南師講《瑜伽師地論》第二十八講
【錄音】 【書目.聲聞地.第三瑜伽】 【彩妝.卷三十一】
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【舉例.4：於界差觀.尋思六事】 9.7.5.4.1【尋思義事：解了種姓及種子義.於界差別發起勝解】 云何勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那？ 謂依界差別增上正法，聽聞受持增上力故，能正解了一切界義：謂種姓義及種子義，因義性義是其界義。
如是名為「尋思界義」。 又正尋思，地等六界內外差別，發起勝解。
如是名為「尋思界事」。 9.7.5.4.2【尋思自相共相：尋思地堅風動.空虛色無.無常無我】 又正尋思，地為堅相，乃至風為輕動相。識為了別相，空界為虛空相、遍滿色相、無障礙相。
是名「尋思諸界自相」。 又正尋思，此一切界，以要言之，皆是無常乃至無我。
是名「尋思諸界共相」。 9.7.5.4.3【尋思品時：〈了知界性.品身無別〉〈六界為緣.去來今世〉】 又正尋思，於一合相界差別性不了知者。
由界差別所合成身， 發起高慢，便為顛倒，黑品所攝，廣說如前。
與上相違，便無顛倒，白品所攝，廣說如前。
如是名為「尋思界品」。 又正尋思，去來今世，六界為緣，得入母胎。
如是名為「尋思界時」。 |
我想，這一段的道理，都是在理上要自己去參的，我們現在可以跳過去這一段。
所謂跳過去，並不是說不重要，很重要。在理上參的，
我想，大家，尤其是我們這一堂，少數是相應，多數不大相應，
因為大家不是搞思想的，盡管在讀書，並不一定搞思想。
所以，哲學硬是要哲學的頭腦，邏輯要邏輯的頭腦，不是邏輯的頭腦學邏輯硬是會“邏”住了，
哈，頭腦搞得越邏越瘋，然后還是不懂邏輯，然后，還認為邏輯不重要。
尤其是東方人，邏輯頭腦很不夠。所以，這一段，少數相應的可以自己去研究﹔不相應的很多，在這裡不大契機。
你們覺得如何？我這話公平不公平啊？如果認為公平，不反對就算同意了，嗯，反對啊？（眾笑）
反對，那就要講下去了，哈。要講下去的是多數嘛？
（同學：多數。）你不能一人代表多數啊。
我們跳過去一段，你們自己想一想，有問題抽時間來問我。只跳了一節，很短的一節，跳到下面一欄，
“云何勤修界差別觀者”找到了？
“云何勤修界差別觀者...如是名為尋思界事。”
界相，我們有界沒有界？譬如十八界，界的范圍在哪裡？
畫一個界，我們這裡有個牆、有個門，門外、門內就是兩個界，有個界限，對不對？
六根、六塵，十二根塵中間存在的這個是“界”。在理論上，這又是邏輯問題了，我們曉得，有個叫十八界的，
界在哪裡？“尋思”叫我們仔細參究。
好，怎麼樣叫做“尋思”這個“界義”呢？進一步再要“尋思界事”
“又正尋思，地為堅相，乃至風為輕動相，
識為了別相，空界為虛空相，遍滿色相，無障礙相，是名尋思諸界自相”
例如我們坐起來參禪，坐禪——姑且叫它是坐禪吧，
我們是坐禪還是練腿，這個中間的差別還很大，我們姑且把練腿當成坐禪。
諸位也可以參究界相，這是個大話頭，可以參究。
“尋思地為堅相”
譬如你腿坐到發麻了，腿發麻，這個不拿形而上（來說，是）形而下的，腿發麻。
腿是地、水、火、風所構攏的兩條腿，骨頭屬於地大﹔
腿裡頭，皮膚裡包含的屬於水大，血液所構成的﹔裡頭有氣走不通，風大﹔
有煖，沒有死以前，這個腿不冰的，煖的，火大，地水火風四大皆在。
那麼觀察……，所以，做白骨觀等等，我不是告訴你，先要了地大，地大入手，所以“尋思地為堅相”。
“乃至風”
你們覺得氣脈跳動，是風大的動，流動，“風為輕動相”
然后感覺到腿發麻、腿痛“識為了別相”
這個識有了別相“空界為虛空相”
地、水、火、風、空“遍滿色相，無障礙相”。
換句話說，你正思維禪修的時候，參這個四大的界相，同樣可以証入，
這是屬於毗婆舍那，正觀，不是所謂觀想，不加一個“想”字，毗婆舍那正觀。
正觀，
所謂周遍尋思，審擇尋思，周遍觀察，審擇觀察。
那麼，我們普通經常用的名詞是你要返照、反省——
我們這裡用慣了反省這個名詞，以為檢查自己思想對不對、行為對不對，這樣叫反省，這是粗的。
周遍尋思，諦審尋思，周遍觀察，諦審觀察，這就是真反省，同樣的可以証果。
“又正尋思，此一切界，以要言之”簡單地講 “皆是無常，乃至無我，是名尋思諸界共相”。
“又正尋思，於一合相界差別性不了知者，
由界差別所合成身，發起高慢，便為顛倒，黑品所攝，廣說如前”
（按：“合相”有版本是“念想”，南師是以合相解說）
注意啊，你們千萬注意，你們自己的書，可以在上面標起來。
《金剛經》講到一合相，歷代祖師解釋《金剛經》的一合相，說來說去都不清楚，
乃至有些邪門外道的，解釋說一合相就是雙修法，一合相……都加上了，等等。
當然，你們沒有看到過，我先講給你們聽了，將來你們看到，哎呦，道家南宗的、密宗的，
“哦，一合相，一合相，所以佛說一合相者不可說、不可說，因為它是雙修法。”
有如此的解釋，這些是該打屁股九百板，亂解釋。
“一合相”者
就是根塵相合、心息相合、心物一合，就是“一合相”。所以，這裡有一合相的名稱，看到了吧。
所以，將來你們解釋《金剛經》，把這一節可以拿上了，彌勒菩薩說的哦，誰也不敢動搖你。
所謂
“一合相界差別性”
既然是一合相，譬如我們的兩個手，這麼相合（師動作示），一合相，
你把它合得很緊，這個中間有沒有界限呢？當然有，對了，這個中間的“界差別性”。
這個中間“不了知者”
譬如我們做化學實驗，一個化驗杯裡，丟下兩種藥品混合在一起﹔
譬如，面粉裡放鹽巴或者放白糖，就變成一合相了。
你說，這個中間有沒有界的差別？面粉是面粉，糖是糖，有差別嗎？照物理科學的道理有沒有差別？有，對。
所以，照科學的方法，同樣可以把它分解的，糖歸糖，面粉又歸面粉，可以分解開來，對不對？
因為中間有界性的差別。
所以說，這個“界差別性不了知者，由界差別所合的成身”，我們這個生命的身體，地、水、火、風……
你們在座住在這裡的，趕快拿衣服啊，你們的臉色統統變黃了，
我在你們的“界上”就看出來了，這一陣天氣的濕度增加了三度，我這個寒暑表上知道了，我的身體上知道。
這一下，一個鐘頭以內，濕度增高，所以冷得……你們臉上都有濕氣，變黃了。所以，加衣服的快加啊，
不然，我那個藥櫃子又糟糕了。這個“老師要藥”那個“老師要藥”
老師的藥不要緊啊，那個藥是錢買的啊，所以拜托，你們加衣服。
“由界差別所合成身”我們是地、水、火、風合攏來成這個身體，發起貢高我慢，
“便為顛倒，黑品所攝”
界差別所合成身……有些人，你看，英雄氣概，男人長得好的，顧盼生姿，中文四個字，顧盼生姿，很英雄。
你看，電視上看到毛澤東的老婆，今天（一九八零年十一月二十日）上台受審的時候，還是一副王侯相（眾笑）。
因為她的界差別相，自生高慢“便為顛倒，黑品所攝”自身為我“廣說如前”。
“與上相違，便無顛倒，白品所攝，廣說如前，如是名為尋思界品”
所以說“尋思界品”屬於白品的話，就沒有顛倒一樣可以証果。
“又正尋思，去來今世，六界為緣，得入母胎，如是名為尋思界時”
再參究，由這個法門來修、參究，可以得宿命通。當然不是你們一下就做得到，所謂
“思入風云變態中”
慢慢參，參自己的色身怎麼構成。
當我們入胎的時候，過去現在未來三世﹔六界.地水火風空識，六緣所生成胎，生我的身，這個叫“尋思界時”。
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9.7.5.4.4【尋思彼理：觀待〈六界所依.眾緣和合.為舍為身〉餘如前說】 又正尋思，如草木等眾緣和合，圍遶虛空，數名為舍。
如是六界為所依故，筋骨血肉眾緣和合，圍遶虛空，假想等想施設言論，數名為身。
復由宿世諸業煩惱，及自種子以為因緣。
如是名「依觀待道理尋思諸界差別道理」。 又正尋思，若於如是界差別觀，善修善習，善多修習，能斷憍慢。 又正尋思，如是道理有至教量，有內證智，有比度法，有成立法性，難思法性，安住法性。
如是名「依作用道理、證成道理、法爾道理，尋思諸界差別道理」。 是名「勤修界差別觀者。尋思六事差別所緣毘鉢舍那」。 |
“又正尋思，如草木等眾緣和合，圍繞虛空，數名為舍，如是六界為所依故”
所以，我們這個身體：
“筋骨血肉眾緣和合，圍繞虛空，假想等想施設言論，數名為身”都觀察清楚。
所以，我叫你們入手先看《顯密圓通成佛心要》，上面扼要簡單的都有。
可惜，你們一拿到，聽到密法，就“哈那達拉的……”，最高興了，
上面那個顯教部分看都不看，以為佛學院都讀過了，懂了？才沒有懂！
顯教的尋思是同樣可以入道的。
（小編：《顯》分四部〈顯教心要.密教心要.顯密雙辯.慶遇述懷〉＋供佛利生儀。
於顯教心要中說五觀：諸法如夢幻觀。真如絕相觀。事理無礙觀。帝網無盡觀。無障礙法界觀
於夢幻觀中說不淨觀.數息觀）
現在講一個人生命的構成，外面的物理世界和我們色身世界的關系，在這個上面參究，一樣可以証道。
“復由宿世諸業煩惱，及自種子以為因緣，如是名依觀待道理，尋思諸界差別道理”
再由身體內在的觀察尋思反照，
為什麼我變成這個個性？為什麼我腦筋那麼笨？為什麼我不能成道？為什麼不能証得菩提？
用邏輯尋思的方法，一樣一樣地推究，由宿世曉得，
我今天頭腦的聰明與笨，業力的脾氣大與小，病多與健康，都是由過去世的一切業的“煩惱及自種子”所帶來。
他說，這種修法名為“觀待道理”正觀毗婆舍那，“待”相對性，“尋思諸界差別道理”。
“又正尋思，若於如是界差別觀，善修善習，善多修習，能斷憍慢”
這就是印度的文字，也就是可以看到菩薩們說法的慈悲，一句一句加重語氣，
等於你們現在話的演講，這個可悲啊！真可悲呀！太可悲了！就是這個道理。
所以說“界差別觀”，
“善修”叫我們好好去修行﹔
“善習”好好去練習。
“善多修習，能斷憍慢”因為此中無我，沒有什麼可驕慢的，這要親証。
“又正尋思如是道理，有至教量，有內証智，有比度法，有成立法性，難思法性，安住法性，
如是名依作用道理、証成道理、法爾道理，尋思諸界差別道理，
是名勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那”
他說，我們在參究做工夫的時候
“正尋思如是道理，有至教量”就是聖教量，有佛經可以做証明。
“有內証智”自己到達沒有到達，自己知道，如人飲水冷暖自知是內証智。
“有比度法”也可以比較的，妄念比較，看看人家到了，看《高僧傳》，
哦，到了，氣脈也起變化了，體能、氣質也變了，這是“比度法”來的，比量來的。
“有成立法性，難思法性，安住法性”
這個叫做作用道理“作用道理”是工夫。觀待道理是觀察它、反省它。
所以，有作用道理，有証成道理，自己工夫到了哪一步，自己很清楚。
所以，自己工夫到了哪一點，然后問老師“嘿嘿，你看我這個、那個，怎麼樣啊？”
可見內証智一點都沒有，那不曉得是什麼智了。所以要“証成道理”。
法爾道理，諸佛菩薩的大境界，自然如此“不思而得，不勉而中”自然清楚了，
“尋思諸界差別道理，是名勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那”。
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9.7.5.5【舉例.5：於息念觀.尋思六事】 9.7.5.5.1【尋思義事：〈於緣境界.繫心了達無忘明記〉〈內繫身.外處攝〉】 云何勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那？ 謂依入出息念增上正法，聽聞受持增上力故， 能正了知，於入出息所緣境界，繫心了達無忘明記，是阿那波那念義。
如是名為「尋思其義」。 又正尋思，入息出息在內可得，繫屬身故，外處攝故，內外差別。
如是名為「尋思其事」。 |
“云何勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？”
這就講到數息觀，就是天台宗所引用的這一套。
可惜，后世一修天台宗，智者大師也交代得很清楚，所謂數息觀叫做六個什麼？（同學答：六妙門。）
啊，六妙門，哪六妙門啊？（同學答：數.隨.止.觀.還.淨）
哦，大家抓到前面的數，搞了一輩子打坐，就在那裡數錢，數自己的氣，一、二……呼吸進來。
你數了半天，數氣干什麼？你不是跟自己賭氣嘛！那個氣進來，出去，又空掉的，你盡管數它干嘛？
智者大師交代得很清楚，你們看不清楚啊。
數息，是當你的心散亂得很了，姑且借這個心息相依數一下，心慢慢靜下來，
數息，粗呼吸慢慢變細，變細呼吸了，就不要再數下去了。
第二個字就來了嘛，第二個數了息以后是什麼？
隨，對呀，差不多你就不要在那裡當會計了，給人家管錢干什麼？
給人家管錢，還有一千五百塊錢拿，或者一萬五千塊錢拿，還不錯呢﹔
你給自己管呼吸，在那裡盡數，數了半天，一坐數千息，都數下去，這是干什麼！？
有人數了一輩子！“你修什麼法門？”“數息觀”
“修得怎麼樣？”“哎呀，總也數不好哎，數數就忘記了”
哪能數得好？！愚痴加笨蛋，笨蛋加臭蛋，臭蛋加混蛋！多可惜！
他明明告訴你六個步驟，你數到差不多心寧靜了，就跟著息走了，不要加數了。
第三個什麼啊？止，
哦，慢慢慢慢……跟著息就慢慢靜下來，好像呼吸沒有了，念也止了，呼吸也停止了，
很快的嘛，一念之間就是六妙門。可惜你們不懂啊——不是你們了，你們都很高明的，
我是說那些數息的人不高明。你們也數啊？啊，同樣不高明。
所以，現在告訴你毗婆舍那，修數息，修息，一呼一吸“息”就是一呼一吸之間。
“謂依入出息念增上正法，聽聞受持增上力故，能正了知，
於入出息所緣境界，系心了達，無忘明記，是阿那波那念義，如是名為尋思其義。”
這是講數，但是中間有個道理，當你修呼吸出入的時候，能正了知，呼吸這一口氣進來了，知道，“正了知”﹔
出去了，曉得出去了，所以“正了知於入出息所緣境界”。
在這個境界上“系心了達”心念和呼吸配合為一，怎麼叫配合為一？
每一個進來也知道，出去也知道，沒有散亂、沒有雜念岔進來，就是系心於氣上“系心了達”。
“無忘明記”中間沒有無記、沒有愚痴、沒有忘記過，很清明地記得呼吸來往“是名阿那波那念”，
“念”是什麼？念就是住在息上，就是心息相依，就是安那般那出入息。“如是名為尋思其義”。
這個裡頭，你曉得念頭、呼吸往來，怎麼叫尋思呢？參呢？
我問你，為什麼去修這個息啊？修呼吸幹什麼？聽呼吸練氣功啊？呼吸屬於哪一大？老大、老二啊？
風大，風是個什麼法？生滅法，呼吸有生有滅，它也不停留，為什麼？
我要求無為，無生滅道，為什麼要以生滅法來修啊？
此中要參啊，能夠這樣參，正了知，“尋思其義”。
所以，數息、止息等等，講氣脈、氣息等等，皆是方便而已，都屬於生滅法，
修它就有，不修就無，皆是生滅法，要“尋思其義”，懂了吧？
“又正尋思，入息出息在內可得，系屬身故，外處攝故，內外差別，如是名為尋思其事”
就是說，你正思維“尋思”，氣進來“入息出息” ——他怎麼不講入氣、出氣啊？
為什麼古人用這個“息”字啊？（同學：細微。）
有人說，息者，比氣細微的叫做息。剛才還有一位同學，你認為怎麼樣？（同學：微細。）
那同細微是一樣了，不對。
講修氣是風大，粗之謂風，再細一點的謂之氣，最細的謂之息，普通這樣解釋，這是文字上表面的。
你們體會哦，做工夫的人，我們呼吸一出一入之間，這個中間有一段，心粗的時候不知道，
心細一點的，你曉得，一出一入之間，中間有一剎那，既不出也不吸，那個是息，聽懂了？
好好去體會，這個才是息。（同學：若即若往。）
若即若往都加不上，只要你有一點若即若往，它就有出入相，自然的。
所以，入、出兩個是呼吸的往來，真正要體會的是那個息的境界。
你們真能夠如此的話，當下就得奢摩他、得止，呼吸止了，心念也止。
那麼，顯教、密宗一切殊勝的法門、功德境界就出來了，可惜你們不懂。
現在，我把無上的道理都告訴你們了，也是無上的密法。什麼密啊？呵，沒有密，就是你們不懂，所以我就密﹔
懂了，六祖說：密在你那裡，不在我這裡“密在汝邊”。懂了吧？聽懂了？下次要考啊，都聽懂了啊，好。
剛才講到
“又正尋思，入息出息在內可得”在身體內部你感覺得到，
“系屬身故”因為這個呼吸來往靠鼻子，它在身體上。
雖然鼻子不呼吸，有時候打坐起來裡頭跳動啊，這裡氣發動，那裡感覺得到，你為什麼感覺得到？
“系屬身故”嘛，因為這個時候，它屬於身體內部的一種。
假定我沒有生了，你到了民權東路（殯儀館）去了呢，這個東西爛掉的時候，風大還有沒有？沒有？
你那個肉體的爛肉上面沒有啊？風大，整個虛空物理世界一樣得存在，對不對？所以說
“外處攝故，內外差別”你無心的時候，這個風大本身它沒有變。
所以你們看《楞嚴經》就進一步了，《楞嚴經》講物理世界講得好啊，
“性風真空，性空真風”盡虛空，遍法界，無所不在，
“隨眾生心，應所知量，循業發現”多好！
所以一般人、學者研究《楞嚴經》“那是偽經，假的”
他自己書都沒有讀懂，不是他文字不懂，他沒有修証，進不出。
在這裡，彌勒菩薩告訴我們，
“又正尋思，入息出息在內可得”心內知道，
“系屬身故”因為它在身上。
“外處攝故內外差別”
但是，這個呼吸往來是氣的關系，這個呼吸之氣同外面的空氣之氣是連帶在一起的，
這還是講粗的，真正要講到細，那又是一門學問了。
我告訴你，我們一呼一吸裡頭多少營養你知道嗎？
自然鼻子吸進來，這個吸，由每個人的肺活量多少，身體吸收這一口氣，這裡頭有多少是氧氣，多少是碳氣？
碳氣到身體裡怎麼作用，氧氣有什麼作用？人為什麼打哈欠？腦子裡氧氣不夠了。
所以，我告訴你們，現在的時代是科學時代，學佛，不懂科學，將來免談了。
像我前幾年閉關，我那個關房裡擺兩桶氧氣，那些老……我測驗這個氧氣，噢，是不同。
但是我曉得，不要多了，氧氣太多——像嬰兒，小孩兩三歲時，給他一吸氧氣，這個嬰兒腦子變白痴了，太多了。
所以，我那個關房裡頭放兩桶氧氣，人家說：“你不怕啊？我看到，我都不敢進來你的關房，真怕……”
我又抽煙，那個氧氣碰到煙“啪”一點，整個的房子都要爆炸了。我都在做實驗。
尤其空氣污染，你像在日本東京，那個開計程車的，經常停車下來，
到了路旁邊，把一個東西拿來，蒙一下，丟幾個錢，蒙一下——他是吸幾口氧氣，都市是空氣太糟了。
氧氣現在有一桶一桶賣的。我都試驗過。
你曉得空氣，我們這個氣一出一入，這個裡頭，顯教經典、密教裡都沒有了，那要另外一套法門了。
若懂了這個，做起工夫來，你修行就更得力了。
所以，這個氣是
“外處攝”內外有差別，
“如是名為尋思其事”科學吧，他上面叫你
“尋思其義”先參透這個理，然后呢，還要求証它的事實。
唉，你們廚房裡在燒什麼東西呀？（同學：……）
對嘛，是有個東西，你們還搖頭，氧氣都不曉得聞，色聲香味觸，這是香。
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9.7.5.5.2【尋思自相共相：〈風入風出.長短遍身〉〈入出息轉繫屬根身〉】 又正尋思，入息有二，出息有二。若風入內名為入息，若風出外名為出息。 復正了知：如是為長入息出息；如是為短入息出息；如是息遍一切身分。
是名「尋思諸息自相」。 又正尋思，入息滅已有出息生，出息滅已有入息生。 入出息轉繫屬命根及有識身，此入出息及所依止皆是無常。
是名「尋思諸息共相」。 |
“又正尋思，入息有二，出息有二”唉，來了，入息有兩種，出息……。
“若風入內，名為入息，若風出外，名為出息。復正了知，如是為長入息出息，如是為短入息出息...”
就是你們修道家、密宗的氣脈。你以為鼻子這裡的呼吸叫息呀？
剛才給你講，息，是鼻子裡即不呼也不吸，停止的那一段﹔慢慢增加，就是內在息，
內在息就是道家、密宗所講的氣脈。裡面了解了，身體哪一部分的氣在動。
“如是息遍一切身分”全身都有氣。
所以人的呼吸並不是靠鼻子，你曉得，一個人，假設地下挖個洞把你活埋了，不要把你整個人活埋起來，
只要把土活埋到心臟以上，你就死了，因為下面一半的呼吸沒有了，皮膚都在呼吸，
我們的肛門大小便處都會呼吸，所以，每個細胞都在呼吸。
因此說，你懂了這種科學的原理，你修氣脈很容易，
什麼叫氣脈？古人因為不懂科學……要想打通氣脈，現在是可以利用物理科學的時代。
譬如，我可以告訴你，利用氧氣可以使它憋通，很快——但是你不懂哦，
像我拿氧氣來玩，那都是錢又花了，命又拼了，而且自己冒險測驗，這個叫“尋思諸息自相”。
“又正尋思，入息滅已，有出息生﹔出息滅已，有入息生。入出息轉，系屬命根...”
對吧，剛才給你講過，你要研究“出息生”，出息，這一口氣出去，沒有了，這個中間有一剎那，叫“入息生”，
進來的氣，這個一出一入之間互相“轉繫”，連鎖的關系，構成了“命根”屬於命根的長養氣，還不是根本氣。
譬如我們這個人，生命很短，把鼻子、喉嚨這個氣呼出去，不進來，立刻死亡，很簡單。
所以，把氣管一插，死掉了，生命的命根就是靠呼吸一進一出的氧氣重要。
“及有識身”
煖壽識相依。煖同呼吸風息有連帶關系，火風二大連在一起，地水二大連在一起。
所以，人死的時候先是地大沉重，老了，腳都拿不動，要死的人“哎呀，我的手在哪裡？腳不知道了……”
那個地大完了﹔地大完了，大小便也冒出來，冷汗都出來，水大先完了﹔
地水兩個完了以后，身上慢慢開始冷了，冷了是火大走了﹔冷到哪裡，風大，氣就從哪裡走，
最后“呃呃呃”就完了，風大最后一走，識就跑了。
這個要研究啊，你們要做工夫，就在這個四大上好好研究。
你看，嬰兒一生下來，一出娘胎，大概只有這樣長、這樣大，臍帶一剪斷，馬上長大，
空氣壓迫進去，嘴“哇！”那一聲啊，十萬八千個毛孔，十萬八千根針插進來一樣！
那個氣膨脹——生苦，可是你們都忘了啊，吃過這個苦頭都忘了，好好尋思嘛，找回那個境界。
有人，我們同學裡也有人入胎的時候還記得，出胎也記得，生下來還記得，也有這種人。
所以，
“此入出息及所依止，皆是無常”不能永恆，所以無自性。
“是名尋思諸息共相”觀察清楚。
這一段我們講的經典是什麼范圍啊？什麼托個缽，幹什麼？
現在，我們講的托缽什麼？（同學：毗婆舍那。）
哦，毗婆舍那，不是托缽化緣，哈。是觀的境界，所謂觀，就是你要參究。
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9.7.5.5.3【尋思品時：〈為惡尋思擾亂其心〉〈息轉身心.繫屬復返〉】 又正尋思，若於如是入息出息， 不住正念，為惡尋思擾亂其心，便為顛倒，黑品所攝，是有諍法，廣說如前。
與上相違，便無顛倒，白品所攝，是無諍法，廣說如前。
如是名為「尋思其品」。 又正尋思，去來今世，入出息轉繫屬身心，身心繫屬入息出息。
如是名為「尋思其時」。 |
“又正尋思，若於如是入息出息，不住正念，為惡尋思擾亂其心，便為顛倒黑品所攝，是有諍法，廣說如前”
注意，一呼一吸之間是一念，一念之間“不住正念”，
注意，這是戒律，尤其是聲聞出家比丘，乃至於在家居士們要修。
“入息出息，不住正念，為惡尋思擾亂其心，便為顛倒，黑品所攝”
就是造惡業，厲害不厲害？這就是戒定慧的戒。
“是有諍法”就是內心的妄念，所謂天人交戰“諍法”。
“廣說如前”前面講過。相反的呢：
“與上相違，便無顛倒白品所攝”這是善業。
“是無諍法，廣說如前。如是名為尋思其品”所以正念念念清淨，甚至把念觀空。
“又正尋思，去來今世，入出息轉，系屬身心，身心系屬入息出息，如是名為尋思其時”
當我們修數吸觀的時候，
“尋思去來今世入出息”因此，有一呼一吸要來，所以，我們好像命還活著，才有這個身心。
換句話，因為我們有身心，所以才有出入息，
“如是”這個樣子叫做“尋思其時”但出入息無自性，其體性空。
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9.7.5.5.4【尋思彼理：觀待〈無持息者.唯從因緣.假想施設〉餘如前說】 又正尋思，此中都無持入息者，持出息者， 入息出息繫屬於彼，唯於從因從緣，所生諸行，發起假想施設言論，說有能持入出息者。
如是名「依觀待道理尋思其理」。 又正尋思，若於如是入出息念，善修善習，善多修習，能斷尋思。 又正尋思，如是道理有至教量，有內證智，有比度法，有成立法性，難思法性，安住法性， 不應思議，不應分別，唯應信解。
如是名「依作用道理、證成道理、法爾道理，尋思其理」。 是名「勤修阿那波那念者。尋思六事差別所緣毘鉢舍那」。 |
“又正尋思...如是名依觀待道理尋思其理”
這都是重復的，同上面一樣。
“又正尋思，若於如是入出息念，善修善習，善多修習，能斷尋思”
這是一節，就是說，你能夠修出入息，這個方法修行修好了，自然沒有妄想“能斷尋思”。
“又正尋思如是道理，有至教量”就是經典
“有內証智，有比度法，有成立法性，難思法性，安住法性，不應思議，不應分別，唯應信解”
這是彌勒菩薩吩咐的話“唯應信解”。
“如是名依作用道理、証成道理、法爾道理尋思其理，
是名勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毗缽舍那”
這樣參究這個理，就是修止觀的正觀。
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9.7.6【小結：〈內心寂靜.勝觀審察.依止淨觀.依觀養止〉】 如是依止淨行所緣，尋思六事差別觀已，數數於內，令心寂靜。
數數復於如所尋思，以勝觀行審諦伺察。
彼由奢摩他為依止故，令毘鉢舍那速得清淨。
復由毘鉢舍那為依止故，令奢摩他增長廣大。 若「依止善巧所緣及淨惑所緣，尋思六事差別所緣毘鉢舍那」。
於其自處，我後當說。 |
“如是依止淨行所緣...令毗缽舍那速得清淨”
總而言之，要修定，以修定為根本，
“奢摩他為依止故，令毗缽舍那速得清淨”觀慧，由觀發起了真正的智慧“速得清淨”。
“復由毗缽舍那為依止故”相反的，靠你的觀慧成就，
“令奢摩他增長廣大”所以，慧力、理越通，定力越大。
“若依止善巧所緣，及淨惑所緣，尋思六事差別所緣毗缽舍那，於其自處，我後當說”
將來再講，后面再說。這個不是無著菩薩說的，是彌勒菩薩講的，你們再聽，慢慢等到他講吧。
今天到這裡為止，好不好？（起！敬禮！）
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