南師講《瑜伽師地論》第三十四講
【書目.聲聞地.第三瑜伽】【彩妝.卷三十三】【參考資料】【後記】
剛才，大概地向大家把各種經典上的道理說過了，那麼，詳細的，《瑜伽師地論》上都有，你們自己慢慢去找。所以，現在我們曉得，人的生命是三緣和合，因緣所生，無做者，無受者，無主宰，非自然，一切都是業力所生，唯心所造。六道輪回的差別，生命的選擇，靠自己的修持。所以，佛法大小乘的第一步就是能夠解脫生死，解脫心物的纏繞。
那麼，講到因緣所生的這個生命，現在世界上的學問，醫學到現在——我們看世界上的人類學問很妙，整個人類的開始是沒有文化的，對吧？也沒有文字、教育，可是，這種追求生命來源的思想，你想，一個原始的，完全不受教育的人，不管白種人、黃種人，西方人、東方人、南方人、北方人，會不會有這個思想呢？會，個個都有，天生都有，你到鄉下任意找一個完全沒有受教育的老太太，你問她：生命是怎麼來的？她也想，不過，想不通就不管了。所以，都有。
開始人類解答這些問題是宗教，每個宗教解答生命的來源大致上有相同之處，深入地再加研究，程度有差別了，有徹底、不徹底。但是，對於生命的來源，宗教的解釋跟人類的知識……越到後來人類的知識越開展，越不滿意，所以就產生哲學，有理性的研究，理性的研究，推翻了、剝去了宗教的外形，專門追求宇宙、人生生命的真理。那麼等於說，宗教家叫你信就好了，一信，你就可以能夠升華，不要多問。宗教家等於門口掛了一幅牌子“謝絕參觀，到此止步”。
那麼，後來的人類文化就產生了哲學，哲學家說：你要我信可以，你把道理告訴我，進去了會怎麼樣？這個地方出來……哎，你把門縫打開一點點給我看看。那麼，宗教家說：那你就不信了，那不行。哲學家自己去摸了，理性去摸。那麼，後來哲學家也摸到了些邊緣，摸來摸去，還是拿不到證據。
科學家說：哎，你不要管那個宗教家，他亂信。你們想的也不一定對，你靠腦子想，你那個知識本身就是問題。這樣子啊，我來找找看，這個東西要摸得到哦，所以科學求實證。所以人類文化，宗教、哲學、科學三大類，摸了幾千年，古今中外……各人都說自己對生命的問題解決了，到現在，誰也沒有解決，還是在宗教、哲學、科學的路上轉，對不對？是不是這樣？
那麼，佛家說自己了（liǎo）生死，我們看學佛的人那麼多，誰了了？誰又了了生死？那麼，佛說的這些道理，佛了了，我們還是沒有了，你必須要把這些都求證，就是他所說的對與不對。
那麼，有一點很奇妙的，就是，我們人類的文化越進步，一切宗教的許多理論站不住了﹔佛說的理論，科學越進步，它越站住了，越證明了——不過，表達的方式不同，名稱不同。
那麼，生命所以這樣的來源，所謂因緣而生，無主宰，非自然。可是，現在的科學上，醫學只講到人類的遺傳——遺傳不是問題。所以，達爾文在西方說，人類是由猴子、細菌進化來的，那是達爾文的祖宗，我們不是。達爾文那麼提出說可以——不是的。弗洛伊德說人類就是性的問題，那是弗洛伊德的性心理，有些人不一定是性的問題。
據我所曉得，我的朋友裡頭，好幾對夫婦，一輩子學問很好，但是我所曉得——當然，他現在都……有一對現在還在，七十幾，沒有孩子。可是他們一對感情很好的，雖然是一對夫婦，一對都是出家人，沒有這回事——有愛，而沒有欲。當然，也許兩方面都是沒有性的能力，那也是實在。
因為一個真有學問的人，學問很好，腦子用得多的人，或者藝術家，特別智慧發達的人，欲少﹔欲重的人，智慧越笨。又有智慧又能夠享受欲，那是天人境界，那非凡人所能望及的、項背的。普通的道理就是這樣，所以愚人多欲，聖人少欲。但是，愚人多後，後代很多，生一大堆。一年碰一個，一年碰一個，一碰就是一個，有時一共生了十五六個的樣子，很多﹔再討三、四個太太，所以，古人一個人幾十個兒女的，很多很多，沒有什麼稀奇。
【四緣生人】
可是，人的來源是如此，前生的種子，就是中陰身所帶來的，這是親因緣。親，很親近。父母的遺傳，後天的關系，家庭、社會關系，這是疏因緣。所以生命的來源，因緣是四個因緣：親因緣，種子來的﹔父母的遺傳，加上那個……假設我們剛剛碰到一個精蟲來……我們這個中陰身跟這個精蟲配合，這個精蟲是斷了尾巴的精蟲，那麼，我們生下來可能先天是個呆子，這個尾巴沒有了。或者這個精蟲……
精蟲你們看得見的，你到生理所化驗室，把男性的精蟲拿到顯微鏡上一放，就是個蛤蟆蝌蚪一樣，還有尾巴，我們背脊骨這一條就是尾巴，尾巴縮進去了，所以，人類後面留有最後一節骨，有些人特別鼓出來，有些人縮進去一點。
那麼，這個精蟲的頭，兩個眼睛（？）就是那個蝌蚪一樣，青蛙那個系統一樣的，它在那裡遊來遊去、遊來遊去，海上的盲龜都在找生命。現在都可以把精蟲凍起來，可以移植到別人的身上去受胎。
有人問我，假設現在那個試管裡生這個人，那總不要男女……但是，他來這個化驗室的試管裡化生，那個境界是一樣，沒有兩樣，還是欲來的。
粗淺的欲是男女性交的欲，大的，各種欲……譬如你愛好畫，也許中陰身入胎的時候，投胎在一個藝術文化的家庭﹔或者到一個很窮的畫家家裡去投胎，哎，你看到這個畫，“這個東西好美哦……”有些女孩子喜歡美，“美哦！”“好看吧？”“真好看！”眼睛被它拉走啦，就被它拉進去了，那個吸力是一樣，因緣。
所以，父母的遺傳有關系沒有？有關系，它叫做增上緣。父母的遺傳、家庭的環境、社會的教育、時代的教育，這些都是增上緣。因緣的本身，種子是親因緣﹔父母、家庭、社會、時代、國家、天下、世界，這是增上緣。
那麼，生下人以後，由種子變現行，過去帶來的種性，脾氣壞的還是更壞，或者呢，中陰身以後受了某一點刺激，或者變好一點，變好了，慢慢長大了，越來越壞，這個是什麼呢？所緣緣。由過去的因緣，連鎖關系，種子生現行，生出現在的行為，現行變未來的種子，連鎖不斷的，就是所緣緣。
這個所緣緣在六道輪回生生死死、死死生生，永無間斷，叫做等無間緣。四緣生人，因緣這是這四種，曉得吧？
親因緣，本身就是種子生現行，那麼現行入胎，就是無明緣行，這個時候的緣是胎兒的受胎。父母、家庭、社會、時代、教育等等就是增上緣﹔由種子生現在的現行，現行為未來的種子，這是所緣之緣﹔六道輪回、生死輪回不能斷，是等無間緣，這叫做四緣。
都曉得了吧？要考你們的哦，不要光聽，看我臉上沒有文字啊。我將來一考你們這個四緣，這個程序就要考出來哦。（同學：父母遺傳後的是哪個緣？）增上緣，哪個來寫一寫吧？都曉得吧？你們旁邊有人曉得的寫給你。（親因緣、）增上緣、所緣緣、等無間緣，四緣所生。
【分段生死。變易生死】
所以，我們講了半天，為什麼人修道，解脫輪回、跳出輪回，就是要在現行裡頭解脫生死。剛才有位同學問：那我們修行人，現在就是四大？對呀，凡夫分段生死，怎麼叫分段生死？六道輪回都是分段生死。
換句話，我們這個自性不生不滅、不垢不淨、不增不減，真如自性本來沒得生死，不生也不死﹔形而上也無所謂有，也無所謂空。可是，一念一動了以後，一動則一亂，一亂了以後，它永遠在那裡輪回、旋轉，越旋得快越解脫不了。
我經常說，原來有電風扇的時候，電風扇上停了一個蒼蠅，電風扇一開，這個蒼蠅飛不出來了，對不對？先還沒有關系，因為電風扇轉的慢，等電風扇轉得很快的時候，它已經昏了頭，永遠脫離不了。你想，那個蒼蠅飛得出來嗎？電風扇裡停個蒼蠅，當電風扇開得很快，蒼蠅飛得出來嗎？這個物理很簡單嘛，還愣住了半天，（同學：飛不出來。）飛不出來，你講的清，你試過啊，一定看到過，飛不出來的。所以，解脫之難，在這個六道輪回中，越來越解脫不了。
那麼，我們所以求解脫，先從色身……剛才講六道輪回，生生死死，本來是不生不死，因為在這個輪回轉動的速度……速度大，在五陰裡頭叫什麼陰？你曉得吧？嗯，就是行陰，所以行陰很難解脫。“無明緣行”，念頭一動了，這個“行”動了。那麼，行緣識、識緣名色，四大就來了，所以十二因緣啊……這個四大來了，這些都屬於分段的生死。
修行人走的是變易生死。所以，我們現在打坐腿發麻，修道的人有各種生理上的變化，實際上，每一秒鐘都在生死中，不過是變易，變化起，慢慢在變易。當然，變易生死，修到大阿羅漢果可以解脫。解脫生死，還不是了生死，怎麼叫了生死？大乘菩薩成佛了以後，返還到真如自性，不生不滅，了了生死。
“了生死”，不要認為說：我打起坐來死了，不來了，不到這個世界上來！不來，不來你到哪裡去啊？你生天還是在生死中啊，反正在三界中，統統在生死輪回。所以，我們修定、修觀，就是了這個生死。
那麼現有的生死，我們現行的生死，白天、夜裡就是一個小生死，睡覺就是個小生死﹔再小的生死，一念之間都是生死，這個念頭起來……生死的根本是無明，一念來的。所以，我們此念，不知道念起處、不知道來處，念念處不知道處，所以生死無法得了（liǎo）也就是孔子說的“不知生，焉知死”。
佛法教我們如何了生死，跳出去。等你生死了了以後，所謂你證到了智慧、證到了神通，那麼，宇宙的來源、生命來源都清清楚楚了，因為都包含在自性的功能裡頭，整個的生死道理就是如此，佛法所講的基本的道理，主要的也就是三世因果、六道輪回。所以，中國禪宗首先標榜、提出來“了生死”這個重點，就是這個道理。
我講得清楚了沒有？大概如此，清楚了沒有？若清楚了，我們就開悟了，就了了生死了﹔是大概聽清楚了吧，上面要加一個字，“聽”清楚了。
現在，我們《瑜伽師地論》到了最重要的關頭，就是講修定、修觀，一步一步都是做切實的工夫，你不要看經典……這一段，非要你們好好研究不可！將來考，重點都在這個範圍，就在這幾卷當中。
我還提起你們注意，看看哪一位同學記得，趕快答復我，免得耽誤時間：上面所講的修定修觀，修止觀，做工夫修行，起步要修什麼來的？不要笑啊，笑解決不了事啊，開始修怎麼來的呀？（同學：作意。）作意是原理，不管你修什麼……（同學：不淨觀。）由不淨觀到白骨觀，一路怎麼樣做，程序、次序，一步一步，這就是漸修法門。而且這個漸修是科學化的，一步一步的引證，一步一步的境界，一步一步的工夫，都告訴你了。乃至上一次講到，到了真正得定以前，頭會發重，對不對？什麼東西……等等等等，都有了。這一段你們特別要注意哦！你們自己多反復注意，一輩子修行都用了，還是真正在學佛了﹔不然啊，對不起，你們不管在家、出家，都是假在學佛，我告訴你們。所以，我經常吼你們、講你們，哎，你們在幹嘛呢，學佛……不是講……你們連理論都了解不清楚。
（小編：卷33 書目.簡）
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9.15 總偈：七作意離欲.及諸定廣辯.二定五神通.生差別諸相.觀察於諸諦.如實而通達.廣分別於修.究竟為其後 9.16 樂世間道：樂世加行.有四〈外道.根性羸劣.善根未熟.樂來世證〉。或二〈異生.有學〉 9.16 加行離欲：欲界觀為麁.初靜慮為靜.發起加行〈離欲界...離無所有處〉欲.能引無想定.神通 9.16 離欲作意：有七〈了相.勝解.遠離.攝樂.觀察.加行究竟.加行究竟果〉作意 9.16.1 了相作意：能正覺了〈欲界麁相.靜慮靜相〉 9.16.1.1 欲界麁相：六事了別〈義.事.相.品.時.理〉 9.16.1.1.1 諸欲麁義：尋思欲中〈過患.損惱.疫癘.災害〉義 9.16.1.1.2 諸欲麁事：尋思欲中有〈內貪.外貪〉 9.16.1.1.3 諸欲自相：〈樂受.苦受.不苦不樂受〉諸受煩惱之所隨逐 9.16.1.1.4 諸欲麁品：諸欲黑品〈追求.防護.失壞.無足.不自在.惡行〉 9.16.1.1.5 諸欲麁時：去來今世.於恒常時.過患損惱.疫癘災害 9.16.1.1.6 諸欲麁理：對治隨所生起苦惱.不應染著而受用之.唯應正念 9.16.1.2 靜慮靜相：欲界麁性.初靜慮無 9.16.2 勝解作意：知麁知靜.超過聞思.唯修止觀.於麁靜相.數起勝解 9.16.3 遠離作意：善多修習.起斷染道.俱行作意 9.16.4 攝樂作意：〈先斷諸惱.除遣麁重〉樂斷遠離.見勝功德.觸證少分 9.16.5 觀察作意：欲纏不現.復審觀察於愛淨相.起習近心.未解未得.復應勤修 9.16.6 加行究竟作意：時時觀察先所已斷.心得離繫.暫斷非永害.已得加行道.已起對治作意 9.16.7 加行究竟果作意：證入根本初靜慮定.俱行作意 |
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9.15【總偈：七作意離欲.及諸定廣辯.二定五神通.生差別諸相.觀察於諸諦.如實而通達.廣分別於修.究竟為其後】 復次，此嗢拕南曰：
七作意離欲。及諸定廣辯。二定五神通。生差別諸相。
觀察於諸諦。如實而通達。廣分別於修。究竟為其後。 |
現在，我們繼續開始，還有半個多鐘頭。講到“二定五神通”，世間法的定、出世間法的定。上一次講到，有許多都住在出世法，講到第幾行啊？（同學：講到七作意。）
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9.16【離欲作意：有七〈了相.勝解.遠離.攝樂.觀察.加行究竟.加行究竟果〉作意】 為離欲界欲，勤修觀行，諸瑜伽師。由七作意，方能獲得離欲界欲。 何等名為七種作意？
謂了相作意。勝解作意。遠離作意。攝樂作意。 觀察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。 |
“七種作意方能獲得離欲界欲”離欲最重要，離欲界欲，離欲最重要。
“何等名為七種作意...”這七種作意。
“作意”譬如你參話頭、念佛都是作意，對不對？意在造作。這個作意，拿密宗……當然，你們有些沒有學過密宗，密宗叫做什麼？答復得出來嗎？至少你們准提法都修過啊，（同學：觀想……生起次第。）哎，生起次第，無中生有，你要把它生起來，生起次第﹔到達了，返本還源，徹悟，是圓滿次第，證得菩提。至於觀想，當然是作意的一個作用而已。
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9.16.1【了相作意：能正覺了〈欲界麁相.靜慮靜相〉】 云何名為了相作意？
謂若作意，能正覺了欲界麁相、初靜慮靜相。 |
“云何名為了相作意？” 七種作意，怎麼“了相”？
“謂若作意能正覺了欲界粗相，初靜慮靜相”
就是說，了相作意，你要隨時隨地有一個覺醒、警醒、清醒的念頭，
“正覺了欲界粗相”
我們剛才講欲界的粗相，欲界粗相最粗的是什麼，知道嗎？（同學：愛欲。）愛欲，男女之間的性欲，欲界最粗的粗相是男女間的性欲。但是，其它功名富貴，沒有哪樣……好吃是不是欲？好穿、好吃……好懶，偷懶，喜歡躺著，喜歡萬事不管，那是不是欲？那是什麼欲？貪安樂的欲，放逸也是欲。總而言之，舉例子，欲界的欲，你們千萬注意啊，所謂欲，離欲尊，離欲是最難。
離欲，真到了離欲境界，已經到色界了，上升華到色界，色界天的境界，那已經在光明中。不但相在光明中，頭腦——就是說，你作意的思想，頭腦永遠是清醒的，不會落於善、惡、無記中，不會有昏沉。再拿色身來講，到了這一步，這個人頭腦永遠清醒，頭不會痛，不會昏沉，六根明利。
所以說，第一步
“作意能正覺了欲界粗相”及“初靜慮靜相”
初禪就到了。在教理上，我們初禪到了，是什麼境界？（同學：念住。）在《瑜伽師地論》教理上，（同學：心一境性。）哎，心一境性，對，此心永遠在清淨境，作意的那個觀想境界，乃至不觀想境界，永遠是清明的，“初靜慮”。念住者，就是雜念、妄想住了，欲界的妄想沒有了，初禪，就會到這樣。
“云何覺了欲界粗相？”
所以剛才問你們什麼叫作意，譬如說，密宗是生起次第，功德、智慧初步就生起了。
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9.16.1.1【欲界麁相：六事了別〈義.事.相.品.時.理〉】 云何覺了欲界麁相？ 謂正尋思欲界六事。何等為六。 一義。 二事。 三相。 四品。 五時。 六理。 |
云何叫做覺了作意呢？
“謂正尋思欲界六事”
就是正覺了欲界粗相，他又解釋這一條，怎麼叫覺了欲界的粗相呢？欲界裡頭的粗相是哪些事情，還是歸納的，“謂正尋思欲界六事”。
“何等為六？”哪六種？
“一義，二事，三相，四品，五時，六理”
你看，這個欲是廣義的，並不是光指男女之間。飲食、男女，不過是粗相裡頭最粗的，剛才告訴你。
這一切都還是屬於欲界的欲裡頭。
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9.16.1.1.1【諸欲麁義：尋思欲中〈過患.損惱.疫癘.災害〉義】 云何尋思諸欲麁義？ 謂正尋思：「如是諸欲，有多過患、有多損惱、有多疫癘、有多災害。」 於諸欲中，多過患義，廣說乃至，多災害義。 是名麁義。 |
“云何尋思諸欲粗義？”
他說，怎麼樣去研究它，“尋思”就是研究，這是屬於欲界裡的“尋思”。
“謂正尋思...”
就是說，我們要了解，起心動念，我們在欲界裡的生活，每一樣都在被欲所左右，種子帶來現在業的現行。
這個欲分哪兩種呢？共業的欲，別業的欲。譬如大家都想吃飯，想好吃的，是不是？我們都想好吃的，對不對？這是共業，這是欲界裡飲食共業的欲。可是，你喜歡吃辣的，我喜歡吃甜一點的——共業裡，都想好吃的，是共業的欲，可是這個共業裡頭又有別業的欲不同，這些都是欲。
你要喜歡藍色的，每個人對於顏色的愛好不同，對不對？色，這個色欲不同，有共業、有別業的不同。
所以，自己都要檢查清楚，才能夠曉得自己的毛病在哪裡？小偷在哪裡？才能把小偷抓出來，把它挖掉，才能夠修解脫。所以“粗義”要了解。
他說這個欲，
“諸欲有多過患”
因為心裡頭有貪欲，這個心對無始以來帶來的貪欲，產生很多過患，所以，使自己發生很多的損害與煩惱，煩惱都是對自己損害﹔煩惱加給人家，雖然人家有時候受你的影響，但是輕微，自己的“損惱”最重要。因為有欲，所以“有多疫癘”會生病﹔“有多災害”給自己找來災難。
“於諸欲中多過患義”
對欲裡頭的毛病、過錯，“義”就是道理，先要了解。
他說，正覺了的欲有六種，第一是“義”，就是理，原理。
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9.16.1.1.2【諸欲麁事：尋思欲中有〈內貪.外貪〉】 云何尋思諸欲麁事？ 謂正尋思：「於諸欲中有內貪欲；於諸欲中有外貪欲。」 |
第二是事，
“云何尋思諸欲粗事？”很粗。
“謂正尋思，於諸欲中有內貪欲，於諸欲中有外貪欲”
這個欲裡頭，這個事實，一種是“內貪欲”，內在的，內在有些是個性不同，先天所帶來的，有人偏好某一種……譬如說，我們就很明白地講，這個欲界裡的第一關，最難通過的就是性欲，男女之間的性欲。但是你要曉得，佛是大智慧人，你若研究佛法，《大藏經》看完了，尤其是戒律的這一部分，佛對於講人類犯的性行為錯誤，他什麼都知道。我看了真是啊——只有合掌贊嘆，頂禮膜拜！
我們人世間現在發生的什麼同性戀啊，男性同性戀、女性同性戀，各種戀﹔各種性行為、怪交……我們人世現在覺得：哎呦，社會風氣變得那麼壞，外國、中國都變壞了！佛經裡頭都有，你說，他老人家怎麼知道的？真奇怪，他都知道！全體知道！我們讀了那些佛經才曉得，現在人類的這種怪的行為……哎呦！這個瘋狂的世界！我們讀了佛經一看，是平常的事。
而且，他老人家在世，帶領的那些弟子們，那些弟子們經常有這些行為出來，當然逃不掉他的眼睛，誰也不敢隱瞞他，他都知道。他怎麼樣知道的呢？好的一面知道，壞的一面也知道，透頂透地，真是大徹大悟！智慧明了。
所以“內貪欲”
有些人是內向的貪欲，外在看這個人，哎呦，一點都……什麼都不要，錢不要、男女不要、名不要、什麼……，你仔細研究他的心理，他什麼都要！這不是第三者，要他自己本人反省出來，才把這個根根拿得出來！不是自己反省出來，根根找不出來，沒有了（liǎo）。所以，了相很難。所以，了生死、了欲……“了了了時無可了”了不了啊，就不得了，真是不得了！所以“於諸欲中”你還要分析有些是
“外貪欲”
外貪欲影響你，非起貪欲不可，這種種……。
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9.16.1.1.3【諸欲自相：〈樂受.苦受.不苦不樂受〉諸受煩惱之所隨逐】 云何尋思諸欲自相？ 謂正尋思：「此為煩惱欲，此為事欲。」 此復三種。謂順樂受處、順苦受處、順不苦不樂受處。 順樂受處，是貪欲依處、是想心倒依處。 順苦受處，是瞋恚依處、是忿恨依處。 順不苦不樂受處，是愚癡依處、是覆惱誑諂無慚無愧依處、是見倒依處。 即正尋思：「如是諸欲，極惡諸受之所隨逐、極惡煩惱之所隨逐。」 是名尋思諸欲自相。 |
“云何尋思諸欲自相？”欲的本身。
“謂正尋思，此為煩惱欲，此為事欲”
他說，你要研究清楚自己心理的狀況，有些是屬於煩惱欲，使你會引起煩惱——煩惱不是痛苦，比痛苦的程度輕一點點，所謂損害自己的精神，損害就是損惱，這個叫煩惱。有些屬於“煩惱欲”，有些屬於“事欲”，事實上的欲。
那麼你看，他分析得多清楚啊，
“此復三種：謂順樂受處，順苦受處，順不苦不樂受處”
……吃飯呢，上面有人給你掉到嘴裡來，最好嘴巴也不要張，嘴巴長在頭頂上，好菜、好飯那麼一倒就進去了，自己一天躺在那，舒舒服服，享受。
“順樂受處，是貪欲依處，是想心倒依處”
現在人都講物質享受，享受，真正的享受就是貪欲根本所依的地方。那麼，
“是想心倒依處”實際上是思想上、心理上構成的顛倒想依處。
“順苦受處，是瞋恚依處，是忿恨依處”
“順苦”也是欲，但是，順苦是真苦嗎？現代人喜歡“馬殺雞”（ massage，按摩）“馬殺雞”明明是挨人家擦、挨人家打，打輕一點就是“哎！好舒服！重一點、重一點，這樣才舒服！”等於我們捏那個香港腳，發癢一樣，一捏，“哎……”捏得血直流啊，舒服的……叫做“順苦受處”，它屬於瞋恚的依處。愛發脾氣，有時候那個脾氣發了以後，覺得蠻舒服，那個東西……就是虐待狂。或者虐待人家，自己痛快﹔或者是被虐待，自己痛快。你看，瞋恚的依處，是它的根本，是忿恨的依處“忿恨依處”。那個心中氣憤，“格老子！打你一拳！”好痛快！憤恨的依處，叫“順苦受處”的欲。這個佛都知道啊，哈，他對心理研究得徹底。
還有一種，
“順不苦不樂受處，是愚痴依處，是覆惱誑諂、無慚無愧依處，是見倒依處”
一天傻裡呱唧的，他把傻裡呱唧當成享受，有許多人……打我一下，“沒有關系，嘿嘿……”還蠻舒服的——就是不苦不樂的依處，這也是欲。
“覆惱誑諂、無慚無愧依處”
就是《百法明門論》來的，這幾種不是根本煩惱，隨煩惱。
“覆”蓋覆，受了罪呀，自己還遮起來，躲起來，“沒有關系，這蠻好。”吃了虧，自己還覺得很好。輕微的惱恨，那很好，為什麼？“打是親，罵是愛呀，你不知道哦。”
“惱”依處，這是不苦不樂的依處，是受，這都屬於欲。
“誑”騙你一下，“我好愛你喲！”他愛你不愛你是假的，你聽了蠻舒服的，“誑”的依處。
“諂”的依處，諂媚的依處。這些、這些，等等，給你舉例子。
“是見倒依處”是觀念上的錯誤，見地上顛倒的依處。
“即正尋思如是諸欲，極惡諸受之所隨逐，極惡煩惱之所隨逐，是名尋思諸欲自相”
所以，修行的時候，你要研究清楚，起心動念。
“諸欲極惡諸受之所隨逐”
因為你有欲，愛欲之存在，所以，所得生理上的四大的苦受、感受不同，心理感受不同，感受是跟著你來的心理狀態。
所以，你看到佛經都在講理，其實都在教你做工夫啊，教你把自己的心理解剖得清清楚楚，心理狀況解剖得清清楚楚，自然這些東西綁不上去了。你要把它看得明白，是個毒蛇，你不會去摸它，不會被它咬。
他說，這個是“諸欲自相”也就是欲本身的形象。所以，《瑜伽師地論》又屬於大論，又屬於法相宗，唯識部，把每一樣名相給你講的很清楚。
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9.16.1.1.3【諸欲共相：欲苦等所隨逐隨縛.雖妙圓滿而暫時有】 云何尋思諸欲共相？ 謂正尋思：「此一切欲，生苦老苦，廣說乃至求不得苦，等所隨逐，等所隨縛。」 諸受欲者，於圓滿欲驅迫而轉，亦未解脫生等法故，雖彼諸欲，勝妙圓滿而暫時有。 是名尋思諸欲共相。 |
“云何尋思諸欲共相...”
我們生在欲界中，誰都想生下來不會死，誰都想活著不要生病，可是，生老病死苦，沒有辦法。生老病死苦，欲是根本，欲是因嘛，生老病死苦是果，此因必得此果。乃至人生的八苦，生老病死苦、求不得苦、愛別離苦，越喜歡的東西越掉了。當然，我們一堂人大家共同最喜歡的是什麼？錢。可是大家都窮的一踏糊塗，求不得苦。剛剛有了兩百塊，明天要郊遊，又要交費了，哈，愛別離苦，這兩個錢又掉出去了，都在……沒有哪一樣……這是欲的反面的共相。
所以，因欲失去了，所以覺得痛苦了，因為我有欲求。像這個錢屬於我的，我有使用權，結果離開了，所以發生煩惱，苦相來了，所以，這個欲的反面的共相。
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9.16.1.1.4【諸欲麁品：諸欲黑品〈追求.防護.失壞.無足.不自在.惡行〉】 云何尋思諸欲麁品？
謂正尋思：「如是諸欲，皆墮黑品。
猶如骨鎖，如凝血肉、如草炬火、如一分炭火、
如大毒蛇、如夢所見、如假借得諸莊嚴具、如樹端果。」
追求諸欲諸有情類，於諸欲中， 受追求所作苦，受防護所作苦，受親愛失壞所作苦，
受無厭足所作苦，受不自在所作苦，受惡行所作苦。
如是一切如前應知。 |
“云何尋思諸欲粗品？謂正尋思如是諸欲皆墮黑品”一切的欲都是業，都是惡業，惡業墮在黑品。
“猶如骨鎖，如凝血肉，如草炬火...”等等。
下面這一類分析……我想，不幫大家念了，希望大家自己看，不要當文字看過了。他是教你這一門的修法，從心理上自己觀察清楚，先求解脫的修。非常重要，如果當成教理，思想是思想，學問是學問，佛學是佛學，同自己毫不相干，你就完了！
（以下南師略）
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9.16.1.1.4.1【麁欲五患：〈少滋多惱.無厭足滿.賢士責呰.令結集長.無惡而不作〉】 如世尊說：「習近諸欲，有五過患。」
謂彼諸欲，極少滋味，多諸苦惱、多諸過患。
又彼諸欲，於習近時，能令無厭、能令無足、能令無滿。
又彼諸欲，常為諸佛及佛弟子、賢善正行正至善士，以無量門呵責毀呰。
又彼諸欲，於習近時，能令諸結積集增長。
又彼諸欲，於習近時，我說無有惡不善業而不作者。 9.16.1.1.4.2【多所共有：惡行之因.危亡之地.魔所住行.能為障礙】 如是諸欲，令無厭足，多所共有。
是非法行惡行之因，增長欲愛，智者所離，速趣消滅，依託眾緣。
是諸放逸危亡之地，無常虛偽妄失之法，猶如幻化，誑惑愚夫。
若現法欲，若後法欲，若天上欲，若人中欲，一切皆是魔之所行，魔之所住。
於是處所，能生無量依意所起惡不善法。所謂貪瞋及憤諍等。
於聖弟子，正修學時，能為障礙。
由如是等差別因緣，如是諸欲，多分墮在黑品所攝。
是名尋思諸欲麁品。 9.16.1.1.5【諸欲麁時：去來今世.於恒常時.過患損惱.疫癘災害】 云何尋思諸欲麁時？
謂正尋思：「 如是諸欲，去來今世，於常常時，於恒恒時，
多諸過患、多諸損惱、多諸疫癘、多諸災害。」
是名尋思諸欲麁時。 9.16.1.1.6【諸欲麁理：對治隨所生起苦惱.不應染著而受用之.唯應正念】 云何尋思諸欲麁理？
謂正尋思：「 如是諸欲，由大資糧、由大追求、由大劬勞，
及由種種無量差別工巧業處，方能招集生起增長。
又彼諸欲，雖善生起、雖善增長，一切多為外攝受事。」
謂父母妻子、奴婢作使、親友眷屬，
或為對治自內有色麁重四大，糜飯長養，常須覆蔽，沐浴按摩，
壞斷離散，消滅法身，隨所生起種種苦惱。
食能對治諸飢渴苦。
衣能對治諸寒熱苦，及能覆蔽可慚羞處。
臥具能治諸勞睡苦，及能對治經行住苦。
病緣醫藥能治病苦。
是故諸欲， 唯能對治，隨所生起，種種苦惱。 不應染著，而受用之，唯應正念。
譬如重病所逼切人，為除病故服雜穢藥。
又彼諸欲，有至教量，證有麁相。
又彼諸欲，如是如是，所有麁相，我亦於內現智見轉。
又彼諸欲，有比度量，知有麁相。
又彼諸欲，從無始來，本性麁穢，成就法性，難思法性，不應思議，不應分別。
是名尋思諸欲麁理。 如是名為「由六種事，覺了欲界，諸欲麁相」。 9.16.1.2【靜慮靜相：欲界麁性.初靜慮無】 復能覺了「初靜慮中所有靜相」。
謂欲界中，一切麁性，於初靜慮，皆無所有。
由離欲界諸麁性故，初靜慮中說有靜性，是名「覺了初靜慮中所有靜相」。 9.16.1.2【聞思間雜：定地作意〈欲界為麁.靜慮為靜〉】 即由如是定地作意，
於欲界中了為麁相，於初靜慮了為靜相。
是故名為「了相作意」。 即此作意，當言猶為「聞思間雜」。 9.16.2【勝解作意：知麁知靜.超過聞思.唯修止觀.於麁靜相.數起勝解】 彼既如是如理尋思，了知諸欲是其麁相，知初靜慮是其靜相。 從此已後，超過聞思，唯用修行。
於所緣相，發起勝解，修奢摩他毘鉢舍那。
既修習已，如所尋思，麁相靜相，數起勝解。
如是名為「勝解作意」。 9.16.3【遠離作意：善多修習.起斷染道.俱行作意】 即此勝解，善修善習。善多修習為因緣故，最初生起斷煩惱道。
即所生起斷煩惱道，俱行作意。
此中說名「遠離作意」。 9.16.4【攝樂作意：〈先斷諸惱.除遣麁重〉樂斷樂離.見勝功德.觸證少分】 由能最初，斷於欲界先所應斷諸煩惱故，及能除遣彼煩惱品麁重性故。 從是已後，愛樂於斷，愛樂遠離。 於諸斷中，見勝功德，觸證少分，遠離喜樂。 於時時間，欣樂作意，而深慶悅。
於時時間，厭離作意，而深厭患。
為欲除遣，惛沈睡眠，掉舉等故。
如是名為「攝樂作意」。 9.16.5【觀察作意：欲纏不現.復審觀察於愛淨相.起習近心.未解未得.復應勤修】 彼由如是樂斷樂修，正修加行，善品任持。 欲界所繫諸煩惱纏，若行若住，不復現行。
便作是念：「我今為有，於諸欲中，貪欲煩惱不覺知耶？為無有耶？」 為審觀察如是事故，隨於一種可愛淨相，作意思惟。 猶未永斷諸隨眠故，思惟如是淨妙相時， 便復發起，隨習近心、趣習近心、臨習近心。 不能住捨、不能厭毀，制伏違逆。 彼作是念：「 我於諸欲，猶未解脫其心，猶未正得解脫。
我心仍為諸行制伏，如水被持，未為法性之所制伏。
我今復應，為欲永斷餘隨眠故，正勤安住，樂斷樂修。」
如是名為「觀察作意」。 9.16.6【加行究竟作意：時時觀察先所已斷.心得離繫.暫斷非永害.已得加行道.已起對治作意】 從此倍更樂斷樂修，修奢摩他毘鉢舍那。
鄭重觀察，修習對治，時時觀察，先所已斷。
由是因緣，從欲界繫，一切煩惱，心得離繫。
此由暫時伏斷方便，非是畢竟永害種子。
當於爾時， 初靜慮地前加行道，已得究竟。 一切煩惱對治作意，已得生起。
是名「加行究竟作意」。 9.16.7【加行究竟果作意：證入根本初靜慮定.俱行作意】 從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮定。
即此根本初靜慮定，俱行作意。
名「加行究竟果作意」。 9.17.1【作意轉時：〈攝樂轉時離生喜樂.加行轉時喜樂增廣.行果轉時離喜遍身〉圓滿五支.具足安住】 又於遠離， 攝樂作意現在轉時，能適悅身，離生喜樂。於時時間，微薄現前。
加行究竟作意轉時，即彼喜樂，轉復增廣。於時時間，深重現前。
加行究竟果作意轉時，離生喜樂遍諸身分，無不充滿，無有間隙。
彼於爾時，遠離諸欲，遠離一切惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。
於初靜慮，圓滿五支，具足安住。名「住欲界對治修果」。
名「隨證得離欲界欲」。 9.17.2【作意差別：〈能正了知.正發加行.捨上品惱.捨中品惱.安住所得.捨下品惱.能正領受〉】 又了相作意，於所應斷能正了知，於所應得能正了知。為斷應斷，為得應得，心生希願。 勝解作意，為斷為得，正發加行。 遠離作意，能捨所有，上品煩惱。 攝樂作意，能捨所有，中品煩惱。 觀察作意，能於所得，離增上慢，安住其心。 加行究竟作意，能捨所有，下品煩惱。 加行究竟果作意，能正領受，彼諸作意，善修習果。 9.17.3【作意攝入：四種〈隨順.對治.順清淨.順觀察〉】 又若了相作意，若勝解作意。總名「隨順作意，厭壞對治俱行」。
若遠離作意，若加行究竟作意。總名「對治作意，斷對治俱行」。
若攝樂作意，名「對治作意，及順清淨作意」。
若觀察作意，名「順觀察作意」。
如是其餘四種作意，當知攝入六作意中。
謂隨順作意、對治作意、順清淨作意、順觀察作意。 |
【表：四作意 vs 六作意】
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了相 |
勝解 |
遠離 |
攝樂 |
觀察 |
加行究竟 |
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隨順、厭壞對治 |
X |
X |
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對治、斷對治 |
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X |
X |
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X |
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順清淨 |
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X |
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順觀察 |
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X |
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那麼，我們幫忙大家的……再看下面，中間這一欄，就是翻過來……“復次此中離欲者，欲有二種，一者煩惱欲，二者事欲。離有二種，一者相應離，二者境界離。”……現在，上面講離欲的重要……還要跳上去一點，對不起了……“如初靜慮定有七種作意”，他把七種作意做結論，結論到這裡為止。
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9.17.4【四禪八定：一一各有七種作意】 如初靜慮定有七種作意，
如是第二第三、第四靜慮定，及空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處定。
當知各有七種作意。 |
“如初靜慮定有七種作意...”
剛才帶領大家一直看的，是講修初禪，初步的這個情況。他說，後面的四禪八定，每一種境界都有這七種作意的情形。所以，這個心理狀況之難解脫，有如此者，並不是那麼容易。
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9.17.5【初靜慮定：初地了麁.二地了靜.了相謂已證初】 若於有尋有伺，初靜慮地，覺了麁相。
於無尋無伺第二靜慮地，覺了靜相。
為欲證入第二靜慮，應知是名「了相作意」。
謂已證入初靜慮定。 |
“若於有尋有伺初靜慮地覺了粗相，於無尋無伺第二靜慮地覺了靜相”
他說，初禪的境界是有尋有伺地境界，你對於這七種作意，離欲的心理狀況，還只明了“粗相”。
到了“無尋無伺”地，第二禪，第二靜慮地，才真正的見到了“覺了”，明白了，什麼叫做靜，靜境界的相。換句話說，我們現在自己打坐，覺得自己很靜，這個初禪都不夠的，到了二禪，你才認識，真正“覺了靜相”。
“為欲證入第二靜慮，應知是名了相作意”
“了相”由初禪證到二禪去，這個叫“了相作意”。
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9.17.6【第二靜慮：〈初觀為麁.了知尋伺.同一緣轉.內生外攝.從因緣生.知二為靜〉】 已得初靜慮者，於諸尋伺，觀為麁性。 能正了知： 若在定地，於緣最初，率爾而起，怱務行境，麁意言性。是名為「尋」。 即於彼緣，隨彼而起，隨彼而行，徐歷行境，細意言性。是名為「伺」。
又正了知：如是尋伺，是心法性。心生時生，共有相應，同一緣轉。
又正了知：如是尋伺，依內而生，外處所攝。
又正了知： 如是一切，過去未來、現在所攝。
從因而生，從緣而生，或增或減。 不久安住，暫時而有，率爾現前，令心躁擾，令心散動，不靜行轉。
求上地時，苦住隨逐，是故皆是黑品所攝。 隨逐諸欲，離生喜樂，少分勝利。
隨所在地，自性能令有如是相：
於常常時，於恒恒時，有尋有伺，心行所緣，躁擾而轉，不得寂靜。
以如是等，種種行相，於諸尋伺，覺了麁相。
又正了知： 第二靜慮，無尋無伺。
如是一切，所說麁相，皆無所有。
是故宣說「第二靜慮有其靜相，彼諸麁相皆遠離故」。 |
“謂已證入初靜慮定，已得初靜慮者，
於諸尋伺觀為粗性，能正了知，
若在定地，於緣最初率爾而起，匆務行境，粗意言性，是名為尋”
“尋/伺”兩個東西要注意啊，《瑜伽師地論》特別的解釋，
“尋/伺”就是我們思想上、心裡做工夫。
怎麼叫做尋？
我平常有個比方，比方來講，我們在天黑的地方找一個東西，拿個手電筒，這裡看一下、這裡看一下——這是尋，對不對？
伺呢？把電燈打開，整個看得清楚了，全面看到，這個是伺。這是比方，他這裡更清楚，用義理告訴你道理。
他說“已得初靜慮者”
得了初禪定境界，在心理上，“尋伺”這兩個作用——我們現在講，就是自己反省觀察的那個作用，有兩種情況，一種情況叫做“尋”，怎麼叫尋呢？
“於諸尋伺觀為粗性，能正了知”
就是我們想反省、觀照自己的心念哪裡來的，這個能夠看見，能夠找的這個，是粗的現象。那麼，
“哦，是這個樣子！”這個樣子我曉得了，
“啊，是這樣的呀！”這就叫“了知”，這個了知還是尋的境界。
“若在定地”假設人身心有在定的境界裡，
“於緣最初率爾而起”
譬如我們打坐，坐的很好的時候，剛才我們聽得很好，（現場電話聲響起）這個電話來了，這叫做“率爾而起”，突然來了﹔那麼，我們坐得很好，有時候一個念頭，根本也沒有想到，忽然想到，“哎呀，新竹的貢丸很好吃！”從來沒有想到貢丸不貢丸的，你在這裡還吃素的，而且還要打坐，哎，突然想起來，比方啦，這叫“率爾而起”。
“怱務行境”或者這個念頭很快的，一下想到新竹的貢丸，然後想到臺南的河跳，海鮮，然後想到什麼地方的米粉啊，然後又想到，哎，哪個地方殺人啊……這個念頭，這個樣子“匆務行”。
匆務啊，（同學：下面有小字注解……）……還是“匆務”對一點，“匆務行境”，那麼，怕這個字錯了，考察，所以做個研究，這兩個字倒不需要換，沒有關系的。
就是這個心理，抓到外面的境界，
“麁意言性”
這個“性”是性質的“性”，不是明心見性的“性”。
就是生理上，引發了呼吸都是粗的，情緒浮動的，就是“麁意”，
意識上粗的境界，發生心念，心理上自己在說話。
“是名為尋”這叫做“尋”的境界。
“即於彼緣，隨彼而起，隨彼而行，徐歷行境，細意言性，是名為伺”
工夫久了這種粗的妄想，“率爾而起”不來了，就是現在大家打坐，坐得久一點，坐得好一點，覺得沒有什麼妄想了，一天都……很想清淨，“哎呀，這個清淨好舒服！”這個時候是伺，這個境界就是“伺”。就是
“即於彼緣”你所緣的是清淨，一念清淨，
“隨彼而起，隨彼而行”隨時保持在清淨的境界中，
“徐歷行境”悠哉遊哉，慢慢心中都很悠然，這個境界裡，
“細意言性”這個境界很細，心境也很細，這個叫做“伺”。
“又正了知如是尋伺，是心法性，心生時生，共有相應，同一緣轉”
那麼，你把尋伺這個心理作用認識清楚了，你自己那個能知之性，了解自己現在到了什麼情況，很清楚了，
“正了知如是尋伺”這就是我心性的現狀，意識的現量起的作用。
“心生時生”我念頭一動，就有這個境界，念頭想清淨了，所以清淨現前，還是唯心所生。
“共有相應，同一緣轉”因為心一清淨了，慢慢身體內部，這個呼吸、氣血也平靜下來“同一緣轉”。
“又正了知如是尋伺，依內而生，外處所攝”
哎，但是，你要進一步了解自己的心理狀況，
“了知”自己要明白，這個尋伺境界，是我們自己心理狀況意識生出來的。但是，
“外處所攝”
因為我們依他起的力量還很強，外境界一引動你就變了，尋伺就變了，
外部的物理世界引你的力量還是很大的。
“又正了知，如是一切，過去、未來、現在所攝，
從因而生，從緣而生，或增或減，不久安住，暫時而有，率爾現前”
並且你要了解——你看，這個講心理學，很詳細的心理學。就是心理的這個思想動念的本身，
“一切過去、未來、現在所攝”
它的這個時間性，不是你意識可以能夠改變得了的。所以《百法明門論》講“時間”屬於心不相應行法，你改變不了它，你不能把一萬年說成一念。你說：是啊，一萬年的事情，我一想就來。空洞的理論可以，一萬年還是一萬年，你一念還是一念。所以，
“從因而生，從緣而生”因緣所生，過去了。
“或增或減，不久安住，暫時而有，率爾現前”
率爾現前，就是偶然浮起這一念，很短暫，就是這麼一彈指，過去了，出了一個莫名其妙的念頭來。
“令心躁擾，令心散動，不靜行轉。求上地時，若住隨逐，是故皆是黑品所攝，隨逐諸欲”
所以，我們靜得好好的，這種念頭突然來了﹔工夫剛剛有點進步，貪嗔痴慢疑，不一定哪個煩惱，所謂魔障——普通叫它魔障，一用魔障這個名字，大家在推過“哎呀，魔障，沒有辦法。”推給魔障，魔才不負你這個責任呢，是你自己的心理作用，不是魔障。所以，這個東西來
“令心煩擾.率爾現前”莫名其妙地來，使你煩惱、擾亂，使你散亂，
“不靜行轉”當然不靜了。
所以，你有了這麼一步清淨的工夫，要想再求上進，你趕快捨這一節，
“若住隨逐”你保持現有的境界，你就跟著墮落了，
“是故皆是黑品所攝”這樣的境界還屬於惡業，“黑品所攝”。
“隨逐諸欲”還屬於欲界中，因為你心想清淨，以為清淨就是道，這個清淨變成欲了，對不對？
噢，還在欲界中，所以“隨逐諸欲”。
“離生喜樂，少分勝利，隨所在地，
自性能令有如是相，於常常時，於恆恆時，有尋有伺心行所緣，躁擾而轉，不得寂靜，
以如是等種種行相，於諸尋伺覺了粗相”
他說，這個時候，雖然你有點“離生”離開現有的人生世界，
好像得到一點清淨，又歡喜，又快樂“少分勝利”。
可是，你要跟著上面因緣，沒有分析清楚，又被清淨境界欲轉了以後，
同樣算是墮落，因為你不能再上進。
“於恆恆時”還是“有尋有伺心”使你會引起“煩擾”等等。
自己再去看，下一次還是繼續這一段下去。
下面講“二定”二種定，“五種神通”怎麼修的？你們自己去研究，當然，我們下次還提到。
修行的分析那麼精詳清楚，如果修行再不上路啊，那變茶葉蛋了，不是笨蛋。（起立！敬禮！）
（以下南師略）
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9.17.6.1【下地麁相：地地有七作意.麁相有二〈苦住增上.壽量短促〉下地皆有】 為欲證入第二靜慮，隨其所應，其餘作意，如前應知。 如是乃至為欲證入非想非非想處定，於地地中，隨其所應，當知皆有七種作意。 又彼麁相，遍在一切下地皆有，下從欲界，展轉上至無所有處。
當知麁相略有二種。
謂諸下地，苦住增上，望上所住，不寂靜故，
及諸壽量，時分短促，望上壽量，轉減少故。
此二麁相，由前六事，如其所應，當正尋思。
隨彼彼地樂離欲時，如其所應，於次上地，尋思靜相，漸次乃至，證得加行究竟果作意。 |
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