南師講《瑜伽師地論》第三十九講
我們最近講的《瑜伽師地論》，是偏向做工夫修定這方面講，而且，修定的方面，做工夫打坐修定等等，偏向於共法，世間法、出世間法共有之定。現在，我們回轉來，上一次講的與定法、善法的修持，有連帶，相連的，就是關於三界天人的關系，叫大家再注意，平常都馬虎過去了。所謂天人之間，天人境界……現在到295，上次講到
“受用建立者，略有三者”，“受用”就是我們普通講的“享受”，生命的享受，
“謂受用苦樂，受用飲食，受用淫欲”，這三種。
就是說“受用苦樂者，謂那落迦有情多分受用極治罰苦”
地獄裡頭都是受苦，苦多，根本就是苦，沒有樂。不過，地獄分等次的，
所謂十八層地獄，並不是呆板的像十八層的大廈一樣，就是等次，受苦情形的多少。
（小編：南師略。請自己看彩妝）
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2.1.5.1.1 地獄治罰：〈等活.黑繩.眾合.大/號叫.極/燒熱.無間.四園.皰/皰裂.青蓮/紅蓮/大紅蓮.獨一〉 2.1.5.1.2 傍生相食/餓鬼飢渴：〈外.內.無〉障礙飲食 |
“傍生有情多分受用相食啖苦”，畜生道互相吃生命，也是苦。
“餓鬼有情”
永遠是沒有吃的，吃不到。我們看到的是水，餓鬼看到的是火，天人看到我們所謂的清水是個髒的東西，為什麼如此呢？三界一切都是唯識所變，唯心所變現。這個道理，除非你求證，得定，得了神通，才會看得很清楚。所以，人世間究竟哪一樣是幹淨，哪一部分是乾淨的，哪一部分是不乾淨的，很難斷定的。
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2.1.5.1.3【人趣匱乏：〈飢渴飲食.追求不果.時節變異.舍宅覆障.事業皆休.老病死苦〉】 又人趣中，受生有情，多受如是匱乏之苦。
所謂俱生飢渴匱乏苦。
所欲不果匱乏苦。
麁疎飲食匱乏苦。
逼切追求攝受等匱乏苦。
時節變異若寒若熱匱乏苦。
無有舍宅覆障所作淋漏匱乏苦。
黑闇等障所作事業皆悉休廢匱乏苦。
又受變壞老病死苦。 由那落迦中，謂死為樂，故於彼趣不立為苦。 |
“人趣有情，多分受用匱乏追求種種之苦”人道裡頭，都是受用貧窮的苦。
那麼，天人境界呢？
“多分受用衰惱墜沒之苦”天人也有死亡。
所以，要大家注意，
“受用”即生命的享受，有苦樂的差別，飲食的差別，男女之間兩性淫欲的差別。
所以，我們也看到，中國的聖人在佛法沒有來的時候，所謂“飲食男女，人之大欲存焉”，
豈止是人而已，一切眾生都是在這個道理裡欲的境界裡生活。
那麼你說，知道了這個，同你做工夫有什麼關系呢？
噢，你們一般研究佛學的，當成沒有關系，只是研究過去了——那完全錯了。
知道了這個以後，你正好做工夫，測驗自己心理與生理的變化。
其實苦樂，感覺上的苦樂都是受用的果報，譬如大家在座的有些同學，三天兩天病，“不在愁中即病中”，這是受用的業報。身體健康的人，一天到黑沒有病，頭腦清醒的，一萬個人裡沒有幾個，其他多半在病痛中，就是受用的業果，自己就曉得了。所以，學佛做工夫，看自己受用的業果，心理上的貪、嗔、痴、慢，生理上的苦樂，轉化了多少——這個是立刻的考驗。
大家做工夫：
哎呀，老師啊，我沒有進步啊……好像氣脈通了，好像看到光啊……
你看自己有沒有進步，自己馬上是個鏡子，所以，佛學理不通。
你們打坐初步坐起腿發麻、發脹，這是受用苦嘛，為什麼腿麻脹？你身上的業氣粗重，笨，腦筋也笨，智慧不開，情緒變化無常，就是你下了地獄，知道嗎？你以為地獄一定要下去才受啊？你本身身上就有地獄的業、有天人的業、有人道的業、有畜生的業，都有。所以，把佛法這一段……這些我都不大多講，要你們自己去研究。
翻過來好幾頁，都是講地獄裡頭的苦，看起來好像說神話，
實際上，你仔細研究了地獄以後，你才曉得，我們經常在這裡活著下地獄。
睡覺睡久了，脖子扭了，那個扭很難過啊，也等於下了地獄，被人家用繩子絞著歪起來，種種難過……。
尤其女性月經來以前，情緒低落，情緒又變壞了，身體、臉上精神都沒有，那已經是下去了，還要幾時下？
真的下了地獄，那個苦比這個苦萬倍！所以，趕緊求超脫。
所以，看了這些東西，不要當別的看，拿自己身心來體會就知道了。
那麼跟著下來，
“又餓鬼趣略有三種”“餓鬼趣”，這個也不談了。
“又人趣中受生有情”
我上面跳過去，我不講，你們自己要看啊，只要花個把鐘頭就看完了﹔
看過去了，不要當知識，而且要記到，要做工夫體會。
“又人趣中受生有情，多受如是匱乏之苦，
所謂俱生饑渴匱乏苦，所欲不果匱乏苦，粗疎飲食匱乏苦，逼切追求攝受等匱乏苦，時節變異”
你看，氣候一變化，
“若寒若熱匱乏苦”身體扛不住了，就生病了，就是人裡頭，上面的一切都看懂了吧？
“無有捨宅覆障所作淋漏匱乏苦”沒有房子住，苦。
“黑闇等障，所作事業皆悉休廢匱乏苦”
種種，就是說，人世間都在貧乏中過了一生，樣樣沒有，我們人本來就都很貧乏地過一生。
那麼，有地獄、畜生、餓鬼、人道，都在苦。天道苦不苦呢？你看：
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2.1.5.1.4【天趣墜沒：〈死墮苦、陵蔑苦、斫截破壞殘害驅擯苦〉】 又天趣中，無解支節苦，而有死墮苦。如經中說，有諸天子將欲沒時，五相先現。 一.衣無垢染有垢染現。 二.鬘舊不萎今乃萎顇。 三.兩腋汗流。 四.身便臭穢。 五.天及天子不樂本座。 ... |
“有諸天子將欲沒時”天人要死的時候，
“五相先現。”天人要死了，活一千年、活一萬年的天人要完了，“五相”：
“一衣無垢染，有垢染現”本來天人自己的衣服都是幹淨的，忽然，要死以前髒了。
“二鬘舊不萎，今乃萎顇”
天人生出來，頭上自然有花冠，那個花冠慢慢就萎縮了，就表示快要死了。
其實何必天人呢，我們也有天人的成分啊，我們的衣——皮膚，本來年紀輕輕蠻光滑，
老了，老斑就出來了，東一塊西一塊，打皺了，面皮也打皺了，“衣無垢染有垢染”，曉得快要死了。
所以，人眼睛老花了，耳朵聽不見了……我們小的時候聽到，
“哎，閻王給你幾封信了？”
有些老年人說：“三封嘍，第一封牙齒掉﹔第二封眼睛花﹔第三封聽不見。
快了快了，我們的傳票已經到了三江了。”
就是這樣，第一張傳票，天人身體上本來不髒的髒了，我們人一樣。天人頭上有花冠，我們也有花冠啊，不過，出家人把花冠拿掉的，頭髮就是花冠嘛，就萎縮嘛，老了就慢慢枯焦了、黃了，黃了就變白了。
說“黃發垂髫”，黃發是中年以上的人，頭髮先變黃了，黃了變白的，你們讀過“黃發垂髫”出在哪一篇文章啊？（同學：《桃花源記》）你慢點說嘛，給他們說嘛，你就是答得快，你們讀過《桃花源記》沒有？桃花都沒有讀過啊？（同學：讀過。）對嘛，你們都不響嘛，我看你們讀過。黃發就是中年以上的，頭髮先黃後白，天人也是這樣。
“三兩腋汗流”汗臭出來了，這兩個地方，汗臭出來了。
“四身便臭穢”天人大小便不臭，結果快要死以前臭了。
“五天及天子不樂本座”
那麼“天”就是天人本身，男性的﹔
“天子”或者是玉皇大帝。自己坐不住了，
“不樂本座”了，座上不安，就是坐立不安這個意思。
何必天人，我們人世間的老年人，到老了坐立不安，坐著，
“哎呀，給我枕頭靠靠，不舒服，再拿一個……哎呀，太多了。”
站久了，哪裡都不舒服——老了的苦，天人也如此。
那麼，這個時候，天人就慢慢“本座”上不能坐了，要躺到野外去，
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時彼天子，偃臥林間所有婇女，與餘天子共為遊戲。
彼既見已，由此因緣，生大憂苦。
復受陵蔑悚慄之苦，所以者何？
由有廣大福聚成就及廣大五欲，天子生時，所餘薄福。 諸舊天子見已惶怖，由此因緣，受大憂苦， ... |
“時彼天子偃臥林間，所有婇女與餘天子共為遊戲”
那麼，所謂這些天女，就看出來他快要死了。這是講天人方面的痛苦。
那麼，這一類天人的痛苦……天人逃不了生死，乃至到無色界。
所以，不能跳出三界外，永遠在輪回中永遠脫離不了痛苦。
我們講三界在輪回中，可是，你不要看輪回……
所以，大家說修行，“那個是外道，升天的有什麼修的！”我啊，從來不做這個觀念。
所以，我從小到現在學佛，就是看到妖怪的廟子，狐狸精的廟子，我都要拱個手，
他是個狐狸，都能修成變成精怪，比我的工夫好多了。
你說土地公，“哎呀，我們學佛皈依三寶……”當然不是皈依他了，值得恭敬，是不錯啊，他善事比我們做得多，才有這個果報，我們算老幾呀！可是一般人說：“我皈依佛了，皈依三寶，哎呦，這些不拜……”他還懶得被你拜呢，你拜他他還不理你，你一點功德沒有，他理你幹嘛？！你不要說，餓鬼什麼的，我們比他好一點了——我有時想想，我們比餓鬼還不如啊！你要自己把自己想通。
所以，這些地方要研究清楚，跳出三界外談何容易呀！你說，得道往生這裡、那裡，你就是生一個天道，要多大的定力與善果修來得啊！還做不到啊！不要說……人中再來，做一個聰明人、做一個富貴人，都難。
都像我們一堂一樣，窮得要死，然後，越窮還越看不起人，“那算什麼，格老子，我也不求你！”你不求他，他也不要你求他！你又算老幾呢？！“嗯，我才不學他，學都不學！”哼，你不學他，人家還不理你呢，你給他提鞋子還不要呢！不要傲慢了，這些地方都要研究透。
這一段都是講天人境界。其實，為什麼給你們講這個呢？
這都要看清楚，學佛的基本，六道輪回的這個現象要看清楚。
（小編：以下南師略）
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2.1.5.1.5 色/無色界：死住不自在。無漏界：唯勝義樂 2.1.5.1.6 地獄餓鬼無樂。傍生人鬼眾苦相雜 2.1.5.2.1 人中轉輪王妙樂：成就七寶 2.1.5.2.2 諸天妙樂：〈形殊久住.飲食衣具.天妙五欲〉 2.1.5.2.3 受用差別：〈諸天.非天.北洲.有情.帝釋〉 2.1.5.3.1 諸天於天宮善法處思惟妙義，無晝夜分，無匱乏苦 |
然後，我們講第五卷，還在查，現在都是查資料……同修定有關系啊,再提起你們注意，每一點都同做工夫有關系的。第五卷“本地分中有尋有伺等三地之二”
【彩妝.卷五】
第四卷從地獄、畜生、餓鬼講起，
那麼“有尋有伺”是什麼意思啊？（同學：有覺有觀。）
有覺有觀是什麼意思啊？拿現在的話來解釋，我都講過啊。（同學：有感覺，有思想。）
對，有感覺有思想，有知覺有感覺。所以，我們大家現在打坐做工夫，都在這個境界裡頭，並沒有跳出這個，還在有尋有伺地，都還拘束在這個裡頭。現在，有尋有伺等還分第三地，就是第三個階段，第二項，那麼，“有尋有伺”有感覺有知覺的。
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2.1.5.3.2【色界諸靜慮地受用〈離生喜樂生喜樂喜妙樂念清淨.寂靜解脫〉】 復次於色界中， 初靜慮地受生諸天，即受彼地「離生喜樂」。
第二靜慮地諸天受「定生喜樂」。
第三靜慮地諸天受「離喜妙樂」。
第四靜慮地諸天受「捨念清淨、寂靜無動之樂」。 無色界諸天受「極寂靜解脫之樂」。 |
“復次於色界中，初靜慮地受生諸天，即受彼地離生喜樂”
所以，我們修定，修到了初禪定，只講修定工夫的成果。
你說，打坐修定就能夠升天，不要做好事了？對不對？（同學：不對。）
怎麼不對？你說。（同學：一點福報都沒有，怎麼還會升天？）
好，那麼，怎樣又要打坐，又去做好事呢？想想看，根據佛法答復，你們別人答復也可以。
（同學：清除業的問題。）怎麼清除業的問題啊？（同學：念念善心。）
那有什麼用啊，光說空話，我說：“我現在觀想，哦！好多饅頭請你們吃哦！”（眾大笑）
“蛋糕啊！好哦！好吃啊！”所以，密宗講觀想，以前我也修密，
我說“要這樣布施，我都會：諸佛菩薩都來，花，那些花，天花，啊！蘭花，牡丹花，話鳳陽啊……”
神經了！這樣，我樣樣一毛錢不出，我盡管供養“諸佛菩薩你來啊，我磕頭啊，我磕頭，我恭敬啊，我磕到你腳趾頭了……菩薩！”都是天主堂、耶穌教堂發神經一樣叫，這種觀想有什麼用，這不過是練習你的心地而已。
所以，孔子講的話“我欲載之空言”空洞的理想“不如見之於行事之深切著明也”
所以，救人硬是要救的，理想……你說你發慈悲，慈悲個什麼啊？
“哎呦，老師啊，我天天在修慈悲心啊！”慈悲？
我說：“今天，我這個指頭斷了，要一個指頭來接，你剁一個指頭給我嘛！”
慈悲，你看你慈悲不慈悲？“這樣啊，不過，老師要，我只好給了……”（眾笑）都是空想！
你要注意我這個話，學宗教、學佛的人，都容易墮落在這種虛無飄渺的幻想裡，
一講到實際人生，做切實的，每個都在逃避現實，你們都在內，有什麼用啊！？
所以，怎麼會修成功？
但是，有一個偷巧的辦法---禪定。禪定，所以說，善果、福德從定來，
為什麼呢？它是消極的福德，比菩薩行不同。在菩薩境界，貪著禪定是犯戒的，
菩薩境界就是孔子這句話“載之空言”空洞的理想“不如見之於行事之間”
起來做的行為“深切著明”確實做到，菩薩道是這個。
所以菩薩戒律，耽著禪定是犯菩薩戒，貪戀禪定之樂。
依小乘戒呢，禪定是培養福德﹔菩薩戒也承認培養，但那是消極的。
因為你一禪定了，你起心動念不做惡事了，對吧？所以是功德。
你禪定一萬年，這一萬年裡，不禪定的眾生，不曉得造了多少業，原子彈、氫彈，死光都發明出來了。
可是，不能說你沒有能力發明死光啊，因為你一萬年在禪定中，這一萬年，雖然沒有積極行善，消極。
你想想，我們每個人活著……，所以我們經常聽到出家的同學、學佛同學說：
“哎，我就是喜歡個人生活，不求人。”
見你的大頭鬼！木鬼！我問問你：哪個人不求人？誰做得到？世界上有不求人的人？我就做不到！
所以，你們給我端茶，我總謝謝你們，為什麼？求人了嘛，自己不能拿。生下來靠父母帶大就在求人，求一個男的、一個女的，我們叫他們一個爸爸、一個媽媽，你活著，一路都求！
有些人很高雅：“哎呀，我不求人啊，不愛名、不愛利。”
我問問你，那你怎麼生活的？你哪裡來的錢？“我靠勞力賺來的。”
我不做老板發薪水給你，你有賺！？還是靠那個老板發薪水給你啊。
你本事再大，我不用你，你狗屎！哪裡不求人啊！對不對？
所以，佛法要報四重恩啊，你活在世界上，處處是傷害別人。
所以我經常想，一個人活著，要妨礙很多人、犧牲很多人才活著，不過，是彼此犧牲。
同樣的，你們活著也犧牲了我，我活著也犧牲了你們。
所以，學佛要把道理參通，才能起菩薩心。
以為我什麼都不管……像你們在這裡一樣，有許多同學，不管年紀輕、年紀大，
“我反正只管自己就對了。”
你對個屁！你在這裡，多少人供養你啊！什麼人搞乾淨的？什麼人出錢的？
你憑何德何能吃這碗飯啊？你憑什麼老幾呢？哦，你聰明---狗屎！
想清楚，不然，學佛學個什麼佛啊，我告訴你，你來生變個糊塗蛋！假設能往生才怪呢——
往生了，我一把都把你抓回來，你帳還沒有還呢，你會往生？！倒轉來往生差不多，下去！
我就有這個本事，你這樣修，上去的話，我一把“下來”嘿，就叫你下來了！
要注意喲，所以，有禪定功德是消極的。
我是給你們講理喲，你不要認為這些……你說：“老師在罵人。”
你就造了業了，你觀念就錯了。我不過是嚴重地講理，告訴你們佛學要參透，不然學什麼佛啊？
因為講很嚴重的話，怕你們輕心地聽過去，以為般若啊、八識啊——
一百個識也沒有用！你不認識！不認識佛學，要注意啊！
所以，得初禪的人，就生色界初禪天“受生諸天”“即受彼地離生喜樂”的果報。
“第二靜慮地諸天，受定生喜樂”受定生喜樂的果報，下面有解釋。
“第三靜慮地諸天，受離喜妙樂”受離喜妙樂的果報。
“第四靜慮地諸天，受捨念清淨寂靜無動之樂”
這是四禪天。你們“三界天人表”帶了沒有啊？要搞清楚啊，都同你們做工夫有絕對關系喲。
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2.1.5.3.3【苦轉殊勝有六〈形量.柔軟.苦緣.時分.心力.所依〉】 又由六種殊勝故，苦樂殊勝應知。 一.形量殊勝。二.柔軟殊勝。三.緣殊勝。 四.時殊勝。
五.心殊勝。 六.所依殊勝。
何以故。
如如身量漸增廣大，如是如是苦轉殊勝。
如如依止漸更柔軟，如是如是苦轉殊勝。
如如苦緣漸更猛盛，眾多差別，如是如是苦轉殊勝。
如如時分漸遠無間，如是如是苦轉殊勝。
如如內心無簡擇力，漸漸增廣，如是如是苦轉殊勝。
如如所依苦器漸增，如是如是苦轉殊勝。 |
“無色界諸天，受極寂靜解脫之樂。又由六種殊勝故，苦樂殊勝應知”
天人境界有那麼多階級，那麼多階級當中苦樂不同。
天人裡也有等量不同，等於我們人一樣，窮人與有錢人，錢多一點、少一點，待遇高一點、小一點，
他的享受苦樂不同，這都是修行的果報。
“一形量殊勝，二柔軟殊勝，三緣殊勝，四時殊勝，五心殊勝，六所依殊勝”
天人境界，我們去看，到天人那玩玩看。
“何以故？...”
文字都看懂嗎？坦然地講，幾個看懂的？看懂的舉手，都不懂？是難。
所以，我原來很奇怪，有一個學者告訴我，聽這種課會睡覺，
我說：你這個頭腦怎麼搞得，罵他一頓。
後來我仔細翻出來看，哎呀！我的天啊！
你看這一段，他講苦樂形量等差不同，那麼，我們假設寫文章，很簡單了，苦樂先定個原則，然後怎麼樂、怎麼樂，怎麼苦、怎麼苦。他這裡則是正反相對，很科學。他先講苦，一個人所謂受苦，享受，生命的受苦有六個原因:
第一“形”體身量﹔
第二我們身體“柔軟”，相對的就是硬化﹔
第三“緣”，外緣，有錢沒有錢，房子住的好不好？你們團體住在一起，這個看那個不順眼，那個看這個不順眼，也是緣嘛，緣不好。如果說，你們住在一起，十個同學睡一個房間，有九個同學都愛你，你也愛九個同學，你一天到黑舒服了——但是做到嗎？就是你的九個媽媽也做不到啊，跟媽媽兩個都要吵架的，這就是緣不殊勝﹔
第四“時”間不殊勝，譬如我們這一代，生在戰爭的時代，苦處很大﹔
第五“心”，思想不一樣﹔
第六“所依”不一樣。
你看啊，所以，你們經讀懂了，才叫學佛。
“如如身量漸增廣大，如是如是苦轉殊勝”
他說，苦樂是相對的，一個人身體長得越大，苦也大，蔡希文信不信？（眾笑）
所以，大家怕胖，這是一個，胖子去買衣服，成衣買不到，還要做﹔
當然，太瘦太小了，也買不到現成的衣服，也要做啊。所以，身體越長得不同，受得苦越大。
所以他的文字講，“如”假定，
“如身量漸增廣大”所以，你看海裡頭的大鯊魚、大鯨魚，那麼大的身體，非常痛苦，是前生的業報……
皮膚、內在五臟六腑裡有很多寄生蟲，我們裡頭又是一個世界。
當我們腸子裡的蟲，要爬到胃上來玩玩，那比我們登錄月球還難哦。
我們的身上都是細菌，那麼，它們的身量小，我們的身量大。
身量小的人，飯也少吃幾碗，吃個面包飽了﹔身量大的人，沒有八個面包、十個面包吃不飽，
隨時在饑餓狀態。這一句你讀懂了，下面都讀懂了。
“如如依止漸更柔軟，如是如是苦轉殊勝”
依止柔軟，老了，牙齒掉了就柔軟了﹔眼睛的機能力量退化了，苦就大了，就是這個道理，讀懂了吧？
這一下，下面都讀懂了吧，開了竅沒有？
那麼，一直到哪裡，
“如是如是苦轉殊勝。如苦殊勝如是，樂殊勝義，隨其所應，廣說應知”
相反的樂，樂感方面，快感的這一方面，快感就是樂，舒服嘛，樂就是舒服。
譬如我們口乾了，正好不冷不熱的茶，喝它一口，
“啊！”這就是快感，就是舒服，恰得其分，好嘛。香港腳發癢了，兩個襪子一脫，指頭一捏，
“哎！”把血一擠出來，那個也是享受啊。
至於說，享受以苦為樂，哪一個眾生不以苦為樂啊？我們也以苦為樂，天人也以苦為樂。你說吃飯，那個東西好吃，你說樂不樂啊？好吃的時候享受吧，快感吧，吃到好吃的菜……你問問那個胃老兄，它好不好工作啊？然後到第二天上大便，“哎呀、哎呀……”（眾笑）好不好受啊？呵呵，它兩個工作才苦呢，胃跟腸兩個，對不對？所以，你要把這些切實的人生參透了，才好學佛。不然，你在講空洞的佛學，有什麼用？！所以，苦跟樂是這樣相對的。
所以“如苦殊勝如是”相反的“樂殊勝義”，這個道理“隨其所應”互相的感應“廣說應知”
你發揮起來，像我剛才表演給你看的吃飯的舒服，上廁所的痛苦，這就是“廣說”嘛，開展給你們講，
“應知”你就懂了嘛。你以為我在給你做怪相呀，懂了吧，這就是“廣說應知”。
你們做法師的只好：“譬如，吃飽了不舒服，明日消化也很困難……”
我啊，我就不聽了，我還不如自己回去看書呢。你要把這個地方體會進去。
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2.1.5.3.4【樂殊勝有二〈非聖財.聖財〉所生樂】 如苦殊勝，如是樂殊勝義，隨其所應，廣說應知。 又樂有二種。 一.非聖財所生樂。二.聖財所生樂。
非聖財所生樂者。謂四種資具為緣得生。
一.適悅資具。二.滋長資具。三.清淨資具。四.住持資具。
適悅資具者。
謂車乘衣服諸莊嚴具。
歌笑舞樂塗香花鬘種種上妙珍翫樂具。
光明照曜男女侍衛種種庫藏。
滋長資具者。謂無尋思輪石。椎打築蹋。按摩等事。
清淨資具者。謂吉祥草。頻螺果。螺貝滿瓮等事。
住持資具者。謂飲及食。
聖財所生樂者。
謂七聖財為緣得生。何等為七。
一信。二戒。三慚。四愧。五聞。六捨。七慧。 |
“又樂有二種”快樂有兩種。
“一非聖財所生樂，二聖財所生樂”
所以，《華嚴經》上善財童子就是聖財。
怎麼樣叫做“非聖財所生樂者”
“謂四種資具為緣得生，一適悅資具，二滋長資具，三清淨資具，四住持資具”
又分開了。他說，所謂我們人生、眾生的生命感覺到享受、快樂……
我們講一個觀念，享受是不是為了快樂啊？你不會為了苦享受吧？絕不願意享受苦，對不對？對呀，
所以，人生講享受只講快樂。現代人的主義是享受主義，現代人的哲學……。
所以，我講哲學時經常說：二十世紀的人類，對過去、對未來的人類是一個丟臉的時代，交白卷的，
沒有思想、沒有文化，只有現實，講究的是享受——工商業發達的結果。
現在告訴你，享受是什麼東西，享受，一種叫“聖財所生”的享受，二種叫“非聖財所生”的享受。
先講“非聖財所生”，分四種：
“適悅資具”資具就是說物資，生活需要的物資﹔
“滋長資具”就是生命的營養，幫助生命存在，包括營養﹔
“清淨資具”你看，我們現在清淨資具比古人好啊，這種房子、這種電燈、這個地下……。
老實講，我們小的時候，家庭算是很好，清潔衛生同現在差多了。
古人說“窗明几淨”，哎呀，那個陰暗暗的並不舒服，你不要看北京的皇宮，皇宮住著並不舒服啊。
山上的神仙，我是過了好幾年神仙生活，一天泡在那個濕氣裡頭，下面看到山上是云，云就是濕氣啊，空氣都是濕的。早晨起來，被子上……像我在峨眉山，冬天蓋三床被子，還穿著皮襖睡覺，早晨起來還把頭蒙著，好冷啊！早晨起來，自己摸上面這一——衣服沒有脫，還穿著皮的。早晨起來，手一摸外面這一層被子，結霜了，因為裡面的蒸汽出來，都結成霜了。假設是現在的話，嘿，暖氣一開，吸濕器把水分一抽掉，多舒服啊！多清潔啊！所以，“清淨資具”是享受啊，是真的享受。
“住持資具”飲食方面，中西餐，港式、日式，多好呀！……
那麼，分這四種，這四種，詳細告訴你，哪四種：
“適悅資具者，謂車乘衣服諸莊嚴具”
好車子、衣服……，這是我們抗戰的時候說，有些人升了官發了財，一齊來，重慶回來，一到後方，一接收，叫“五子登科”。說某人幹什麼，派了什麼職務，回去赴任了，接收……，“哎喲！那五子登科了！”什麼五子？房子、車子、金子、妻子，還有個什麼子啊？（同學答：兒子。）兒子，都有了，叫“五子登科”。房子嘛，敵人那邊接收過來，要哪個就哪個，封條一貼就是了，車子也有。有些漢奸怕辦他的罪槍斃，黃金送過來。所以，房子、車子、金子、妻子、兒子都來了，五子登科，“車乘衣服諸莊嚴具”都來了。
“歌笑舞樂，塗香花鬘，種種上妙珍玩樂具”
人生在世嘛，聽歌啊、大家笑談啊、跳舞啊、香水啊，各種物質享受……。
“光明照曜，男女侍衛，種種庫藏”
白天光明照燿，然後佣人很多……你做了大老板，你看，不要看本省好多青年……有一個朋友告訴我，昨天寫封信給我，某某人家，就是在臺灣的，三十年當中起來，做紡織商業的，那麼，先生都很能幹，最能幹的是太太，當家。在臺北有別墅，陽明山別墅，那別墅裡頭都像皇宮一樣。那麼，客人進去啊——那還不容易見到呢，向上面通告：“某人來了。”上面電視一看：“不在。”就不在了。見到裡頭像做皇帝一樣，享受資具。
不過，我聽了這個朋友給我講，我笑了一下，哎，這個朋友好可憐，大概沒有享受過！至於現代化的這些衣服、飲食，什麼光明照燿，在我看來都不是享受。老實講，我比這個舒服的環境我過過，這算什麼！像我們這樣亂搞一下，人家還覺得很莊嚴，呵，我說好玩、好笑，紙貼的，有什麼意思？不過是看著乾淨而已，一切都是假的，你要把它看清楚。可是你們不要吹牛啊，我有資格講﹔你們根本……哎呀，狗肉沒有吃過，狗騷味都沒有聞到過，不要說看不起了。
豪華就是豪華，真的豪華。過去大陸，像我們在大後方的很多老輩子的朋友，那硬是豪華，那個豪華生活，你們不能想象的！隨便家裡用的一點東西，拿起來，是個玉器，被我們現在賣賣呀，都是值個幾十萬，他們隨便拿來丟的，就丟在那，不在乎，那才叫豪華。
現在一般在這裡的暴發戶，幾十年當中發起來，買洋家具用用，這個叫豪華？根本算不上！所以，讓我到很多豪華的朋友那裡看看，理都不理，嘿，他還不懂什麼叫豪華。豪華，硬是把金剛鑽……，譬如說，我到上海看到，那一天，就是快到臺灣來（之前），一個朋友家裡請吃晚飯，我去一看，桌子上擺的一塊一塊的，這本書這麼大，黃黃的，哦，我就看了一下，就吃飯了，旁邊有個立法委員說：你看過沒有？我說金磚嘛，不是金條也不是金塊，金磚，好幾塊就擺在那個桌上，我們朋友就坐在那裡。你說眼睛會發亮，亮都不亮，有什麼意思，金磚嘛，當不得飯吃！因為好朋友進去，隨便就擺在桌子上，當然，你也搬不走，一塊金磚你還搬不動，嘿，不怕你搬走，有什麼意思啊。所以，這些是一般人世間的財。
什麼叫做
“滋長資具者，謂無尋思輪石”
不是“石”哦，謂無尋思輪“錘”“椎打築蹋，按摩等事”
什麼叫做“滋長資具”？現在我們拼命抓“馬殺雞”（massage，按摩），馬殺雞不要抓啊，那是滋長啊，保養身體的，滋長的家夥啊。按摩，譬如我們打太極拳、練氣功，都在內，就是把這個生命生長……。
什麼叫做“清淨資具者，謂吉祥草、頻螺果、螺貝滿瓮等事”
這個嘛，古人比我們差得多了，這叫“清淨資具”，就是漂亮的東西。
這個時候，中國的瓷器還沒有到印度，這都是印度的享受，只有陶器已經有了。他們用什麼呢？印度人睡吉祥草，臺灣的草席都沒有看到過。臺灣睡的就是這個臺灣草，我們那邊睡的是龍須草，龍的胡子，軟的，比臺灣的草席還要涼快、還要好。印度睡的是吉祥草，吉祥草這裡看不見，我那個佛堂裡還有三根做做樣子，也並不好了。那個時候，什麼螺啊，裝東西的器皿、家具就是海螺、貝殼，已經很好了，中國的瓷器陶瓷他還沒有。這個叫做生活的清淨資具。
“住持資具者，謂飲及食”
飲食，我們活著……這個是世間法。總而言之，人生所謂求享受，世間法就是吃喝玩樂，夠了。因為過去不帶錢，那個時候，貨幣的交流不是靠錢，所以我們過去叫寶貝，靠貝殼來代表錢幣。漢朝以後是布，布幣，慢慢發展，鈔票是宋朝就有了，元朝更流行了。說會鈔，你吃了飯，我給你會鈔，這些等等是代用品。這是世間的非聖財。
“聖財所生樂者”那就是後面的道德修養，佛法。
“謂七聖財為緣得生。何等為七？一信、二戒、三慚、四愧、五聞、六捨、七慧”
那麼，這一段下去都是解釋修養方面。
換句話說，我們現在把這段大概了解了，歸納起來總共兩句話，就是兩句話：
所謂福報是兩種，
世間的福報，中文叫做洪福，紅塵的福報，就是錢多，衣服、飲食享受多，物質享受﹔
出世間的福報叫做清福，這個清福，不是說你修道住茅蓬，出家就享到清福，不見得喲，
真正的清福就是這一段，要智慧的成就，道德的修養到最高處了，這是人生的境界。
拿現在的觀念來講：
精神的生命升華到最聖潔的那個程度了，這個就是成功。
物質的生命是世間的洪福而已，
要精神的生命，道德與智慧最大的成就，就是叫做聖財的成就，這不是錢可以買得到的。
（小編：以下南師略）
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2.1.5.3.5 樂差別有十五〈妙行.無罪.一切時有.持往後世.無怖畏/怨對/災橫/燒惱，等...〉 2.1.5.3.6 凡聖受用差別：〈不染污.極畢竟.一向定.不共.有真實樂〉 2.1.5.4.1 五事，聖慧命者不如是〈隨順喜憂.捨欲得欲.喜憂俱生.離欲復起.為非真實〉 |
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2.1.5.4.2【略說〈樂受.苦受.不苦不樂受〉】 復次， 三界有情，所依之身，當云何觀。謂如毒熱癰，麁重所隨故。
即於此身，樂受生時，當云何觀。謂如毒熱癰，暫遇冷觸。
即於此身，苦受生時，當云何觀。謂如毒熱癰，為熱灰所觸。
即於此身，不苦不樂受生時，當云何觀。謂如毒熱癰，離冷熱等觸。 |
那麼，下面跟著下來，
“復次三界有情所依之身，當云何觀？”
就是說，三界裡頭，慢慢一步一步入港了，我們對於身體怎麼看法，活著的這個生命身體怎麼看，
重點就來了。你要曉得，我們現在用功最大的苦惱，就是大家身體的障礙去不掉。
先休息。下個禮拜一就是《禪秘要法》了，在十一樓。
（同學：說禪定功德可以防非止惡？）對啊，消極的。
（同學：防非止惡，但是沒有積極地培養福報啊？）對，沒有積極地去行善。
（同學：有些地方不能行善，那沒有辦法了？）那必須要消極的禪定做到了……
（同學：畢生行善，並沒有禪定的話……）那也不行，
（同學：一生……）那不可能，那除非是天人果報……。
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