分雙修。”
怎麼叫“具分修”？因為修定的路是止觀雙修，定中起觀，觀中起定，止觀雙修了。
“無間作意者，謂一切時無間無斷，相續而轉。”
什麼叫無間作意？譬如念佛，要你念到“念而無念，無念而念”，就是無間作意，你行住坐臥之間，念念都在修行，沒有停止，一秒鐘也不能有散亂、昏沉，即無間作意。
如此等等，下面四十種都給你說完了，不要我帶領了吧，帶領到半路，就曉得怎麼走路了吧？就曉得自己看下去了，下了課後要看啊，不看，光靠我有什麼用啊？我靠不住的，我要是不作意了，我就跑掉了﹔我跑掉了，你們怎麼辦啊？沒有用的，修行靠自己啊，師父領進門，修行在個人。
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