南師講《瑜伽師地論》第三講
【修持 三昧】
這部《瑜伽師地論》是佛法的寶庫、寶藏，好的東西，要的東西太多了。上次講到聲聞地，相對出家方面來講，這倒是挺需要的。但是在出家需要當中，我覺得出家更需要的是修持，關於如何證得三昧的問題，這更重要。
現在我們大家有准備了，上次講到395頁聲聞地的種性地，大家已經有看過的吧？（有答：看不懂）看不懂，這倒是老實話。也有很多人看得懂吧？你們不要謙虛了。
我們現在為了爭取非常重要的修持方面的……雖然聲聞地的種性地固然重要。這個種性就是我們普通講的根器，每一個人都有他的根器、來源，種性就是根器，前生的根器——不是前一生，多生累劫來的根器，就是阿賴耶識習氣帶來的，是過去生的種子，多生累劫積累來的種子起的現行。種子.現行這兩個名詞應該懂了吧？下面佛學程度差一點的，要問坐中間的老前輩們，所謂老前輩不是年紀大，是他對佛學懂得，因為沒有時間給大家都研究啊。
《瑜伽師地論》講到聲聞地的種性地，尤其是出家的修行，種性更重要﹔乃至於在家要真正想學佛，若根器沒有、種性沒有，沒有這一顆種子啊，沒有辦法培養的。這一生只能種一點善根。所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」是阿賴耶識的種子生起現行。
首先他講佛的種性，再講到二乘聲聞性的種性，然後再說到菩薩等等的種性。這個道理在《楞伽經》裡說得很清楚。若沒有這個種性，這一生的許多修行，老實講，只能說這一生是種種善根﹔拿這一生的現行，現在的行為薰習充實培養他生來世的種性。換句話說，諸位出家的法師們，今後收弟子，尤其是收出家弟子也不能隨便，非要觀察他的根性不可。
【本地分/聲聞地/種姓地/涅槃法緣】
（小編：以下要講勝緣劣緣－－要對治的境與方法。
分成十點說明〈自他圓滿.善法欲.正出家.戒根律儀.食知量.夜修習.正知而住.樂遠離.清淨蓋.三摩地〉）
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卷二十一 7.1.2 種姓安立：未習成果故名為細.已習成果.當說名麁 7.1.2.1 墮一相續：種子.非於六處有別異相.從無始世展轉傳來.法爾所得 7.1.2.2 不般涅槃：有四因〈生無暇.放逸過.邪解行.有障過〉 7.1.2.3 漸次乃得：有涅槃法有情.去此四因.善根成熟.能得涅槃；無涅槃法者.畢竟不能得 7.1.2.4 涅槃法緣：〈勝.劣〉緣，闕無不遇，則不般涅槃
7.1.2.4【云何勝緣：〈正法增上他音.內如理作意〉】 7.1.2.4【云何劣緣：〈自他圓滿.善法欲.正出家.戒根律儀.食知量.夜修習.正知而住.樂遠離.清淨蓋.三摩地〉】 云何勝緣？謂正法增上他音，及內如理作意。 云何劣緣？謂此劣緣，乃有多種。
謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若正出家、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、 若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若樂遠離、若清淨諸蓋、若依三摩地。 |
翻到396頁。有了種性，有了前生來的種性，還要這一生得勝緣，有各種條件，才能談修行。
云何勝緣？謂正法增上他音，及內如理作意
有了很好的根器，這一生還要遇到佛法的正法住世
正法增上他音，增上緣。就是說，有了種子，還要有正法住世，有善知識、明師的培養，這個種子才能長大，這是外緣。裡面的緣呢？
及內如理作意，
內心上合理地正思維作意，就是說，意識薰習佛法，要造成意識的境界。
譬如我們念佛、觀想等等，乃至研究教理研究禪定，這些都是如理作意，並非是不如理。
不如理就是凡夫的妄想，一天到黑嘻嘻哈哈的，乃至聲色犬馬了，乃至發發脾氣，耍耍花樣啊，這些是非如理作意。
非如理作意的現行累積起來，他生來世的種子更可怕。
云何劣緣？謂此劣緣乃有多種：哪一種是壞的因緣？有很多種。
謂若自圓滿...
這些就是劣緣。什麼叫劣緣？
你看這些都是好的，就是說，我們要修行，這些環境很可能會障礙你變壞，包括很多種。
若自圓滿：
我們自己不圓滿，譬如六根有欠缺，耳朵聽不見，眼睛瞎了，頭腦白痴了，或者是麻痺了，身根不圓滿，這就是所謂劣緣了。佛經經常說，人生最難得的是“暇滿之身”，有清閒的時間，有圓滿的身體。暇即閒暇，有空閒的時間，使你在這個地方能夠又講經、又打坐、又聽經，你的時間還年輕，人生清閒難得。尤其是工業社會，哪個不為生活忙的不得了，你們出了家，沒有事情，還坐在那裡自生煩惱，你看我鼻子不對，我看你眼睛歪了，浪費這個生命。六根還圓滿。
[小編：這裡的“若”應翻為“好像、相似”。所以若自圓滿，就是好像自圓滿，就是沒有自圓滿，差一點點圓滿]
若他圓滿：自己圓滿後，還要他圓滿，環境一切等等。
若善法欲：
「欲」字，世間法的欲望很不好，對不對？有欲望好不好？欲分兩種，廣義的欲，一切都是欲﹔狹義的欲是男女之間愛好淫欲之欲。但是，一看到欲字，大家就想到淫欲之欲，錯了，佛經的欲字是廣義的。什麼是欲？你說“我是吃素的，所以不像你們，沒有欲”
“哎啊，今天的青菜啊，鄉下帶來的，才鮮呢！才好呢！”筷子多去夾兩口就是欲。
“這個山水，哎呀！多美麗啊！”也是欲。
世界上完全離欲就是尊了，所謂「皈依僧，離欲尊」。真正能夠離欲嗎？貪清淨也是欲，一切欲皆遠離了……所以，我們出家就是廣義的欲要遠離。但是，欲雖然要遠離，我們沒有離欲以前，要“善法欲”，惡法不做。你看我們大家都是學佛，甚至於出家，你做善事真的有沒有這個欲呢？沒有，逼著才做，絕不是已經發瘋了，有這個欲去做。看電視非有欲不可，到時間不打開看，看到人家在看，走過心裡就發癢，看電視是視聽之欲。但是，你做善法有沒有這樣像看電視、看電影的視聽之欲呢？你沒有發起，沒有發起就是劣緣。
若正出家：
那麼，不是歪出家，是正出家。正出家有什麼理由呢？下面聲聞地裡都有，
有些人是灰心了出家，有些人被環境所逼出家等，都是非如理。
要正出家！為什麼正出家？為求了生死，為求得菩提，為求證果而出家，就是正出家。
所以，非正出家就是劣緣。
若戒律儀：
真正的清淨，而且懂得戒律。戒律不是條文啊，像我們這裡有法官在，學法律的人光是條文背來，判案子也許判錯了，要懂得法理的應用，戒律也是這樣。
若根律儀：根也分兩面，一個是廣義的根，種性，前生的因果﹔一個是狹義的根，六根等等。
若於食知量：
你看你們經常生病，食不知量，好吃的多吃，腸胃生病了。因為腸胃生病了，就容易感冒，所以，凡是感冒的，腸胃一定有問題了，中醫西醫一樣的道理。腸胃沒有問題，即使感冒細菌進入，可以把它控制得了。自己的生命功能，因為腸胃有了問題，感冒就來了﹔因為感冒來了，腸胃一定出問題。出家的修行人，自己食不知量不知時，該吃的時候餓著，該餓的時候拼命吃。一個飲食都不能知時知量，如何去修行？所以佛說，所謂飲食的障礙是很重的。
若樂遠離：
要遠離憒鬧。我們凡夫專門喜歡看鬧熱，但是，真的聲聞要遠離憒鬧。若不能遠離憒鬧，就屬於劣緣。
若清淨諸蓋：一切五蓋，貪嗔痴慢疑，都要使它清淨了。但是我們連半樣都清淨不了，所以是劣緣。
若依三摩地：隨時在定境中。
[漏了一行]
若初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽：
初夜就是上半夜，後夜就是下半夜，隨時都在定境中。所以比丘戒律，睡眠時觀日輪在心中，右脅而臥，這是戒律，我們做到了？呵，打呼，非律儀，真講律儀有這樣嚴重。已經受了三壇具足戒的比丘要右脅而臥，睡眠時觀心中日輪。身是睡，身體睡著了。意識清明，沒有睡。就是“常勤修習覺寤瑜伽”。
你們聽聽看，所以我說，你們不要跟我談戒律，我不講戒律，因為我不守戒律。但如果嚴格講戒律，我是真守戒律，守戒律有如此之難。除睡眠之蓋。
若正知而住：
你們天天正知而住啊？都是邪知而住，妄念比什麼都多，正知正覺都沒有，三藐三菩提是正知正覺。
若樂遠離，若清淨諸蓋，若依三摩地：[沒講]
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7.1.2.4.1【自圓滿：〈善得人身.生於聖處.諸根無缺.勝處淨信.離諸業障〉】 云何自圓滿？謂善得人身，生於聖處，諸根無缺，勝處淨信，離諸業障。
云何名為善得人身？
謂如有一，生人同分得丈夫身，男根成就或得女身。如是名為「善得人身」。
云何名為生於聖處？
謂如有一，生於中國，廣說如前，乃至善士皆往遊涉。如是名為「生於聖處」。
云何名為諸根無缺？
謂如有一，性不愚鈍亦不頑騃，又不瘖瘂，乃至廣說，支節無減。
彼由如是，支節無缺耳無缺等，能於善品精勤修集。如是名為「諸根無缺」。
云何名為勝處淨信？
謂如有一，於諸如來正覺所說法毘奈耶，得淨信心。如是名為「勝處淨信」。 言勝處者。謂諸如來正覺所說法毘奈耶，能生一切世出世間白淨法故。
此中所起前行增上諸清淨信。名勝處淨信，能除一切所有煩惱垢穢濁故。
云何名為離諸業障？
謂能遠離五無間業。所謂 於彼害母害父害阿羅漢；破和合僧；於如來所惡心出血；
隨一所有無間業障；於現法中不作不行。
如是名為「離諸業障」。
若有於此，五無間業，造作增長。
於現法中，竟不能轉、得般涅槃、生起聖道。故約彼說離諸業障。
唯由如是五種支分自體圓滿。
是故說此名「自圓滿」。 |
云何自圓滿？：什麼叫自己圓滿呢？
謂善得人身，生於聖處，諸根無缺，勝處淨信，離諸業障。：自己怎麼圓滿呢？
善得人身，不是惡得人身。有些修魔法，修外道法的可以搶這個身體啊。尤其是嬰兒出生的時候，有些修魔法，外道法有功力的時候，可以把那個嬰兒的靈魂擠起走了，自己硬搶這個房子，這叫“奪捨”，搶這個房子，那是惡得人身，那也犯殺戒。譬如有些有定力的……譬如假設我們修得有定力的，當然，這些是要有特別的教授方法，要專修奪捨法。不想經過投胎，自己年齡到了，這一生沒有了道，趕緊修奪捨法。自己靈魂出竅了，出竅了以後，也不升天，也不下地獄，六道都不走，就是飄盪，就看哪一個人體還在年輕，剛剛死的，裡頭沒有毀壞，這個房子還可以用，就搶奪侵佔。但是，有些人因為修成功了，連剛生下來的嬰兒身體他也侵佔，犯了殺戒，道也不會修成。這個身體本來是屬於那一個人的，你搶別人的，等於霸住那個房子，霸王住那個房子，這個樣子就不是善得人身。
所以，善得人身要“生於聖處”生在一個有聖人的地方。
“諸根無缺”眼睛不瞎，耳朵不聾，頭腦清明。
“勝處淨信”有很好的正法住世，最好的地方，能夠生起淨信。
淨信，不是說你信個宗教就對了，要淨信，這個淨字都很難。
“離諸業障”呵，這句我們做不到，滿身是業障。一天到黑，鬼精明的頭腦特別聰明，用在於正知正見上啊，
《瑜伽師地論》都看不懂，有什麼用？所以“善得人身”之難。
云何名為善得人身？謂如有一生人同分：就是說，這人一生下來。
得丈夫身，男根成就，或得女身，如是名為善得人身：變成大丈夫，男人。佛法是平等的，
或得女身：一樣的，要圓滿，
如是名為善得人身
云何名為生於聖處？謂如有一生於中國，廣說如前：
生在中國。當時，佛在印度，所以不是講這個中國，是講世界文化的中心，有文化、有教義。
“廣說如前”前面已經講了。
乃至善士皆往遊涉，是名為生於聖處：
這個你投生下來的地方，有很多修行人，有智慧的大善知識多，這是“生於聖處”。
云何名為諸根無缺？謂如有一性不愚鈍：個性生下來不是笨蛋。腦子是個笨蛋，智商不夠，即愚鈍。
亦不頑騃：「頑」即調調皮，三天兩頭就有花樣變變。「騃」就是傻，十三點。
又不喑啞：不是聾子，不是瞎子。
乃至廣說，支節無減：就是四肢不缺，這樣叫做善得人身。
彼由如是支節無缺，耳無缺等，能於善品精勤修集：
尤其講聲聞性，注重在耳根，能夠聽懂話，聽不進去有什麼用？耳根無缺“能於善品精勤修集。”
如是名為諸根無缺：等等等等。
這總會看得懂吧？怎麼說看不懂？都是中國字嘛，你們沒有用心在看啊！你們大家諸根無缺，善得人身，怎麼看不懂呢？非不能也，是不為也，是自己不真正地用心去看而已。所以，這個關於聲聞的種性地特別要大家注意。
下面，397頁，我們隨便抓一段看，現在都是跳著來講。第一行
“勝義正法作證道理”開始。
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7.1.2.4.2【他圓滿：〈諸佛出世.說正法教.法教久住.法住隨轉.他所哀愍〉】 云何他圓滿？謂諸佛出世，說正法教，法教久住，法住隨轉，他所哀愍。
云何名為諸佛出世？
謂如有一，普於一切諸有情類，起善利益增上意樂，修習多千難行苦行。
經三大劫阿僧企耶，積集廣大，福德智慧二種資糧，獲得最後上妙之身。
安坐無上勝菩提座，斷除五蓋。於四念住善住其心，修三十七菩提分法。
現證無上正等菩提，如是名為「諸佛出世」。
過去未來現在諸佛，皆由如是名為出世。
云何名為說正法教？
謂即如是諸佛世尊出現於世，哀愍一切諸聲聞故。
依四聖諦，宣說真實苦集滅道無量法教。
所謂：契經應頌、記別諷誦、自說因緣、譬喻本事、本生方廣、希法論議。
如是名為「說正法教」。
諸佛世尊及聖弟子一切正士，皆乘此法而得出離，然後為他宣說稱讚。 是故說此名為正法。宣說此故名「正法教」。
云何名為法教久住？
謂說正法已，轉法輪已，乃至世尊，壽量久住及涅槃後， 經爾所時，正行未減，正法未隱，如是名為「正法久住」。
如是久住，當知說彼勝義「正法作證道理」。
云何名為法住隨轉？
謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生， 即如所證，隨轉隨順，教授教誡。
如是名為「法住隨轉」。
云何名為他所哀愍？
他謂施主。
彼於行者，起哀愍心，惠施隨順，淨命資具。
所謂如法衣服飲食，諸坐臥具病緣醫藥。
如是名為「他所哀愍」。 |
云何名為法住隨轉？
謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡，
如是名為法住隨轉：
正法住世，實際上無所謂正法、像法、末法，就要你做到什麼呢？
了知有力能證：自己認為這一生非證到不可，這就是“正法眾生”。
即如所證，隨轉隨順教授：譬如拿我們現在一堂人來做比方，當然了，你們都是善士，我只好拿大家來做比方，能不能隨轉隨順教授的教誡？平常你們一講老師罵，我為什麼罵你們？因為你們不能隨轉隨順，不能接受教授教誡。教是教你，授是傳授給你，所以叫做教授傳授給你說
“哎，你這個事情應該那樣做啊……哎，應該這樣講”你沒有跟著這樣做，所以不是隨順教授教誡。假設能夠“隨轉隨順教授教誡”，“如是”即這樣“名為法住隨轉”等於正法住世。經典都在，不聽我們的教化，你應該聽經典的教化。所以，你沒有看經，沒有研究經論，就不是“隨轉隨順教授教誡”。
云何名為他所哀愍？：
這是專對出家，我們要知道，既然出家了，我們要接受佛說的所謂……為什麼我們早晚功課要念「上報四重恩，下濟三途苦」？佛恩、父母恩、國家恩、眾生恩。因為我們都是被哀愍的，被人家可憐的。
他謂施主：
廣義地講施主，不是出錢供養你兩個錢，供養你吃碗飯叫施主，世界上一切眾生皆是我們的施主。譬如我們一堂人坐在這裡，肩不要挑，手不要提，坐在這裡嘴巴一張吹吹牛，“如是我聞……”，飯就拿來了，敲敲木魚就拿來了，還不滿意呢。所以世界上的一切眾生皆是我們的施主，施主是這個道理。
彼於行者起哀愍心：
一切施主對於我們修行人都起哀愍心。所以，出家聲聞眾修行要曉得，“他謂施主，彼於行者起哀愍心”
惠施隨順淨命資具，所謂如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥，如是名為他所哀愍：
聲聞眾比丘隨時要反省自己，我們接受世界上一切眾生皆是我們的施主，譬如我們的衣服、飲食、臥具，睡的穿的，病緣醫藥，生了病下九樓拿藥，這些等等都是接受“他所哀愍”。
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7.1.2.4.3【善法欲：正捨家法.趣於非家】 云何善法欲？
謂如有一，或從佛所，或弟子所，聞正法已，獲得淨信。
得淨信已，應如是學： 「在家煩擾，若居塵宇。出家閑曠，猶處虛空。 是故我今應捨一切妻子眷屬、財穀珍寶。
於善說法毘奈耶中，正捨家法，趣於非家。」
既出家已，勤修正行，令得圓滿。
於善法中，生如是欲，名「善法欲」。 |
云何善法欲：
剛才談到，一個修行人第一要發起善法的欲，發起這個欲望。你說，欲望就不對了。但是，在我們沒有證道之前，必須要發起善法之欲，貪為善事、貪為善行、貪為善施，這個貪是正貪，這個貪是成佛功德的根本。所以善法欲要發起，厭離心要發起。世間法一天一天的厭離，善法的欲一天一天的增加，這就是三十七道品四正勤的道理。
謂如有一或從佛所或弟子所，聞正法已穫得淨信，得淨信已，應如是學：
就是說，一個學佛的人，謂如有一，玄奘法師翻譯的文章素來不大高明，但是翻的很忠實，你們要看懂文字。“謂”即講，彌勒菩薩告訴我們，如有一個人，假設有一個人，或者跟著佛，或者依照佛的弟子們，乃至佛的後世弟子們，聽到了正法。聽正法不算數啊，聞正法已穫得淨信，聽到正法，聽過了就聽過了，對你沒有用，你沒有起信﹔起信也沒有用，要起淨信。生起了淨信，“得淨信已”確定相信了，如是這個人“應如是學”依教奉行，必須要依照這樣修行，才是真正的學佛。不是像你們一幫青年，看一點佛學的理論，六根啊、十二根塵啊、五蘊啊，談得頭頭是道，行為上件件皆錯，樣樣都錯，這不是學佛，這是學牛肉店的佛，吹牛的，那有什麼用？要依正法行，要依淨信行，應如是學。
在家煩擾，若居塵宇，出家閒曠，猶處虛空：
重點在這裡。我們為什麼出家呢？出家是為了修行。所以，當來下生彌勒佛告訴我們，在家煩惱困擾，因此“若居塵宇”。在家是住在世間灰塵裡頭，紅塵滾滾的房子裡頭。你若不相信，我們到都市裡走一圈，晚上回來鼻孔輕輕一洗都是黑的。當然，你們現在住在十二樓，那麼高樓大廈，鼻子比較幹淨。你上街走三個鐘頭，毛巾一洗鼻子，黑的，塵宇。過去是紅塵滾滾，現在工業時代是黑塵滾滾。在家煩擾，處在塵勞煩惱。所以，出家幹什麼呢？閒曠，清淨，“猶處虛空”，等於一個人，一跳出了這個世間，形式一出家了以後，人就如住在半空中一樣的清淨。
是故我今應捨一切妻子眷屬，財谷珍寶，於善說法毗奈耶中，正捨家法，趣於非家：
因此，一個學聲聞眾出家的人，為了這個動機出家才是正出家。“是故我今應捨一切妻子眷屬、金銀財寶，於善說法”處，真正有正法所在的毗奈耶戒律當中，“正捨家法，趣於非家”，捨棄了世間法，有家庭困擾的法。“趣”就是進去，進到不是家，那是什麼家？法王家、佛家，空王之家，“趣於非家”，這個不是普通的家。
順便講個笑話，講中國字的解釋，如果你看中國字的解釋啊，非常妙。「家」字，寶蓋上面一個籮筐，下面一只豬，人成了家就是一只豬。把你困在裡面，永遠跑不出來。所以，嫁人的嫁字，旁邊加個女人，男人討個女人，女人嫁個丈夫，兩個就是變成了兩個豬……人住在樓的上面，當然，沒有這樣講究的樓了，隨便泥巴蓋的，下面都是豬，養著豬牛狗馬。所以，上面一個寶蓋，下面是豬，這是家字的來源，象形的。這是順便給你們講到文字。
既出家已，勤修正行，令得圓滿：
這八個字，大家應該記起來。既然已經出家了，要勤修正行，真正在修。正行怎麼修？三摩地得定最重要。
“令得圓滿”使一切圓滿。
於善法中生如是欲名善法欲：
這個樣子才叫做善法欲，聲聞地的善法欲。
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7.1.2.4.4【正出家：由勝善法欲故受戒】 云何正出家？
謂即由此勝善法欲，增上力故，白四羯磨受具足戒。或受勞策所學尸羅。 是名「正出家」。 |
云何正出家：怎麼叫“正出家”呢？
謂即由此勝善法欲增上力故：發了厭離心，要求道的出家。
白四羯磨，受具足戒：這是戒律的形式。三壇大戒，現在普通講受三壇大戒的，所謂教授師、清淨師、四羯磨師，三壇大戒都受了。
或受勞策所學尸羅，是名正出家：
什麼叫“受勞策”？是受沙彌的戒擔任事務，“勞”即付勤勞。所以你看，我們講過《指月錄》，禪宗多少大善知識祖師，都是做飯頭的，六祖也舂米，做勤勞、勞務。“策”即鞭子，硬是把最苦的行給自己做，鞭策自己。像你們的“勞策”，擦窗子也懶得擦，擦地板也懶得擦……你們會啊？據我所知的，“會啊。噢，要搞整潔啊，清潔啊。”然後，轉過來：“哎，這位同學啊，我看，還是你做一下吧。”分配給人家有本事，自己不肯做勞務，沒有拿勤勞的事務來鞭策自己。所以，“或受勞策所學尸羅”即戒律，“是名正出家”，出家不是貪舒服，出家“或受勞策”以苦行為師，這叫做“正出家”。如是等等，都跳過去了。
【四概論】
再看第二欄。因為我的重點是要教大家正修行之路，你不要也跟著我跳過去了。我為什麼……
一百卷的《瑜伽師地論》，若詳細地給你們講，專講這部書，五年，一天可以上四個鐘頭的課，專講這部要五年。
你全部《瑜伽師地論》學完了，人天五乘道一直到成佛之路，用功的方法、理論統統有了。
所以，一般人寫佛學概論，哪有資格寫？
彌勒菩薩寫給你的佛學概論《瑜伽師地論》在這裡，
龍樹菩薩寫的佛學概論《大智度論》在這裡﹔
還有中國兩位大師的佛學概論，
智者大師的《摩訶止觀》和
永明壽大師的《宗鏡錄》。
這四部才是真正的佛學概論，包括修行的方法，顯教、密教統統有了，可惜一般人不看。
根據現代人寫的佛學概論，那我可以寫一百部，隨便抓來，用渣子一編就是。再不然拿一瓶漿糊，拿一把剪刀，把人家的書東剪西剪地兜攏來一處，又是一本佛學概論。現在的大學裡專門念概論，讀人家的渣子，現在的大學不是教育。不但中國的大學，外國的大學我也經常罵，這些教授們，我當面罵他們，你們這是欺騙人，犯自欺欺騙別人之罪，來生果報不得了。
所以，年羹堯給兒子請家庭教師，那對老師多好啊……老師喜歡吃豆腐，有一天廚房燒的豆腐，老師一吃，嘴唇燙起泡了，年羹堯“怎麼搞的？”眼睛一瞪。等一下，一盤端上來廚師的頭，殺了！這家人就是這個威風。但是掛在書房門口的一副對子，什麼對子？
「不敬師尊天誅地滅，誤人子弟男盜女娼」
那也是真的，天下為師之難當，教育不能隨便。所以，這是最好的佛學概論。
那麼，我現在帶你們的重點是講修持，為什麼那麼跳過去？再三給你講了，知道嗎？是來不及啊，好東西太多了，你們也跟著我跳過去了？平常是不是這樣？是啊，犯了戒律的什麼戒？不接受“教授教誡”。你容易看懂的地方，自己要看啊，買一本書不看，對不起書啊！你花父母的錢對不起父母，花老和尚的錢對不起老和尚，花自己的血汗錢買書，對不起自己。若是你丈夫給你錢，你對不起丈夫﹔如果是你太太給你的錢，你對不起太太，對不對？為什麼這樣？說“時間不夠”你也是人，我也是人，我怎麼看那麼多？因為我很勤勞啊，我要求道啊，為受正法故，生命都要捨，哪裡沒有時間？哪裡沒有精神啊！都是自欺欺人，原諒自己的話，你想想看，對不對？
現在我跳過去，看397頁，還是中間這一欄，第一行。
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7.1.2.4.6【根律儀：依戒律儀守護正念.修常委念.不取相隨好.依於眼根修律儀行.餘根亦復如是】 云何根律儀？ 謂即依此，尸羅律儀，守護正念，修常委念。 以念防心，行平等位。眼見色已，而不取相，不取隨好。
恐依是處，由不修習眼根律儀，防護而住。其心漏泄，所有貪憂。 惡不善法故，即於彼修律儀行，防護眼根；依於眼根，修律儀行。
如是行者。
耳聞聲已，鼻嗅香已舌甞味已，身覺觸已，意了法已，而不取相不取隨好。
恐依是處，由不修習意根律儀，防護而住，其心漏泄，所有貪憂 惡不善法故，即於彼修律儀行，防護意根；依於意根，修律儀行。
是名「根律儀」。 |
依於意根修律儀行，是名根律儀：
什麼叫戒律？戒律的重點在「意」，在你的思想。
乃至你表面的行為一點都沒有犯戒，誰知道？你那個意識裡頭都在犯戒啊！
呵。說“我過午不食”你下午盡著在想吃東西啊！你說“我不吃葷”
你做菜時盡著想“哎～這是素鴨子，這是素的紅燒魚啊”，就是意根上犯了。所以，
“依於意根修律儀行，是名根律儀”
這叫修行有根，這是什麼根？第八阿賴耶識的根根轉了，這是真修行。
表面的修行沒有用，要阿賴耶識實際的種子根轉了。
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7.1.2.4.7【食知量：食於所食〈以正思擇.不為倡蕩憍逸飾好.為身安住除飢攝梵.為斷故受〉】 云何於食知量？ 謂彼如是，守諸根已。以正思擇，食於所食。 不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，食於所食。 然食所食，為身安住，為暫支持，為除飢渴，為攝梵行。
為斷故受，為令新受，當不更生，為當存養，力樂無罪，安隱而住。
如是名為「於食知量」。 |
云何於食知量：
你看，我們未來的佛，彌勒菩薩教誡我們多清楚，上面提的一句話，他自己都再三地給你解釋。什麼叫修行人，出家人飲食要“知量”啊。我經常發現你們飲食不知量，亂吃。所以，你們平常跟著我在九樓吃飯的知道，我平時一天只吃一餐，晚上吃一碗紅薯稀飯，淺淺的。有時候，夜裡他們告訴我……哎，昨天又哄我，我也是沒有修行“好啊，好啊，吃一點，吃一點”我告訴他“你又哄我了”吃多了不好，對修行不利啊。現在我陪他們吃飯，因為要我帶領他們吃，每天兩餐，每餐半碗稀飯。所以昨天晚上，因為是禮拜天，他們幾個小蘿蔔頭兜起來包餃子，我說“我吃給你看，二十個餃子？我可以吃到四十個餃子！”但是吃後，我要一兩個鐘頭打坐，把它化的光光的。哎，我看你們飲食不知量，所以多病。
什麼叫飲食知量？
很難吶，今天自己修持的工夫到了什麼程度……譬如你們打坐腿容易發麻，是腸胃不清，血液不幹淨，所以發麻。百病都是從飲食來的。你看，《百丈叢林清規》掛在十一樓，都看到了「疾病以減食為湯藥」，你們沒有減食啊，好吃就拼命吃，吃得多多的。啊，那一大碗、一大碗地裝下去，都給身上的那些寄生蟲吃了。飲食要知量，是修行的第一步啊。
你們不是要學佛嗎？學佛就要跟著佛的告誡，沒有錯吧？佛告訴你什麼呢？吃飯有學問。你看，吃飯是學問來了。什麼叫“食知量”？什麼年齡該吃多少，什麼身體該吃多少，乃至說配合營養，都是知量的道理。
但是營養不要過分多啊。現在的人我經常說……有許多老朋友跟我講“奇怪，大陸上的人都沒得吃的……怎麼活得那麼長呢？”我們的父母都還在啊，像我的老太太就在，現在九十幾了。我說“因為沒得吃啊”文明社會是吃死的，營養過分。這個我確確實實看到的，我在貴州西南邊區當王的時候，那在山裡有什麼吃啊？山裡人一年中辣椒沾鹽巴是上好的菜，不過如此而已，辣椒加點鹽巴，哪裡看到肉，豆腐也是難得的上品。活的很長壽啊，子孫滿堂啊。西藏、西康吃那些糌粑，等於我們吃飯，那還不是蕎麥，是最壞的麥子，吃著苦苦的，但是一個個身體都蠻好的。我們現在文明，都是吃出病來，講究營養，營養多了病多。
所以要知量，怎麼知量？
“謂彼如是守諸根已”修行第一步要守根門，眼耳鼻舌身，身體六根不放逸。
“以正思擇食於所食”
吃東西要有思想，要有頭腦，用正思維心來選擇飲食。選擇什麼飲食？
不是選擇營養好的，每個人身體不同，體能不同，病不同，個個眾生沒有成佛以前個個有病。
我需要什麼？
“食於所食”這四個字怎麼講法？吃我應該吃的，食是名詞動詞，
我要吃的，所食的食是動詞名詞，我應該吃的什麼東西。
“不為倡盪，不為憍逸”
什麼叫吃“倡盪”？吃東西不是為了表現闊氣“你看我吃的東西多講究啊！我做的東西多講究啊！”
“嘿，你看我做的菜，第一等！”
“倡盪”這是飲食上的風流，也是犯戒啊，犯細戒。
“不為憍逸”不是說擺個架子給人家看。
老實講，像我們現在的夥食比有些廟上都好，可以跟那些廟上驕傲一番，
“你看，我們十方叢林的伙食怎麼樣！比你們好吧！”
有此一念“憍逸”犯驕慢心，放逸，就不對。
“不為飾好”
做菜要三個原則色、香、味。“你看，我的菜一擺上來，顏色多好！”“你看我們家裡吃的菜怎麼樣！”
“飾好”出風頭。
“不為端嚴”也不是吃飯為了使自己的身體長得發光，臉上發紅，好看一點。
“食於所食”吃我們應該吃的。重復一句。
“然食所食”為什麼吃我們應該吃的？
“為身安住，為暫支持”
我們這個身體四大本來是假的，可是我們沒有修成功以前，這個房子還要住啊，這個房子要補充它，慢一點死亡，慢一點倒下去。機器靠能源，肉體靠飲食，為了這個動念。所以戒律上告訴我們，吃飲食要有一個觀念，什麼觀念？吃藥。吃什麼藥？治這個身體暫時活著，“為暫支持”。
“為除饑渴”口乾了，餓了，不得不吃。
“為攝梵行”吃飲食幹什麼？身體留著幹什麼？為了修行，不然留著它幹什麼？
“為斷故受，為令新受當不更生”為斷故，過去一切煩惱。
“為令新受”所以，我今天接受飲食，為了修梵行，使煩惱更不生。
“為當存養力樂無罪安隱而住”為什麼吃飯呢，飲食？為了保養這個有限的身體，使它無病，能夠得“安隱”快樂。得“安隱”快樂幹什麼？不犯罪、不犯戒，“無罪安隱而住”，起心動念都要“無罪”。
“如是，名為於食知量”“如是”包括了這許多意義“名為於食知量”。
懂了沒有？要記得啊，看了佛經不記得，犯罪過的。我的口水也花氣力的，我這個媽媽生的肉體也是暫住在這裡啊，多給你們講一分鐘，我的生命也多消耗一分鐘。你要對得起自己，對得起我哦，要記住。那麼，又解釋。
【窺基 戒律】
你要曉得，真給你講修行，講個故事給你們聽吧，你們有許多都聽過的。有些人睡覺打鼾，但是一切清淨。打鼾是身體休息，心是覺悟一切。比丘聲聞道必須如此，依據戒律也是如此。但是，菩薩境界又不同。
現在我們都曉得三車法師，就是窺基法師，玄奘法師的弟子。他的前生不講了，就是剛才講的種姓地。他前生是迦葉佛，釋迦牟尼佛以前，迦葉佛末法時代的一個比丘，在西藏、印度的雪山上打坐。末法時代沒有正法，也找不到善知識，他入定了。玄奘法師到印度取經，經過雪山，看到每個山上都有雪，有個山頂沒有雪，還有點黑黑的，這個是怎麼搞的呢？跑過去一看有頭髮，咦，這裡還有人！慢慢從頭髮挖，挖出來一個大頭，玄奘法師是唐朝人，比我們現在高大，可是站在他肩膀上，還只是到那個人的耳朵。玄奘法師一看，這個樣子是比丘入定，已經入定了。玄奘法師在他耳邊上叫他，也聽不見，趕快抓個引磬來，用引磬在他耳朵邊上“叮……叮……”一敲，出定了，他那個眼睛一眨，眼上皮的雪塊掉下來，“隆……”打雷一樣，那個眼睛多大啊！
玄奘法師問他：「你幹什麼？你……」他一看：哪裡有聲音啊？一看肩膀上，哎呦，站一個小人。
「哪裡來的？」他說：我是東土來的。講了半天。
又問：「你是誰？」我是迦葉佛時代的末法比丘，打坐在這裡，等釋迦牟尼佛下生。
玄奘法師說：「老兄，你這個不是辦法啊，釋迦牟尼佛又入涅槃了。」哎呀，這樣啊。那我再等吧，等彌勒佛吧。
玄奘法師把他的耳朵拉住：「唉，你不能了，老兄，你這樣搞了，若彌勒佛出生，誰來通知你啊？」那怎麼辦？
「我是像法時代的比丘，我到印度取經，二十年後一定回來。你趕快到東土投生，投生以後，等我回來，來度你。」那好啊。哪裡投？
「你這裡向東走」。玄奘法師的意思是叫他變成太子。
「你看城市很大很大的，那個房子最大最大的，你向那裡投生」。畫個圖給他。
好。
他去了。玄奘法師再把他埋掉。
二十年後回來，同唐太宗見面，第一件事就問這個，唐太宗命趕快查。因為皇帝的妃子懷孕都要登記的，一查，這一年這一天沒有這個人啊？沒有生這麼一個太子啊。玄奘法師說：不會，不會，一定有。再查，查來查去宮廷沒有。唐太宗心裡有些不相信了，你這個事情玄得很。但是唐太宗的精神是非求證不可。有沒有？一查，發現尉遲恭生了個侄子，尉遲敬德，時間都對。把他找來，看到玄奘法師好像似曾相識。唐太宗跟尉遲恭講：代表我出家。給玄奘法師做弟子，窺基法師是代表皇帝出家的。他啊，認不得皇宮，認為王侯的府邸就已經很大了，他就鑽進去投胎了。但是啊，你看，羅漢都有隔陰之迷。
他說：「我不出家」。要出家，皇帝下命令了，要代表他。
「那要三個條件」。什麼條件？
「第一我不吃素，出門要帶酒肉﹔我不能避世間的書，出門要帶書﹔還要美女宮女服侍我」。
唐太宗說：我一概答應。
問玄奘法師，玄奘法師說：好。也答應了。
所以叫三車法師，一出門，三個大車，一車酒肉，一車書，一車美女服侍他。
道宣律師是了不起的，修戒律的，非要把他弄來教訓不可。
道宣律師在終南山住茅棚，中午一到，天人送食，天女下來送飲食來，吃了飯就……非要給他點顏色看，
約了三車法師來，窺基法師就去了，心裡想，我嘛去看看你這個和尚玩些什麼花樣。
終南山啊，三車上不去，他就只好爬上去了。爬上去了，道宣律師說：我請你受天人供養。
「好啊，我天飯倒沒有吃過，等著吃吃看」。過了午時也沒有送來，到了晚上也沒有送來。
窺基法師說：「你瞎扯，哎呀，害的我酒也沒有喝，肉也沒有吃。下山嘛，天晚了，好吧，在你茅棚裡住一晚吧」。就在茅棚裡住了。道宣律師戒律不倒單，初夜、中夜、後夜跏趺端身而坐，在打坐。窺基法師在那裡，扯扯腿，打呼。你想他多胖啊，你到故宮博物院看看，他那個像很胖，同他師父玄奘法師那個身體差不多。道宣律師想，哎，你是犯戒比丘。早晨醒了，天亮了，
他說：你啊，既然出家了，雖然代表皇帝，總要有威儀啊。
「你看我哪裡沒有威儀？」
你看你這個樣子，平常帶三車，因為你代表皇帝，佛教界沒有話講了。但是，出家人睡覺心中要觀日輪，你打呼打得那麼厲害。
他說：「我打坐啊，很被你打閒杈，打擾了我一夜。」
道宣律師說：你不要瞎扯了，我一夜都沒有睡好，被你打擾了，你看你這個人，還打妄語。
「什麼妄語啊？你坐到半夜，有個虱子在你腰裡咬你，你拿手輕輕地把它抓出來，想把它咬了，咬了犯殺戒，趕快在地下一丟。那虱子丟在地下，一條腿就跌斷了，那個虱子就叫了一夜的，哎呦，哎呦……害的我沒有睡好」。
道宣律師一聽，是真有這個事！嚇住了，這下可把他嚇住了，他還以為他在打呼呢。所以啊，真入定的時候，如達摩祖師講「聽蟻鬥如雷鳴」螞蟻打架聽到打雷一樣。道宣律師傻了，只好送他，犯戒比丘，菩薩你下山吧。
下山之後，第二天中午，天人又來送食了。道宣律師問：你們昨天怎麼給我丟人呢！
天人說：「昨天我們進不來啊，找你這個茅棚找不到了」。怎麼呢？
「噢，四大金剛啊！天龍八部大菩薩在這裡護法，我們是欲界天中間的小天人，進不來啊」。
沒有拿到入境證，進不來了。（眾笑）
天人說：「大菩薩在這裡啊，誰在這裡啊？」
道宣律師一聽，傻了。
這個故事不要只好聽啊，為什麼呢？所以，睡眠時，要初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽。夜裡若能修覺寤瑜伽，這就與飲食有關了，為什麼叫過午不食呢？過午不食不容易昏沉。……我一天忙成這個樣子，我也睡不夠，我死掉了？斷除五蓋，睡眠是一蓋啊，還怕睡眠不夠？修覺寤瑜伽就要斷除啊。
要食知量，腸胃不好就昏沉，所以中國人罵人「腸肥腦滿」，腦子長滿了，腦子都沒有思想，你們的腦子像水泥一樣，還會悟到空啊？腸太肥了嘛。
（未完！）
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