南師講《瑜伽師地論》第三十一講
【參考資料】 【書目.聲聞地.第三瑜伽】 【彩妝.卷三十二】
由現在起，大部分都是念過去，很懇切地希望大家自己能夠看。
對一個真正研究佛學、佛法的人，我想，這些觀念是都會知道的，只是再念一遍，提起自己的注意。
這些不是佛學，不是只講思想學問的，要拿到自己身上來、身心方面來求證的。所以，這些理論要非常注意。
我們一般學佛的，最嚴重的問題是都把它當學問、思想看過去了，用不到身心上來，所以，問題都出在這裡。
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9.10.10【修四念住：〈循身觀.循受心法觀〉】 9.10.10.1【修循身觀：〈內身.外身.內外身〉不淨.發起勝解.復令其心.於內寂靜】 將趣入時，汝應先於內身所有三十六物，始從髮毛，乃至小便，善取其相。
汝應於是自內身中諸不淨物，先當發起不淨勝解。
數數發起此勝解已，復令其心，於內寂靜。
如是名為「於內身中修循身觀」。依自身內而發起故。 次應於外諸不淨物，善取其相。
汝當發起青瘀勝解，廣說乃至，骨鎖勝解，或狹小勝解，或廣大勝解，或無量勝解。
數數發起此勝解已，復令其心，於內寂靜。
如是名為「於外身中修循身觀」。依他外身而發起故。 後復應於自身內外諸不淨物，善取其相，令心明了。
又於他身內外不淨，善取其相，令心明了。
於自所愛，汝當發起如是勝解， 復於死已，出送塚間，至塚間已，棄之在地。
棄在地已，至青瘀位，至膿爛位，廣說乃至，至骨鎖位，發起勝解。
數數發起此勝解已，復令其心，於內寂靜。
如是名為「於內外身修循身觀」。依自他身若內若外而發起故。 |
現在，所謂幫忙大家跳過去、念過去，並不是說這些不重要，
換句話說，是更重要，希望大家特別注意，是非常非常重要！現在我們……講到不淨觀。
“或廣大勝解，或無量勝解，數數發起此勝解已”
先由不淨觀等等修起，這都是真修實證的工夫。
“復令其心於內寂靜，如是名為於外身中修循身觀，依他外身而發起故”
所以，不淨觀、白骨觀是先看外境發起的，再回到自己身上來。
“後復應於自身內外諸不淨物，善取其相，令心明了”開始修都是著相的。
“又於他身”他身就是指外面。
“內外不淨，善取其相，令心明了，於自所愛，汝當發起如是勝解”
就是說，你所愛的人，不管是男人愛女人，女人愛男人，乃至兒女、夫婦、兄弟、父母等等。
“復於死已...廣說乃至至骨鎖位，發起勝解”
就是說，等於你們那天看了解剖回來，大家心裡都涼了半截，雖然還吃得下飯，那個味道不同。
等於很多年前……四十多年了，碰到一個德國人跟我們談，他說，到中國一年，就想寫一本中國的書，
他認為自己懂得中國了。後來我們告訴他“哎，多住一年好不好？再看看清楚”
住了兩年了“怎麼樣？”“哎，不行，還要住一年”
三年以後，他說“不行，慢慢來，不大容易了解”
那麼，他就跟我們談一個問題，他說“中國人的文化很偉大，哲學、宗教都很偉大。
外國人認為中國人沒有宗教，這是錯誤。但是，有一個我不懂，中國人為什麼怕鬼？鬼有什麼可怕？”
我說“怎麼呢？”他說“人死了變鬼，還不是人一樣，可怕？鬼算什麼可怕呢？”
這個問題怎麼答？他這個問題問得啊，好像外國人不怕鬼。
後來我就問他“這個問題很難，我也不懂你那個德文是怎麼講法……
我問你，當夜裡沒有人的時候，你去到那個很多死人的墳上去，那個時候，假設夜裡沒有人，月亮也沒有，
天又黑，淒風苦雨的那個情況，你到那個很多死人的墳上去，那是什麼味道？”
“噢！那個很難受！噢，那個味道……這這……”
我說：“中國人怕鬼就是那個！”“噢，這樣啊，那一樣的嘛。”
我說：“你也是鼻子，我們也是鼻子﹔你是眼睛，我們也是，
不過，你那個眼睛是藍的，我們的眼睛是黑的，人就是人。
那個心理，中國人有個名詞叫做怕鬼，這叫怕，怕就是這個意思，一樣……”
“我懂了，我懂了，中國人的怕鬼”
所以，跟外國人交往很難講話，越是外文說得好了，往往把自己的文化介紹錯了。
同樣的道理，你們那一天看了解剖，雖然飯是吃得下，心情不同，這個還沒有完全達到“內寂靜”。
所以，看了外界，它就是外，要達到“內寂靜”，保持那個寂靜的心境詳細講太細了。
“如是名為於內外身修循身觀，依自他身，若內若外而發起故”
或者看了別人死了、爛了，感覺到是這樣﹔
或者自己生一個瘡、生了病，到了醫院……你看，醫院隔壁床上躺著的，有些人一下子就被抬出去了，
那個時候，假設我是病人，躺在床上，隔壁鄰床的人，一下，白單子臉上一鋪，車子一直就推出去了，
你是什麼心情？那叫做兔死狐悲，想到“算不定下一個就是我了”
或者依自己“依他身”“若內若外而發起”。
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9.10.10.2【修循受心法觀：於無色蘊.分別取相.於三品〈止.無亂.觀〉發起勝解】 汝復應於四無色蘊，由聞思增上力，分別取相。於其三分，發起勝解。 一.於奢摩他品。 二.於無散亂品。 三.於毘鉢舍那品。 |
“汝復應於四無色蘊，由聞思增上力分別取相，於其三分發起勝解”
這完全是按次序來講修持的，呆板的，是科學性的。
當然，你若是上根利器，一下就跳出去了，那是另外一件事，否則，都要走漸修法門。
他說，你由白骨、不淨觀來，把人身了解清楚了——這個不是普通的了解，硬是觀察清楚了，
“應於四無色蘊，由聞思增上力分別取相”那麼，取什麼？
“三分發起勝解”
“一於奢摩他品”得止。
“二於無散亂品”止了以後，
譬如你們打坐，瞎貓撞到死老鼠，偶然得一點點清淨，但是下坐就沒有了，
或者不下坐也沒有了，隨時散亂，那麼，就是說理不透。
“三於毗缽捨那品”
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9.10.10.2.1【止品勝解：起〈寂靜想.無作用〉於所緣境.剎那展轉.如理思惟.發起勝解】 於奢摩他品者。 謂若汝心，於內略時，起無相無分別.寂靜想行， 及無作用無思慕無躁動.離諸燒惱寂滅樂想行。
於所緣境，無亂受等四無色蘊，剎那剎那展轉別異，唯是新新，而非故故，相續流轉。
汝應於此，如理思惟，發起勝解。 如是名為「於內受心法修循受心法觀」。 |
“於奢摩他品者...寂滅樂想行”
這個字注意啊，“燒”惱，思想多、妄念多，心中在發燒，
“離諸燒惱”（同學：……）“煩”惱？那就改過來。
“於所緣境，無亂受等四無色蘊，剎那剎那展轉別各異...”
這一段，等等，下面一直下來……現在就是告訴大家，這一段，我都不想念下去了，都可以看得懂。
但是，我的意思就是說，不想念下去，看得懂，但不要認為這些理很好懂，我們就跳過去了。
真正修持的人，就是在這個容易懂的理回到身上、回到心內，好好去體會一番。
假定有人一邊看幾行，一個道理就回轉來在身心內外一體會，這種看經就對了。
看一遍佛經，不是白看的，馬上，你的工夫、修證立刻就進步了！
可惜，一般看經的，兩個眼睛帶一千度的眼鏡，都是看紙。
看完了，理是理.經是經，它是它.我是我，所以不相干。
這個話很容易聽懂，很難做到，真正修持的人是這樣。所以，你們也讀過佛學院，也看過佛經，
結果，學的佛學不上身，沒有用，有什麼用啊！所以，煩惱、妄想、習氣一樣的大，動不了，就是這個道理。
那麼現在，同我們修身有關系的：
（小編：又略了一大節，跳到 9.13.3 異門
以下在敘述界差別觀的取相因緣。有三點說明〈微細勝解.住彼循觀.異門〉）
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9.10 取相因緣：不淨觀〈...修四念住.趣入念住〉 9.10.10 修四念住：〈循身觀.循受心法觀〉 ... 9.10.10.2.3 觀品勝解：善取相已.住相作意.於無色蘊.如理思惟.發起勝解 9.10.11 趣入念住：〈善護己身.善守諸根.離非法語.起大願心〉 9.10.12 了知差別：依不淨觀.教誨修行〈不淨伏貪.慈愍伏瞋.息念伏思〉 9.11 取相因緣：慈愍觀〈怨親平等.壞緣念住.先際後際.除垢令淨〉 9.12 取相因緣：緣起觀〈顛倒妄計.住彼循觀〉 9.13 取相因緣：界差別觀〈微細勝解.住彼循觀.異門〉 9.13.1 微細勝解：先取外相.復取內相.地水火風空識.漸次乃至向遊塵量.最極微塵 9.13.2 住彼循觀：先起麁大空界勝解.次後發起微細勝解 9.13.3 異門：〈青瘀.膿爛.火燒.骨灰.大風.茫空〉乃至無量識界 |
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9.13.3【異門：〈青瘀.膿爛.火燒.骨灰.大風.茫空〉乃至無量識界】 復有異門。謂於己身，而起勝解。
臨捨命時，如前廣說，至青瘀位或復膿爛。即於膿爛，發起種種流出勝解。
漸漸膿流，展轉增廣，乃至大海大地邊際，膿悉充滿。
發起如是膿勝解已。 次復發起火燒勝解。謂此身分無量無邊品類差別，為大火聚無量無邊品類燒燼。 火既滅已，復起餘骨餘灰勝解，
復起無量無邊勝解，碎此骨灰以為細末。 復起無量大風勝解，飄散此末遍諸方維。
既飄散已，不復觀見所飄灰骨及能飄風，唯觀有餘眇茫空界。 如是由其勝解作意，依於內外不淨加行入界差別，於其身相住循身觀，從是趣入真實作意。
謂由如是勝解作意，於內外身住循身觀。 ... |
“次復發起火燒勝解，謂此身分無量無邊品類差別”
就是由白骨觀……你們現在有些修白骨觀的時候……其實，我告訴你們，你們的白骨觀都沒有修好，
第一個，還觀不起來﹔第二，即使觀得起來，以後，你就在那個觀上——
你不要說我還沒有觀完全，你只要有一點點觀起來，馬上就把它做火化了，做火化的觀，
就把自己當成這塊白骨，把它化了，你的感受又不同了。
所以，大家理不通，然後嘛，智慧不太高明，再不然：我還沒有問過老師呢，何必不多停留幾天再火化呢——
若碰不到我呢……哎，你要燒就燒燒看，反正就是觀想嘛，也不會燒掉你。
可是大家對這個東西還是小心得很呢，還當真珠寶貝那麼留著呢。
那麼，這個地方是講真工夫了，對於四大……
“為大火聚，無量無邊品類燒燼。
火既滅已，復起餘骨餘灰勝解，復起無量無邊勝解，碎此骨灰以為細末。復起無量大風勝解”
就是叫你一步一步作觀想來，白骨自己覺得化掉，化掉了以後變成灰，灰給風吹散了。
而且，不是電風扇的那個風，整個的宇宙起風輪，
“飄散此末，遍諸方維”“維”字也有問題，遍諸方“所”吧？
“既飄散已，不復觀見所飄灰骨，及能飄風”風也靜了骨灰也散光了，就是“灰身滅智”，這個身體空了，
“唯觀有餘眇茫空界”
住在空的境界裡，這個時候，你的身體沒有什麼感覺了﹔
自己的觀想真達到這裡，身體的感受沒有了，就是一片空。所以，這個都是實際的工夫。
“如是由其勝解作意”
但是，這個是你作意出來的哦，是你觀想出來的，這個叫做“勝解作意”，
自己做得了主的，要把空拉回就拉回來，還是有﹔如果變神經病了，那就不對了，做不了主，由它做主就不對了。
所以叫“勝解作意”。
“依於內外不淨加行，入界差別”
又進一步“內外”，“內”就是自己﹔“外”就是外界，“不淨加行，入界差別”，
什麼是“界差別”呢？
“於其身相住循身觀”
再回轉來，由空的境界一念又起，回轉來，我的身體還是在這裡“於其身相住循身觀”
跟著身上走是“界差別”。
就是說，後世道家修氣脈、密宗修氣脈，就是這樣來的。“循身觀”
“從是趣入真實作意”
這個不是勝解作意了，比較真實，這個真實是怎樣？你身體坐在這裡有感覺，腿發麻什麼的。
所以，你腿發麻，一作白骨觀，把它一化，一觀空了，你腿馬上不發麻了﹔
甚至，你觀、作意的力量強，這兩個腿還發樂，會發起舒服之感。那個樂是舒服得很吶，兩個腿不肯放下，
一句話，比你什麼都快樂！不詳細告訴你們——
菩薩內觸妙樂，還沒有到那個菩薩內觸妙樂的境界，可是已經發起了，所以腿不會想放下，坐多久都定得下去。
那麼，現在回轉來，再由這個勝解“入真實作意”：
“謂由如是勝解作意，於內外身住循身觀”
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由勝解力：「
我此所作無量無邊，水界火界、地界風界、虛空界相。 我從無始生死流轉，所經諸界，無量無邊，甚過於此。」
謂由父母兄弟姊妹眷屬喪亡，及由親友財寶祿位離散失壞，悲泣雨淚。 又飲母乳。
又由作賊擁逼劫掠、穿牆解結。
由是因緣，遭無量度截手刖足、斬頭劓鼻，種種解割身諸支節。
由是因緣，血流無量。
如是所有淚乳血攝水界水聚，四大海水皆悉盈滿，於百分中不及其一，廣說如前。
又於諸有諸趣死生，經無量火焚燒尸骸，如是火聚，亦無比況。
又經無量棄捨骸骨狼籍在地，亦無比況。
又經無量風界生滅分析尸骸，亦無比況。
又經無量諸尸骸中眼等竅穴。
又經無量諸識流轉，後後尸骸新新發起，乃至今者，最後尸骸，諸識流轉。
如是安立後際諸趣，期限無定，如是乃至無量識界。 |
“由勝解力，我此所作無量無邊，水界、火界、地界、風界、虛空界相”
要把四大觀重新觀過。這個觀，譬如你們讀《楞嚴經》，
昨天，在美國的那位老太太報告，她現在差不多自己的工夫已經到達這裡了，同經典都相合，
已經問“性火真空，性空真火”，問到《楞嚴經》的重點了。
《楞嚴經》給你講四大的原則“性風真空，性空真風”，盡虛空遍法界“循業發現”，沒有方位的，無所不在。
你說，現在這個虛空裡，我們手這樣一動，我手這樣動，這個裡頭有沒有火啊？有電，對不對？
摩擦就發電，一觸電，這個地方空中就會燃燒，連你的手都會燒掉。空的裡頭，所謂“空不異色”，
這個空、虛空是有相的虛空哦，我們現在手在動的是有相的虛空，不是佛說的那個畢竟空的虛空，
那個是理念上的虛空，這是有相的，空不異色”，這個裡頭都有四大，地水火風都在內。
那麼，像我們這個房子的牆壁、骨頭，這個是實在的了？這是空的？
你把它燃燒了，或者把它水漂掉，或者風把它氧化了以後，這個東西還是沒有的，還是還虛空，
虛空還是個相哦，是個物理的東西，我們現在有形的虛空是個物理的東西。
所以，要修止，地水火風空這個色身硬要把它轉化，這是實際的工夫。
這一段還是講實際的原理，方法還是要你自己去研究、去參，再不然去找明師，教你怎麼樣修的方法。
“由勝解力”
所以，地水火風空五大﹔《楞嚴經》講到七大，地水火風空覺識，七大。
現在，我們看看，他說叫我們怎麼觀呢？
“我從無始生死流轉，所經諸界無量無邊，甚過於此”
這是個信念問題了，所以，佛法的基礎是建立在三世因果、六道輪回。
你要曉得，我們這個生命在輪回中，不曉得生生死死經過了多少次。
“謂由父母兄弟姊妹眷屬喪亡，及由親友財寶祿位離散失壞，悲泣雨淚，又飲母乳”
我們多生多劫，吃了媽媽的奶不曉得多少？
不是這一生的媽媽，變狗的時候吃母狗的奶，變老鼠的時候吃母老鼠的奶，這些等等。
“又由作賊，擁逼劫掠，穿牆解結，
由是因緣，遭無量度截手刖足，斬頭劓鼻，種種解割身諸支節，
由是因緣，血流無量。如是所有淚、乳、血攝水界水聚，四大海水皆悉盈滿”
佛經也說，我們多生累劫以來，自己生生死死的，自己所流的血，所流的口水，比物理世界的四大海水還要多
在無始生命中間，把我們無始的生命都累積算起來，就是算這個帳，電腦都算不清的。
“於百分中不及其一，廣說如前”四大海水沒有我們生命生生死死流的血多。
“又於諸有，諸趣死生，經無量火焚燒尸骸，如是火聚亦無比況。
又經無量棄捨骸骨，狼籍在地，亦無比況”
就是說，我們生生世世使用地水火風這個物質啊，不曉得用了多少。
這一段，叫我們要看實際的觀想，
在禪定正定的境界中，把自己從內部身內的觀察，同這個理論的思想配合起來，把它觀空。
我們現在跳過兩節。
（小編：以下在說息念觀的取相因緣。
有七點說明：〈風聚勝解.住循身觀.正行安住.安住因緣.身心輕安.有作意數.清淨相狀〉）
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9.14【取相因緣：息念觀〈風聚勝解.住循身觀.正行安住.安住因緣.身心輕安.有作意數.清淨相狀〉】 9.14.1【風聚勝解：緣內息念.於微細息.風入毛孔.隨攝藏聚.而起勝解】 又於阿那波那念正加行中，初修業者，
先於舍宅前後窓門，或打鐵師，或鍛金銀師吹筒𣡖袋，或風外聚入出往來，善取相已，
由緣於內入出息念，於入出息而起勝解。
彼復先於微細息風，經心胸處麁穴往來，而起勝解。
然後漸漸於眾多風，而起勝解。所謂乃至一切毛孔，風皆隨入，而起勝解。
如是所有一切身分，風聚所隨、風聚所攝、風聚藏隱，無量風聚，於中積集，
如妬羅綿，或疊絮等諸輕飄物，於是諸相，而起勝解。 |
“又於阿那波那念正加行中初修業者，
先於捨宅前後窗門，或打鐵師，或鍛金銀師，吹筒橐袋，或風外聚入出往來，善取相已”
就是講，假定你是修風大的觀，就是數息觀開始，聽呼吸。他說，要我們怎麼樣修加行呢，加行怎麼辦？
我們對於自己的呼吸往來，只聽到聲音，裡頭有沒有風你也不知道。
叫我們先觀外界，看打銀的、打金的那個呼吸——尤其現在看不到了，
我們年輕的時候，站在打鐵店門口，看打鐵的拉那個風箱，“嗤——噗、嗤——噗”，那個東西你們看過沒有？
鄉下長大的看到過，城裡長大的資格已經取消了，再也找不到看的了。爆米花的看到過吧，有風箱吹的。
他說，你先看這個風的作用，人呼吸在裡頭，人體內部，就靠呼吸，
這兩個桶是呼氣桶，“呼呼呼”，才把生命維持住。先叫我們看這個東西，看清楚了，
“或風外聚入出往來，善取相已”
這個時候要執著，不是叫你不著相，你可以著相，
把風大這個相，機械的作用看清楚了，你才曉得自己身體的內部，這個氣的往來也是這個樣。
“由緣於內入出息念，於入出息而起勝解”
這個風一來一往，我們呼吸鼻子進來、出去，中間是空的嘛，“起勝解”就是要這樣了解。
“彼復先於微細息風經心胸處”
我們打坐在那裡，你看呼吸經過整個的肺部，你知道的。
“粗穴往來而起勝解”
鼻子是個粗的洞洞，肺部呼吸的時候，聽呼吸……道家、密宗修氣的時候，你知道的，先要把這個理論先了解了。
“然後漸漸於眾多風而起勝解，所謂乃至一切毛孔風，皆隨入而起勝解，如是所有一切身分”
進一步，你慢慢拿身體來求證，曉得，有時候呼吸調順了，好像不呼不吸了。
那麼然後，你曉得，把鼻子呼吸停一下，能夠故意地、作意地把呼吸停住一下，
如果停住一秒鐘不呼不吸，你那個妄念一秒鐘等於沒有。妄念的加油站必須要通過氣——初步啊，不是究竟。
所以，你把呼吸停止了，不呼不吸，念頭和想就是跳動一樣，比較慢好像大的妄念不起了。
然後曉得，心的妄念跟呼吸氣兩個有這樣大的關系。那麼，等到你的呼吸能夠息止，清淨下來停止了，
你慢慢可以從身體內部體會到，人原來沒有鼻子的呼吸，毛孔本身在呼吸，毛孔也在呼吸，九竅都在呼吸，九個洞。
這裡一個嘴巴、兩個鼻子、兩個眼睛、兩個耳朵、下面兩個，所謂人身九竅，這是大的穴，可以呼吸，都在呼吸。
我們要曉得，肛門前後都在呼吸哦，一個地方不呼吸往來，它出毛病了，除非有病。
那麼，健康的身體不但如此，毛孔也在呼吸。所以，他叫我們慢慢……這個經典如果只看文字，就過去了﹔
你反過來到身上一作工夫，你才曉得，諸佛菩薩把實際工夫怎麼修都告訴你了。
你才慢慢體會到……，當然了，像大家普通人修持到這一步，已經不得了了，我告訴你。
你們走錯路的，到這一步會做氣功表演，也可以身體發光了。
所以，身上皮膚、臉都是光的、潤滑的，那是不成問題的。
所以，要從內部慢慢反觀，他現在完全叫你著相反觀。在密宗、道家，這一套傳出來就是法，傳法。
那每一個人都要拿個紅包給我，五百啊、一千啊、一萬啊、百萬，隨便﹔沒有錢的，一毛錢也可以。
其實啊，原理都是從這裡來的。
所以，你從內觀了以後，
“一切身分”每個骨節、每個地方——假設你做呼吸的工夫到了這個程度，“一切身分”，
哪個地方或者有風濕，哪個地方氣脈不通，哪個地方要出毛病，或者胃不通了，或者感冒來了，
你立刻就覺察到了，這個地方風就通不過來了，風與氣就通不過來。
所以到這一步，已經工夫很好了——只講工夫哦，見道還談不到啊。
那麼，他下面告訴，
“風聚所隨，風聚所攝，風聚藏隱，無量風聚於中積集”
你看他的文章，看起來很囉嗦，都是工夫啊，實際體會……。
“風聚所隨”怎麼講呢？你氣到哪裡，血液、那個感覺的力量就會到達哪裡。
“風聚所攝”氣到哪裡，可以吸引住到哪裡。
所以，有時候氣功練的好，譬如練太極拳、氣功練得好的人——內功拳了，不一定是太極，少林也一樣，
這個手下到水裡按下去，那個河水馬上這裡一個坑，一提起來，水跟著手心就上來。
那是什麼道理呢？原理在哪？“風聚所攝”，風也有吞進來……
你們現在看颱風來，你轉到那個風口，風要吸進去的時候，你就完了。
譬如新疆的烏魯木齊，現在叫什麼名字啊？清朝還叫烏魯木齊，到那裡……
我們曉得，中國的地理，那個風口在那裡，等於說是這個地球的肚臍呼吸通道之一。
它每年春天，清明節前後，地球要呼吸一次。那邊的人都曉得，那邊有個風洞。
什麼人去過呢？滿清的那個紀曉嵐，他犯罪到了那裡，他親自碰到過。說地球要呼吸了，所謂“大塊噫氣”，
地球要嘆口氣了，一年了嘛，它要換個呼吸先呼氣，再吸氣，所有幾百里……什麼都跑光了，一點都沒留。
那股氣一衝出來，不管人啊、馬啊，什麼大東西都吸引去，這股氣就把你化掉了。有些“嗚……”，
吹到哪裡去？向西伯利亞，蘇聯北方或者北極那個地方去了，跑光了。等到……（斷錄）
吸氣回轉來，回轉來也“嗚……”，人、馬如果一碰到，也沒有影了，被它吞進去了，
吞進去連人的骨頭都化掉了，只聽到風穴裡“大塊噫氣”，地球在活動，它在呼吸，風洞在那裡。
那是不得了，那確實……
所以，我問過一個蒙古人，跟章嘉活佛的那位副官，陳副官，張教授也認得的。
我說“真的呀？”他說“嗨，真的！你還不知道啊，我們蒙古那邊的湖還會搬家”
我說“湖怎麼搬家？”他說“哦，那才怪了，湖搬家……”一個大水湖啊，譬如青草湖、日月潭，
搬家的時候，那個湖就立起來了，“看到湖水立起來了，一立起來，我們趕快跑，不得了，躲得遠遠的。
湖一立起來，變成一個冰磚一樣，那個魚呀、蝦呀還都在裡頭，那個湖就動了，滾動，一路滾動、滾動，就搬”
他說“滾到某一個地方，那個地方就……，乾旱啊，魚呀、蝦呀都在裡頭”
我說“你不要說笑了”他說“真的呀，魚蝦都掉出來，我們還撿來吃啊”
湖滾過時，那個魚蝦掉在沙漠裡頭就乾癟了，掉出來了嘛，他說：“我們還撿來吃啊。”
所以，海洋有海洋的風光，大漠有大漠的風光，天地下的物理，我們所知道的太少了。
現在講的是什麼“風聚所攝”風吞沒的力量。所以，你風氣修到了極點，一個人可以把自己變成隱身。
所以，諸佛菩薩大修行人，心風得自在者有這個工夫，坐在那裡，你當面過來你也看不到，你一看是空的，
他一天自己修行他把自己收攝了……都是唯心所造啊，心的功能，所以
“風聚隱藏”氣功練到了就是隱身。
“無量風聚於中積集”無量的風聚集在一念，
這個就是氣你要曉得，我們這個人體裡面的氣，氣等於是電——並不是呼吸的氣，那是粗的哦﹔
氣到了最後不呼吸了，那就是電能因為風通火的力量。
那麼，我們這個身體內部內外，有無量無數的氣的功能，在你身體的生命裡發起作用“無量風聚於中積集”
“中”不是身體之中，是心念中心。
“如妒羅綿，或疊絮等，諸輕飄物，於是諸相而起勝解”
“妒羅棉”是軟的，妒羅棉是一種植物，棉花一類的絲，同絲綢一樣軟。
“或疊絮等”絮就是柳絮一樣，就是我們現在做枕頭用的木棉一樣。
他說，這個氣在身體內部，會是這個樣子柔軟。所以，打坐坐好的人，可以返老還童，比較不老，年輕，
相貌會轉了，清淨莊嚴，都是氣的作用，呼吸的作用風氣隨心聚散的作用。
所以，後來的密宗、道家專門注重先練氣，就是這個道理。
他說你曉得，氣在你身體的內部如風聚“諸輕飄物”它是輕靈、漂浮的。
你在這個“諸相”這一切現象“而起勝解”，
你要理解到“勝解”就是理論到了﹔如果事實到了，你可以證到這個工夫——這還是證道，不是菩提啊。
就是講物理、生理四大與心風自在的功用的功能。所謂有的阿羅漢修到了，一定就有神通，
那麼，雙腳盤坐在這裡，如果氣練到了，心氣一合一，意念一動，腳不要放開，已經坐到那個位置去了，
雙腳盤著就過去了。意念一動，站起來走路……
下面還有一套工夫，教你修神通的，都有，就是你們自己看，看不懂。
所以大家說：哎呀，想修得神通……
那是做工夫來的，要定力啊，打坐開始的，你們兩個腿都不通，什麼神通，麻都麻不通。
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9.14.2【住循身觀：〈內入出息.他死尸骸.臨欲死時〉作意思惟而起勝解】 彼若於內入息出息流轉不絕，作意思惟。爾時名為「於其內身住循身觀」。 若復於他死尸骸中，青瘀等位入息出息流轉斷絕，作意思惟。爾時名為「於其外身住循身觀」。 若復於自臨欲死時，而起勝解，
或於已死入息出息無有流轉，而起勝解，
或於未死入息出息無有流轉，而起勝解。
由法爾故，爾時名為「於內外身住循身觀」。 遍於一切正加行中，應修如是止品助伴、止品所攝，無倒加行。
所餘一切如前應知。 |
“彼若於內入息出息，流轉不絕，作意思惟，爾時名為於其內身住循身觀”
換句話，你做風觀，修這個氣的時候、做呼吸的時候、安那般那的時候，你一出一入的這個空氣“流轉不絕”，
還靠呼吸，還沒有完全寧止停掉的時候“作意思維”，
這個時候，你做觀想也好，修定也好，這個時候的工夫是初步，這個叫做“於其內身住循身觀”，
這個氣還在跟著身體經脈在走。
“若復於他死尸骸中，青瘀等位，入息出息流轉斷絕，作意思惟，爾時名為於其外身住循身觀”
然後，你去看看死人，那股氣就沒有了。那個死人的身體內在沒有風，沒有風他就死了。
沒有風死亡了，這個肉體就爛了，我們這個肉體一沒有氣就爛了。
所以，為什麼說年紀大了，血壓高了，肩膀端起來，兩個腿重了？
那一部分的氣不到了，氣不到了，中醫叫做中風，西醫就是神經麻痺，
他沒有氣了，沒有電能通過了，就是衰老的現象。
乃至你們現在年紀輕輕，眼睛近視了，換句話，你們的眼球有些神經的地方已經沒有氣了。
如果工夫做好了氣脈通了，那些壞了的眼球神經、視力一樣地恢復，氣脈一通，眼睛就恢復了，
耳朵也一樣，同樣的道理，都是這一股氣。
但是，我若不給你們講明啊，你看這些經典，一定不看，這一段你們就翻過去了，哦，這是什麼道理啊？
這是說理。一點也不是說理，是講事實。
因為你們每一樣東西都沒有求證過，所以，我非常感慨經常講你們學佛是白學，
不是說在這裡白學，在過去也白學，將來是不是白學不知道，至少到今天為止。
入佛學院啊，佛經也看了、聽了，有什麼用啊？不能到身上來……
等於到了米店、飯店門口，素菜館門口也好，看了半天人家在吃好菜，你吃不到哦！
菜譜也買來了，噢，怎麼做法也都知道，你吃不到哦！（南師拿起《大藏經》本，指著它說）
這個就是菜譜，你把它做起來，吃進去，到身心上來修工夫，來求證。
前面講的工夫，風在身內，現在你看死人，這個叫做“於其外身住循身觀。”
“若復於自臨欲死時，而起勝解﹔
或於已死，入息出息無有流轉，而起勝解﹔
或於未死，入息出息無有流轉，而起勝解。由法爾故，爾時名為於內外身住循身觀”
彌勒菩薩還是留了一手，嘿，他老人家親自坐在這裡，我就講他，你還是留了一手。這個裡頭都是密法。
進一步說，
“或於已死”已經死掉的人，觀察他出氣、入氣“無有流轉”當然沒有。
將死的時候，還有一點，他那個餘息沒有斷的時候，還有，
只要身體哪一部分還有點暖的，哪一部分還有點氣。完全冷卻了，死亡完了。
哦，你不要忘記了，叫我給你們講生死經過，對不對？你忘記了，我忘記了？可見你們又失念，有什麼用呢。
這個我講了一百遍了，只好再給你們講了。看看時間來得及嗎？
“而起勝解”已經死了。
“或於未死”這裡頭就有密法了，剛剛要死的時候，
“入息出息無有流轉”好像自己快要斷氣了，
“而起勝解”這個人沒問題，生命可以保持，就是平常的修持，密法裡就有。
這個裡頭，你能夠一個時辰，就是兩個鐘頭，念把氣控制住，不讓它走掉，不放出，
逃過這兩個鐘頭、一個時辰，生命又轉回來了。
知道哪一個時辰該死的時候，就是這一下，當然有方法，要定力，要工夫。
還有，如果沒有修過氣的這一方面的工夫，
那麼，你平常就是參禪、念佛，那個念力特別強的時候，還是會把它調過來。
可是，一定，起碼要一個時辰，一個時辰就是現在的兩個小時。過了這個時辰，死亡的時辰就過去了。
過去了以後，閻王對你也沒辦法，天地也對你沒辦法。這個裡頭就有所謂的密法，
古今不傳之密在這裡，叫“天生之際御上”（？），等於說是跟宇宙抗拒，把生命搶回來。
那麼，如果是大徹大悟了的，
“由法爾故”了解天然如此“爾時名為於內外身住循身觀”。
“遍於一切正加行中”
注意這句話，所以，這些工夫都屬於修行的“正加行”，你不懂加行法，學佛有什麼用？
般若空，怎麼空得了？有，怎麼有得起來，這就是加行。
“應修如是上品助伴，上品所攝，無倒加行”
所以，你們修行，出家在家，真的修行應該修這些上品，使你得定助伴的加行法門，幫助你，是悟道的伴侶。
你沒有這個加行，沒有加過工還不行，這是紅燒的，加工紅燒——你們紅燒吃的什麼？紅燒烤麩，
那個烤麩要加了工，這是“正紅燒”的烤麩，好好吃下去。
“無倒加行”正道，不是顛倒，所以，這樣修氣是正道。
至於練氣功的那個，是氣裡頭又分出來的，那就走偏路了，
偏路也有好處對色身有助，但是不算正路，偏路也是路就是，會走冤枉路、走顛倒路。
這是“無倒加行”。
“所餘一切，如前應知”
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9.14.3【正行安住：蒙正教誨.修正行時.安住〈熾然.正知具念.調伏一切世間貪憂〉】 如是所有初修業者，蒙正教誨，修正行時，安住熾然、正知具念，調伏一切世間貪憂。 若於如是正加行中，恒常修作、畢竟修作無倒作意，非諠鬧等所能動亂，是名「熾然」。 若於如是正加行中，修奢摩他毘鉢舍那，審諦了知亂不亂相，如是名為「正知具念」。 若能善取諸厭離相、諸欣樂相，如是乃名「調伏一切世間貪憂」。 |
“如是所有初修業者，蒙正教誨，修正行時，安住熾然，正知具念，調伏一切世間貪憂”他說
“所餘”尤其修風、修氣都很重要，修呼吸。
因為人體是氣質人體是以根本依的氣為命根，氣質就是業力，你先要把氣質變化了。所以
“初修業者”得到善知識的“正教誨”，不是歪教誨，正的，走的正路，減少了很多冤枉路。
“修正行時”真正修的
“安住熾然”這個熾是形容火光一樣，智慧光明，智慧如火一樣的爆發，
“正知具念”正知正見之念隨時在，
“調伏一切世間貪憂”
你煩惱自然少，脾氣也變了，嗔心重的也沒有嗔心了。
嗔心，貪嗔痴都是這一股氣質在裡頭不好，所以，這個氣質變了，才會貪欲調伏了。
“若於如是正加行中”就是正加行。
“恆常修作，畢竟修作，無倒作意”
隨時在修，畢竟在修，不顛倒地作意——這個時候是作意哦，聽呼吸、修氣，是在作意哦，
但是，它是勝解作意，正作意，因為你知道在作意、在修。
“非諠鬧等所能動亂，是名熾然”什麼叫定力的熾然呢？
“熾然”就是說，你的氣修到了息的程度，心風，心跟息修持到這個程度，任何惱亂的環境，外界擾亂不了你﹔
乃至說，你在戰場上，乃至你碰到原子彈丟下來，明知道這個色身要散的時候，都不會亂，定住了。
那麼，甚至於說，這個工夫做到了，有這個神通，能不能抗拒得了原子彈？
抗拒與否不知道，我還沒有試驗過，還沒有證過。在理論上，應該可以說，原子層面對他也沒有辦法，
假設“具念.正知”的時候，硬是堵住了。
所以，這個生命的四大，地水火風的功用都大得很，因為它都是阿賴耶識的功能所變，是依報，你要知道啊。
普通學佛以為四大皆空，那個空是講這個空啊，是你“可以把四大化空，也可以化有”。
所以，一般認為四大皆空，就落於佛學的歪見解，空者就是沒有。沒有！那是斷見啊～對不對？
大家把空當成沒有了，對不對？那正是佛學的錯誤啊，斷見！
“緣起性空”把它當沒有了就是斷見，千萬注意啊！這是佛學、佛法最關鍵的地方。
所以，現在一般世界上的思想家，學理的，他的觀念究竟對了沒有，一聽就清楚了。
沒有對的，統統下去了。
所謂“熾然”就是你的定力正定正觀的功力像火光一樣。
所以佛在《大般若經》上說“大般若如大火炬”，
那個得了道的人智慧境界像個大火在燒一樣，不管你好的、壞的、毒品，丟進去，都變成他的火光。
小根器的人，不能做這種事，那就不行。
小根器的人，火力還沒有構成“熾然”，沒有定力。
先休息了……
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