南師講《瑜伽師地論》第三十三講
【參考資料】【後記】【書目.聲聞地.第三瑜伽】【彩妝.卷三十三】
《瑜伽師地論》這部分所講的，特別要注意啊，都是學佛修持程序最重要的地方。（同學：……。眾笑）哦，是這樣，先講生死問題。生死問題講過很多次了，大家應該都知道了。
生死問題
你們要仔細地研究，第一部要看的佛經，佛與阿難所說的《佛說胞胎經》，人怎麼入胎的，人怎麼生出來，就是佛跟他兄弟講的。那麼，這個經典，《大藏經》裡單獨有一本，過去佛經流通處也單獨地印出來過，現在好像沒有了。另外關於處胎，這一部分的經典，在《大寶積經》裡面，有《佛為阿難說處胎會》他講的很詳細，這個人怎麼樣入胎……可以說，佛是對於醫學、生理學各種科學研究得非常清楚的人，比現代的醫學，有他獨到之處。
胎兒在娘胎裡頭七天一個變化，
第一個七天生起哪幾種脈，氣脈，也包括神經﹔
第二個七天怎麼變、第三個……
每一個七天都有個名稱的，一直到九個多月，三十八個七天，然後就生了。
那麼，佛又在別的經典上說，大概《大寶積經》上有，這部分在處胎會經中沒有說，說一個人的生命，得來很不容易，入胎有許多……乃至於現代生理學說的女性的生理狀況，他都講了。譬如說，有些胎兒的胎位，乃至於說子宮的部位，高了、矮了，有些寒性的、有些熱性的，乃至於說有些人怎麼樣會流產的，有些是快要生的時候就死在胎中等等，都講得非常詳細，不過，散在各種經典裡頭，所以，生的部分講得很多，死的這一部分在各個經典上都有。
你們現在研究佛學，看一些佛學概論，再一“概”就“蓋”完了，這些經典都沒有正式地去看過。集中在哪些經典裡呢？《大藏經》裡統統都有，譬如《瑜伽師地論》裡，也很詳細地把這個情形講了。
人的死亡，生命都在呼吸間，一口氣出去，再吸不進來﹔或者一口氣進來，不呼出去，立刻就死亡了。
所以，佛為這個問題，向弟子們測驗過，叫大家答復生命無常的道理，很多人講：今天晚上鞋子脫了，明天是不是我穿的，都不知道……佛說都不對，所以，最後一個弟子答復：在呼吸間，一口氣出去不進來，就是死亡。
這還是正的死亡，不正的死亡，橫死的、夭折死的，各種各樣的死，太多了。
那麼，佛也說過，人的身體是四大構成，地水火風，風就是氣，每一大種，就是這個物理的功能，都會生一百一十種病，所以，四大所構成的，包括四百四十種病，任何一種病都會使人可以死亡。那麼，就是講這個生命是那麼脆弱、那麼難得、那麼寶貴。
譬如，拿現在的醫學來講，也是同樣的道理，我們這個身體，醫學都曉得，一次男性精蟲的排洩，是八萬到十二萬之間。換句話說，一個女人受胎的時候，同樣有十二萬人有這個機會到這個世界上來。我們每一個人現在的生命，是搶了十一萬九千多人來的，這個生命的寶貴是如此的可貴。
所以，佛經比方這個生命的來源，如大海盲龜，在大海上，一個瞎子的烏龜在那裡漂，這個烏龜想投胎，等於海上有一部車子，很快速度地在跑，快速跑的中間，或者掉了一顆螺絲釘，空出來一個空孔，這個瞎子烏龜，不曉得跑了多少億劫，總算撞到這一部跑過來的車子，這個空孔，把頭一鑽，鑽進去了，變成那個車子的一個螺絲釘。這個生命的困難，如大海之盲龜。
那麼，同現在醫學的理論配起來，也是一樣。十二萬條生命裡頭，我們這一條生命，就是到這個世界上變成人，他的死亡是很脆弱。
現在不講各種死亡，各種死亡的情形很詳細地講……只講正規的死亡，人要死的時候，第一個是身體衰弱，所以我們有生老病死。所謂病，坐在這裡都是病，坐久了累了、躺久了累了，就是病﹔吃多了、吃少了、涼著了，這些等等皆是病。
那麼，正式死亡的時候，先是地大分散。
老了，骨頭這些實體的東西屬於地大，躺著，先覺得感覺沒有了……譬如現在的許多病，麻痺了，失去了知覺了，風癱了，中風了，血壓高中風了，心臟病突發，血液不流通了，那麼，自己的身體先失去知覺了，失去了的時候就是地大分散，第一種。
地大分散的時候，這個死亡還可以救要的，因為有水、火、風三種還在，尤其風，是氣分的病……如果把氧氣吊起來，這個地大遭遇這個病，還是可以有辦法救。
但是，人到了真正死亡的時候，所謂地大分散，是一個什麼感受呢？就不曉得了，手腳好像覺得都沒有了，而且很重，拿不動，雖然拿不動，還有一點知覺，到了完全沒有知覺，拿不動……所以，我們讀到古書就可以體會到，孔子的學生曾子，臨死的時候所謂講：“啟予足，啟予手”，我們大家讀《論語》，讀到過的，快要死了，手腳都拿不動了，叫學生把我的手放一放，腳放好，“《詩云》：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰而今而後，吾知免夫！”他說：我現在快要到死了，大概再不會犯任何過錯，可以免掉一切過錯，臨死孜孜為善，就是現在再不會起惡念了，平常也沒有惡念，這個時候再不會犯錯了。那麼，這個情形就是說，地大分散了，身體的知覺失去了。
正常的死亡到這個時候，第二步就來了，水大分散。
你們要注意啊，生命的形成、地球世界的形成，同這個死亡的時候有相反的作用。水大分散的時候，這個死人的身上就出冷汗，乃至尿、大便就來了。人死的時候，往往是有最後一次大便，腸子中間的氣，我們現在活著，中間的氣最重要，若上下不交聯，中氣就脫開了，一脫開了，肛門就開，所以，大小便就自然流出來，不知道。
所以有些人，年紀大了的人，男女都一樣，小便憋不住了，他自己也不知道，撒在褲襠裡也不知道。你們年青人聽到蠻好玩，老年到這個時候非常痛苦！包括你自己、包括你父母，到這個時候，小便控制不了，自然會拉出來。因為他下面的下元氣、下行氣沒有了，散了。所以，到死亡的時候，一邊出冷汗，一邊大小便一齊來，就是肛門開了。
譬如有一個老醫生，幾十年的醫生，西醫，他的後代都是醫生，他自己躺在那裡指揮——他家的兒子、女婿都是醫生，現在給我試試看，打什麼針，吃什麼藥……最後他說：現在給我打什麼針，試試看，准備還把自己的生命留著。兒子把針管一拿起，准備插進，他說：不要打了，你們給我准備，我要走了。說為什麼？他說：我的肛門已經開了。肛門開了，就是下元氣脫開了，大便出來了，不能救了。他說：你不要……停止了打針，神智很清明。那麼，這是醫學上，所謂學佛的人更要懂。
所以說，有些老年人放屁，放得連珠屁，“噗、噗……”，那真是啊，所謂揚帆出海、毒蛇出洞……放屁有很多種了，就是下元虧虛了。
到了這個時候，水大分散了，這個人死亡的現象差不多就出來了。那麼，他本身的這個六根先毀壞，眼睛瞳孔放大，那麼，我們看他就是無神，瞳孔放大了，沒有神。站在前面很近，像我現在，跟擴音器那麼近的地方，在那個要死的人，水大分散的人看起來，人站在前面覺得很遠很遠，幾丈遠，因為他瞳孔放大，看不清了。那麼這個時候，瞳孔一放大，耳神經也跟著壞了，你當面給他講的話，他聽起非常遠，仿佛站得很遠很遠，聽不到了。
那麼，這個時候，身上出冷汗，跟著……地大一分散的時候，就有一個感覺，感覺什麼呢？人有點進入昏迷狀態，好像進入半夢、做夢的狀態，或者覺得山壓下來，或者覺得鐵板夾住了，很痛苦。那麼，等到水大一分散，出冷汗的時候，這個下意識，所謂獨影意識已經不明了，意識跟著四大的分散，漸漸就昏迷了，獨影意識的作用還有，就起來了，就是迷迷糊糊，覺得自己已經掉在海中了，聽到海水、溪水、各種水呀，水流“譁……”害怕得很，實際上是自己身上的水大分散。這都是正規的死亡。
水大一分散，跟著是火大分散，
火大分散跟風大兩個一起來，那麼，身體慢慢開始冷卻了，冷到什麼地方，那個通達的氣就斷到什麼地方。所以，大家研究唯識都懂，叫做煖壽識，生命的意識還存在，煖氣、風就跟著來。
所以，老年人有許多地方都發冷，尤其是下部，人都是慢慢從下部死亡起來，先是路走不動了，六根慢慢毀壞了，身體慢慢越來越粗重了。所以，為什麼禪定修好就身體輕安，粗重就是相反的。
那麼，等到火大分散，風大就跟著冷卻來，一冷卻了以後，冷到什麼地方，氣就斷到什麼地方。最後，地水火風一齊來，分散了。所以，這個地方被痰堵到了，“呃、呃……”呼吸也困難。
所以你看，醫院裡快要死的人，大部分發生肺部積水，肺部積水就是水大、氣大快要堵住了。所以，現在醫學的方法是喉管開刀，這裡開一刀，把管子插進去，把痰趕緊抽出來。腦子氧氣不夠了，氧氣不夠就要死亡，氧氣就是風大，本身的氣不夠了，所以，靠氧氣插管子了，呼吸上氧氣了。所以，說：“某人上氧氣了。”差不多了，當然，有時候也能救轉來。
等到風大完全分散，冷卻到什麼程度，氣也斷到什麼程度的時候，這個人完全死亡。這個時候，各種境界都來了，氣斷的時候，感覺到人在跑，狂風暴雨啊，或者是……總歸是寒冷，各種所體會的難過的境界、痛苦的境界、恐怖的境界都來了。
所以這個生死啊，到這個時候，你們所謂修禪定了生死，在禪定裡頭的所謂酸痛麻癢，那算什麼！到死亡的時候嚴重得很！各種五味俱全，各種恐怖的境界都來了。假定平常有宗教信仰的，譬如說有宗教的意識，所謂地獄、牛頭、馬面、上帝，有個人來找你去啊，這些境界都會自然地顯現，實際上，都是你意識中間所變現出來的。
四大一分散完了以後，人真到死亡，最後一口氣冷了，據說非常舒服，我沒有經驗，舒服得不曉得有多舒服！人有輕鬆解脫之感，但是“啪”一下就過了，就不知道了，完全等於一個東西就出來了，古人形容的一句話“脫殼烏龜飛上天”。
脫殼烏龜，我們沒有看到。當年在大陸，有些地區很殘忍，要把烏龜燒了吃，或者拿來做龜殼。烏龜抓到，拿個夾板給它夾起來，然後拿火燒它屁股、燒它尾巴，硬燒它，烏龜受不了痛，拼命逃走了，可是殼子身體被人夾住了，那個肉身脫去了，當然也是死亡，所以叫脫殼烏龜。據說人死的時候有這麼個現象，很輕靈，舒服了。
但是，還有一點，人真到了地水火風四大完全分散的時候，有一個東西要來：
欲念非常重，淫欲的念很重，特別會發起，可以說是重得不得了！
平常普通一個人，到了中年、晚年，性欲這一方面的感受同觀念慢慢都減退了，衰老了。
可是呢，他到死亡的時候，強烈的欲念發起，乃至到完全死過去的那一剎那，也是有強烈的欲念之感，
會有這種東西。
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【命終差別：〈解肢節。色沒根具。清淨解脫。觸起上下〉】 又解肢節，除天、那落迦，所餘生處，一切皆有。 此復二種：一重。二輕。 重。謂作惡業者。 輕。謂作善業者。北拘盧洲一切皆輕。 又色界沒時，皆具諸根。欲界沒時，隨所有根，或具不具。 又清淨解脫死者，名調善死。不清淨不解脫死者，名不調善死。 又將終時。 作惡業者，識於所依從上分捨，即從上分冷觸隨起，如此漸捨乃至心處。 造善業者，識於所依從下分捨，即從下分冷觸隨起，如此漸捨乃至心處。 當知後識，唯心處捨，從此冷觸遍滿所依。 |
當然，我們講是按次序講，它那個現象來時，是很紛雜地一下來，這就是死亡，這是簡單地講。
在死亡冷卻的時候，人可以測驗，在身體上測驗六道輪回的冷卻。冷卻的時候，所謂六道輪回：
全身都冷了，摸這個死掉了的人，或者最後頭頂、額頭還有點煖，就是他意識前面的七個識都走了，第八部分阿賴耶識還在慢慢死亡，沒有完全離開身體。所以，初步死了的時候，身體還有點軟，完全冷卻就完全硬化、僵硬。那麼，這個頭頂最後煖的死亡，人很慈祥地走，很快活地走，很舒服的，這個人是升天道，或者是往生的人。
所以，許多修行好的人，一身冷卻了，你摸他死了的身體，他頭頂最後還煖，一定是上升。不過，上升中間的差別很大，譬如，三界天道的哪一天，你就測驗不出來了。升天也是頂上最後冷，往生西方極樂世界的人也是最後冷，不僅是往生西方，往生各種佛國土的，也都是頂上最後冷。
如果全身都涼了，這個面部、額頭，還是頭部，最後還有一點溫的，還有一點體溫的，而人很痛苦，或者臨走的時候有一種觀念，家庭的事啊，對人、對物很憤恨、很痛苦，死的樣子也很難看。也是上升，不過，是進入阿修羅道，這個差別很微妙，有些是痴相，痴痴呆呆的，也是阿修羅道。
就是全身冷卻，胸口最後冷的，人道再來。如果全身都冷卻了，肚臍下部最後還溫煖，是畜生道。
那麼，下三道這一類的死亡就不那麼從容。我們講的這個從容是很有規律化﹔死亡有時候很快的，不那麼規律的，譬如被車子撞死了，突然血壓高死了，一下子，那個程度、次序來得很快。我們講起來很慢。那麼，到了畜生道再轉生的時候，多半不是正當的，不是壽終正寢，不是好好死，或者死的時候很難看。
你們經驗很少，像現在醫學發達了，又不同，在醫院有醫生看護照顧著。過去，有許多人在家裡死，很好的家庭，很好的身世，年紀八九十，最後死啊，硬是床上不願意睡，要爬到地下，乃至於自己硬要爬到那個狗窩邊上，豬窩最髒、最臭的地方躺下來，死了。現在的醫學發達了，醫院的管理種種，這種情形不許可的。反正，這個樣子，現在的醫學認為是精神分裂，馬上給他一針鎮定劑下去，就不會有這種現象了。但是也可以說，現在就更難觀察了，他鎮定下去了，藥物使他轉變了，他那個念頭觀察不到了﹔過去，因為沒有這些藥物，沒有這個管理的設備，就可以看得到。
那麼，畜生道再來就是下部腿部……。如果是全身冷卻了，膝蓋頭這裡最後冷的，餓鬼道。足底心最後冷，下地獄。可是，下三道很難檢查了，沒有機會給你去摸了。有些人暴死、怪死，各種各樣的。這是死亡的大概情形。
人一死亡了以後就昏迷了，完全昏迷了，這個時候什麼都不知道了。但是，當水大分散，流冷汗，同風大分散，快要斷氣的時候，身上還有點沒有完全硬化的，阿賴耶識還沒有離開這個人的身體。所以，佛家的規矩，死人完全斷了氣後不准搬動，起碼要過個一兩天。這個時候動，你碰他的身體，他還有感受，萬一你碰著不舒服的地方，他感覺還在，感覺很難過，這種感覺可以引起另外那個生命力，他的靈魂的知覺上討厭你。
【古禮：壽終正寢】
所以，中國幾千年的《禮記》規定——過去佛法還沒有來，那麼是怎麼樣呢？《禮記》規定，一個人壽終正寢的時候，不准隨便搬出家裡，三天以後，才能搬動，換衣服。中國的古禮，換衣服……那麼，老太爺死了，就是父親死了、祖父死了，兒子、孫子在旁邊洗，或者女兒可以，其他媳婦都走開的。那麼，把他身子抹幹淨，洗洗澡了，就拿帕子抹幹淨了，就完全脫光了，女兒可以，媳婦不准在旁邊看。
那麼，譬如說一個女兒一個女婿，一床被子，假設這個人七八個女兒的話，那個被子送到棺材裡頭就蓋七八床了。那個衣服，春夏秋冬都有，三條褲子、九條褲子、七條褲子，穿好幾條褲子，那都是大兒子站在旁邊，所謂做“尸”，自己呆呆地站著，大家把衣服穿好，穿好了以後，整個地脫下來給死人換上，不能一件一件地套了。換句話說，老太太死了，都是女兒、媳婦給她抹澡，然後是古禮的送別，帶著說明一下。
那麼，三天以後才能夠移動，為什麼呢？人有一種病叫“假死”，三天以後，也許有許多復活了，突然斷了氣又復活的現象。所以，這個中國古人都知道。那麼，佛家講的更清楚，因為阿賴耶識，你們念過《八識規矩頌》，“去後來先做主公”，阿賴耶識最後離開身體，所以，不准馬上碰他。那麼，最好也不要哭、也不要叫，他也知道，聽得見，雖然覺得很遠，很吃力地聽到——不是這個耳朵，已經是意識的中陰身形成，就是靈魂的那個也許會悲傷。
所以，在佛家的規矩，這個時候，最好是站在頭頂，尤其是懂得修持的人，站到頭頂，抓到頭頂中間那個穴道的頭髮叫，或者由法師們用引罄法器慢慢敲，念佛，說：你現在，尋一個光明，發現了光明就跟著這個光明，記住，跟著光明走，念佛！向哪裡走……他還知道，可以知道，這個時候要人提醒。所以，佛家有助念的方法。
你們大家年輕的出家人當然很不願意做這個事啊，廟子變成專給死人幹事一樣。實際上，嚴格地講，真合佛法地做，是大慈悲。是要出家人喇嘛、法師們經常做這個事，這是指導他、引導他，提醒他注意。所以，這個時候念經、念咒是有作用的。可是，現在的年青一代更沒有這個慈悲的心了。過去有這樣的，在旁邊念啊、念啊，可是又不懂這個方法，只是亂搞一氣。
【中陰身】
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【我愛現行：習力建立中有生報。預流一來.制而不著。不還果則不現行】 又諸眾生，將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行。 由此力故，謂我當無，便愛自身。 由此建立「中有生報」。 ... 【生：二因〈樂著戲論.淨不淨業〉生「中有」】 云何生？ 由我愛無間已生故，無始樂著戲論因已熏習故，淨不淨業因已熏習故。 彼所依體，由二種因增上力故， 從自種子，即於是處，中有異熟，無間得生。 死生同時，如秤兩頭，低昂時等，而此「中有」必具諸根。 造惡業者，所得中有，如黑羺光，或陰闇夜。 作善業者，所得中有，如白衣光，或晴明夜。 |
那麼，死亡這個昏迷的狀況，大概要多長的時間呢？拿我們人世間的日子計算，這個昏迷的狀況大概是兩天一夜，或者四五十個鐘頭也有，長短各人不同，業力的不同。那麼，這個時候，人好像睡一覺醒了一樣，如夢初覺，醒了，這個叫中陰身。怎麼叫中陰身？也叫做中有身，中間有的“有”，佛經上也叫中陰，陰陽的“陰”……死亡，另外一個生命還沒有抓住的時候，還沒有變成另外的，中間存在的這一段，普通就叫做靈魂了。
那麼，這個時候，一醒，大概在這個中陰身快要形成——即這個身體死亡，形成中陰身以前，快要、將要形成，就如睡夢快要醒了一樣，這個時候有強烈的光，強烈得很！比我們看到的太陽光、電光什麼光都強！實際上，真有工夫、有修持的人，平常在定境中，這個光明已經很習慣了，沒有什麼關系，自性所發生的功能。可是，在普通人，那個強烈的光受不了，一嚇，這個光沒有了，變成黑暗了，陽面與陰面連著來的，這是中陰狀態的情形。
中陰身狀態就是靈魂，眼、耳、鼻、舌、身、意一樣的有。比方，等於我們做夢的身體——做夢不是中陰身，比方，我們做夢的時候覺得人家打我們，痛不痛啊？也感覺到痛，對不對？做夢的時候，想到事情哭起來，你醒來，枕頭上還有眼淚，對不對？實際上，那個哭同這個靈魂是一樣，所以，中陰身一形成，他有眼耳鼻舌身意，都有。
而且，他自然有中陰的神通，當然沒有大神通，山河牆壁都障礙不了。也同修道的人一樣，到哪裡，到美國，一念動，美國就已經到了，念頭一想就到了。
所以，為什麼說，現在我們修持好了，一念可以往生西方極樂世界。所以，世界上，物理世界的光速、電速、聲速，還不及念速，念速很快，中陰身就有這個功能。所以，中陰身等於有五神通。
那麼，家裡的人哭啊、鬧啊，它都知道，也看到，不過，就是看不到自己的尸體，覺得自己死亡……也許我們在哭他：哎呀！你走了……一把鼻涕。他在旁邊還勸你：算了，我已經死了，你不要哭嘛。他勸你，你也聽不到，我們哭的人不知道。所以，這就叫中陰身了。
那麼，中陰身發現光的時候，也有強烈的欲望，就是性欲的。我們這個世界就是三界裡的欲界，欲界生命的第一個來源就是欲，欲是很強的，那麼，這種欲的東西作用很厲害。中陰身在這個時候有光，聲、色什麼都看得見，毫無阻礙。假定平常有修持，在自性中陰身形成以前也有光，他認清楚了自性，一念一空，定住了，入定了。然後做主呢，生死來去，六道輪回，天上人間，可以任意做主。所以，平常修定，定慧有工夫者——沒有工夫、沒有修持的，到這裡沒有不亂的，很亂！我們講起來、聽起很輕鬆，那個境界受不了！就是現在，讓我們在一個不舒服的環境裡，你一秒鐘都受不了，那個死亡的環境更難！
但是，兩種人沒有中陰身。至善的人沒有中陰身，因為他這裡一死，那邊就上升天了，所以中間沒有存在、沒有停留﹔最壞的人，一死就下地獄了，中間沒有中陰身。（你們要穿衣服就去拿，不要講禮貌在這裡頂著，等一下就涼著了，晚上涼。）所以，罪惡的人沒有中陰身，立刻下地獄。中陰身之所以存在，是指普通人，善惡兼半，或者善惡相等，就是三業了，善、惡、無記這個之間。
那麼，這個時候，中陰身或者將生未生之間，有宗教信仰的人，都來了，像基督教也可以看到上帝、天使、什麼魔鬼，都可以看到﹔中國的什麼牛頭、馬面啊。中陰身這個階段，將生未生之間，不但你這一生所作的事情，你平常做的壞事、好事，忘記了的，從你在娘胎開始，都反映出來，電影一樣，一幕一幕都出來。不但如此，過去生的業力也知道了，翻出來，都翻出來。不過，很快的，“哇……”，快到什麼程度，快到我們做夢一樣。
我們做夢，有時候一夢夢了十幾年、好幾年的事情，很長的一個夢，對不對？實際上，世界上的人做夢，沒有超過五秒鐘的，最多最多，三四秒鐘，已經很長了。可是這幾秒鐘，有時候，一個夢的經歷是幾十年。
這個東西是科學證明的，現在還不講科學……。譬如你們在座的，至少活了二十幾年了吧，二十七八年，年青的，二十二三年總有吧？你回想二十三年或者五六十年一切經過的事，現在覺得很快，對不對？同樣的道理。所以，那個中陰身的時候，不但這一生，過去所有生，一下反映出來，很快。
那麼這個中間，所以佛經告訴我們“無主宰，非自然”，你如果相信閻王，閻王也出來﹔相信上帝，就會受審判。如果一切理透了，一切唯心造，那麼，沒有人做你的主——有，你的業力。你平常做的壞事，認為別人不知道，這個時候很清楚，自己騙不了自己，業力的道理。中陰身……所以，六道輪回。
中陰身有兩個地方不能去，其它地方都可以去。譬如，你們男女在講戀愛的小心了，當你一擁抱著的時候，旁邊的中陰身，不曉得多少站著在看戲，在等待，等待來入胎的。所以，你們擁抱啊什麼，處處小心啊，不要以為沒有人看到，“十目所視，十手所指”，那是真的！
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【中有自性：天眼所行.所趣無礙.唯至生處。起愛隨生.即彼形類】 又此中有，是極清淨天眼所行。
彼於爾時，先我愛類，不復現行，識已住故。
然於境界，起戲論愛。隨所當生，即彼形類，中有而生。 又中有眼， 猶如天眼，無有障礙，唯至生處。 所趣無礙，如得神通，亦唯至生處。 又由此眼，見己同類、中有有情、及見自身，當所生處。 又造惡業者，眼視下淨，伏面而行；往天趣者上；往人趣者傍。 |
中陰身，山河牆壁毫無阻礙，一切處看得清清楚楚，來往自如。中陰身還不是鬼，鬼是屬於另外一道，鬼是餓鬼道中。
中陰身兩個地方不能去：第一不能入產門，產門就是懷孕要生的女人的那個肚子，不能去﹔第二，菩提道場，有道的地方，菩提道場去不了——不是普通有道，大徹大悟，成阿耨多羅三藐三菩提的大菩提道場，去不了。
這是什麼理由？以前，像我們年輕的時候學佛，一個大喇嘛、大法師問，一下被他考到了。哎，過了兩天我說：我曉得了，中陰身入了產門，不叫中陰身嘛，投胎了嘛﹔中陰身進入菩提道場，他開悟成佛了嘛，也不叫中陰身了。嘿嘿，他說：對了！可是，把我困了兩天。什麼地方都能去，兩個地方不能去，一個不能入產門，一個不能進菩提道場，什麼理由……所以，萬事要自己正思維，把它搞清楚。
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【中有展轉：七日一輪.乃至七七.決得生緣。於此類生或餘類生】 又此中有。 若未得生緣，極七日住；有得生緣，即不決定。 若極七日，未得生緣。死而復生，極七日住。 如是展轉未得生緣，乃至七七日住。自此已後，決得生緣。 又此中有，七日死已，或即於此類生。 若由餘業可轉中有種子轉者，便於餘類中生。 |
中陰身七天一個生死，所以，大善人沒有中陰身，大惡人沒有中陰身，那麼，善、惡、無記，不好不壞，善惡業都有的，七天一個生死，最多七七四十九天一定轉身，最多最多，普通不會到七七四十九天。
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【中有往趣：唯是化生.六處具足。見己同類.起其欣欲.即往生處】 又彼生時，唯是化生，六處具足。 復起是心而往趣之，謂我與彼，嬉戲受樂，習諸伎藝。 彼於爾時顛倒，謂造種種事業及觸冷熱。 若離妄見，如是相貌，尚無趣欲，何況往彼。若不往彼，便不應生。 如於那落迦，如是於餘似那落迦鬼趣中生，當知亦爾，如癭鬼等。 又於餘鬼傍生人等，及欲色界天眾同分中。 將受生時，於當生處，見己同類，可意有情。 由此於彼，起其欣欲，即往生處，便被拘礙。 死生道理，如前應知。 |
那麼，講中陰身的入胎，我們現在只講一點，欲界中的入胎。所以，中陰身入胎，欲界——不僅是人哦，我們這個世界上的昆蟲、螞蟻、蒼蠅、蚊子、狗、馬、牛、人，這些都是欲界來的，淫欲，男女兩性發生愛、發生欲，這個動作來生這個生命，這叫做欲界。這個欲界裡頭，植物，一個花也有公的、也有母的，要兩性相配，它才能夠結籽的。所以，這個欲界都是這個欲。
中陰身在欲界裡，當他的因緣成熟的時候，譬如，男女兩個人，有性行為的時候，中陰身馬上——跟父母有緣的，馬上那個感應就來了。來了，男女兩個人抱著行淫欲、做愛啊，看得清清楚楚的。等一靠近的時候，看不見父母男女的面孔，就看見產門了，就是生殖器的部分。
那個時候，對於男性貪戀，愛欲很重的時候，就感覺到自己跟那個男性兩個在做愛，那麼就變女性，投胎變女性﹔如果感覺到，自己對女性特別愛，有種愛欲的心理，特別強，自己感覺到跟這個女性倆做愛，那麼投生就做男性。
所以，弗洛依德講的那個性心理道理，是看到了一部分，還不透徹，所以造成了這個世界上的混亂……
（同學問：還有不男不女。）不男不女是另外一種業力，不男不女的那種心理，你要曉得，有許多人，男女中間只是相愛，還有不男不女相愛的成分，這個很微妙，你還年輕，慢慢研究性心理學，專門這一部分，你慢慢會懂得，是有這個道理的，細算這個業力的帳，還不止如此，很多很多因素，遺傳也有一部分的因素。
所以，弗洛伊德的心理學講，女孩子比較愛的是父親，這個有他一部分、小部分的道理，不是沒有。
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【中有入胎：三處〈調適值時.俱起愛染.中有現前.無障礙患〉三礙〈產處.種子.宿業〉】 又由三處現前，得入母胎。 一.其母調適而復值時。 二.父母和合俱起愛染。 三.健達縛正現在前。 |
那麼，就是講，中陰身入胎時要三緣和合，佛說過，男精、女血……女血就是女的卵藏，蛋，女性月經一個月一次，只排一個蛋，所以女性生來身上帶來三千到四千個蛋，一個月一次、一個月一次，由十幾歲開始到四十九歲更年期，月經斷絕了以後，這個蛋剛剛生完了，那麼叫更年期，就不會有月經，不會排這個蛋了。
那麼，男性的精蟲一次是那麼多，那麼，精蟲跟卵藏這個蛋一碰上，結合了還不能生人，必須有中陰身加入。所以有些胎，女人懷胎，結果懷了死胎，因為中陰身沒有加入這個胎，也沒有用，不會成為一個人。這個中陰身加入，變成一個胎兒，七天一個變化、七天一個變化，就是九個多月生下來。
那麼，有些胎兒在胎中的時候……投胎的裡頭就很多了……那麼，佛也說過，《瑜伽師地論》上面都有，告訴你在入胎的時候，突然有時候看到，像夢境一樣，看到一個地方，哎呀，很好，很美麗的風景啊，去看……地形怎麼樣——生人，西牛賀洲﹔哪一種人生在東勝神洲、南贍部洲……不過境界不同。
譬如入胎像做夢一樣，入胎的時候，碰到風和日麗，太陽光照，去遊山玩水，風景很美，宮殿很莊嚴，因為生出來大富大貴人家﹔或者是覺得狂風暴雨，有人追趕，趕快躲啊，找個地方小茅棚，或者一個洞啊，茅草鑽進一躲啊，也許生在很窮苦的人家，或者四肢不全，種種。
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【入胎因緣：見己同類.起希趣欲.見邪行而起顛倒.起會貪愛.便被拘礙】 若無如是三種過患，三處現前，得入母胎。 彼即於「中有」處，自見與己同類有情為嬉戲等，於所生處起希趣欲。 彼於爾時，見其父母共行邪行所出精血，而起顛倒。 起顛倒者。 謂見父母為邪行時，不謂父母行此邪行。 乃起倒覺，見己自行。見自行已，便起貪愛。 若當欲為女，彼即於父，便起會貪。 若當欲為男，彼即於母，起貪亦爾。 乃往逼趣，若女於母欲其遠去。若男於父心亦復爾。 生此欲已，或唯見男或唯見女。 如如漸近彼之處所，如是如是漸漸不見父母餘分，唯見男女根門，即於此處，便被拘礙。 死生道理，如是應知。 |
但是，不一定是看到性交而入胎的哦，這是講……譬如這個人喜歡愛錢，那個中陰身就是看到這裡有很多的錢：喔，我要去搶一把！——入胎了。譬如愛吃的人，看到……呦，紅燒羊肉、紅燒牛肉，好吃啊！香啊！偷一塊……哎，就是那麼愛欲一動，那個磁鐵吸引力一樣，就進去了，入胎。
那麼，你說變人，為什麼變人呢？你看兩個狗在性交的時候，你該變狗的時候，你看到的不是狗啊，是兩個人啊，而且是很漂亮的人，你很喜愛的人。所以，你有時候喜愛那個公狗啊，就是喜歡很美麗的青少年，很好啊，你很愛他，你進去變母狗去了，就是這個道理，一切一切都是以欲愛為中心，這是欲界。色界是另外一個道理。
那麼，這個裡頭只講欲愛這一面。貪、嗔、痴……所以，有人嗔心很壞的，或者看見誰就恨！非要殺了他不可！也引進去了——他嗔心的業力，就是三緣和合那麼引……說這個入胎。
入胎以後，胎兒在裡頭幹什麼呢？胎兒一進入，一進入胎了以後，中陰身沒有了，又昏迷了，像死亡一樣，什麼也不知道，糊塗蛋一樣，大概在裡頭悶了十個月。有些人聰明，入胎裡頭……有些有定力的人，所謂大阿羅漢跟大菩薩，有隔陰之謎，換一個中陰身迷掉了，前生修行的所有都忘記了。
能夠完全入胎不迷、住胎不迷、出胎不迷的，那個定力，定慧之力——現在我們要研究的，都是靠定慧的。大菩薩再來投胎，有些在入胎、出胎的過程都知道。
所以，我們下面會出一本書，西方美國的調查，不過，他是用催眠術，幫人恢復回憶，講自己前生是如何的情形，住胎的情形……。所有調查過的人說，當胎兒的時候，他很怕出來，出來時，看到隧道那頭的一點光，慢慢爬出來、爬出來……這一本書我們下面有了，說得很對，多半很相近。
那麼，胎兒在裡面，如果他業力輕，也有讀書啊、跳舞會、講演術啊，有時候開運動會，所以，母親懷孕有時候：哎呀！這個孩子在裡頭亂跑啊！真的呀，因為他沒有覺得入胎，他覺得是在做夢一樣，去運動，去打太極拳，乃至少林拳，什麼都來呀，跳高、跳舞啊。他那個境界，與人在夢中境界一樣的，很小的天地，對他是個大天地。所以，胎兒在娘胎裡經常有……
還有，胎兒在娘胎裡頭受了各種刺激，母親吃的飲食……這個在胎中苦得很！所以佛說，在熟髒之上，生髒之下，胃、大腸啊……憋著，很悶氣的。在這個中間，胎兒在這個中間，母親吃了冷的，喝涼水，他等於下冰山﹔喝了熱的、燙的，他等於下油鍋。所以，十八層地獄，在胎裡頭都受過，種種……。
那麼，母親還跟丈夫兩個生氣，或者憂郁……所以胎教，中國講胎教，的確有關系，他在裡頭……
那麼，據了解，現在的醫學也證明，胎兒在肚子裡明白得很，什麼都聽到。所以，父母兩個人生氣、講蜜語，做什麼，胎兒聽的清清楚楚，不過，他出胎的時候忘記了。所以，假設這個母親懷胎，除了丈夫以外還有情人，貪、嗔、痴、愛，這個胎兒也清清楚楚，誰都瞞得了，瞞不了這個胎兒。可是，這個胎兒一出胎以後，什麼也不知道了。
尤其一出了產門以後，那麼小的小家夥，受空氣一刺激，臍帶一剪斷——呼吸本來靠肚臍這裡的一條帶子，跟母親連起來的，呼吸、營養都灌進去。這裡一剪斷，一夾起來，嘴巴“啊”，鼻子就要吸氣了，身上脹大起來，“啊！”叫出來。
所以，這個時候，醫院護士的第一個動作，小孩臍帶一剪斷，馬上嘴巴裡一摳，很髒的東西，黑的，黑泥巴一樣，要挖得幹淨！有一點吞下去了，這就是胎毒。因為這個時候，臍帶有一頭含在嘴裡頭，這樣，各種母親吃的有毒的東西什麼的，都在這個裡頭。
啊，生下一個孩子來了，休息一下吧。（眾笑）
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