南師講《瑜伽師地論》第三十八講
【書目.聲聞地.第三瑜伽】【彩妝.卷三十四】【參考資料】【後記】
大家注意啊，修神通這一段聽過了，把它放在那裡，記住就是了，不要亂修啊，修不好修神經了，不要來找我啊，我沒有辦法的，修神經了無藥可救，不要亂搞。
先要前面的工夫，那些定，那些真正的見地，真正的定境先到了，這是已經證得道的羅漢來修的方法。不但這本經典，很多經典上都明白告訴你修法，尤其許多禪定經上都有。
就是剛才講宿命通的修法，慢慢追憶，但是，不是用妄念追憶，在四禪八定的定境界，乃至到了無心定的境界，一念一追憶，就都起來了﹔如果到達了無心定的境界，一念一追憶，宿命通統統知道了。所以，這個人同你前生是什麼關系、什麼關系，都清楚了﹔或者這個人前生是狗變的、豬變的、天人變的﹔或者前生是你的爸爸、媽媽，什麼都清楚了﹔或者前生是你冤家、是你親人，都很清楚……。
過去我有個朋友說：“不要得神通，好麻煩。”我說：“怎麼？”“假設曉得自己前生變成狗，又吃過大便，現在越想，會嘔吐啊，多難過啊！我寧可不得宿命通。”我說：“也蠻有道理。”
這個宿命通一變，世界上真是怨親平等，沒有什麼了不起。所謂父母、家人、妻子，一切，不是冤就是緣，就是《紅樓夢》上的兩句話，“不是冤家不聚頭，冤家聚頭幾時休？”休不了的，除了空。
他說，你“修習，多修習故，證得修果”，“於無量種”，不但這一生，過去生“宿世所住”，過去生住在哪裡，乃至“行相”，做些什麼事，或者自己殺過人，或者偷過人的東西，“所有宣說”，你過去講過些什麼話，“皆能隨念”，都可以知道，回憶得起來。
所以，我們才曉得自己自性的本體不增不減，對不對？假設說，我們追憶過去忘記了，這個自性就有增有減了，對不對？
所以，大家讀了書記不得，不能怨自己笨，是你的業力，無明業、無記業太重了。所以，教育了半天，你看，中國文字寫不好，外國……樣樣……學了半天都白學的，都是無記，一團無明中，就是這樣。這是講修過去宿命的神通，還有天耳通：
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9.18.5.7【修音聲想：遍於彼彼諸類音聲.善取其相.力勵聽採】 種種品類集會音聲想者。 謂由此想，遍於彼彼，村邑聚落。 或長者眾，或邑義眾，或餘大眾，或廣長處，或家或室，種種品類， 諸眾集會所出種種雜類音聲、名諠譟聲。 或於大河眾流激湍波浪音聲，善取其相。 以修所成定地作意，於諸天人，若遠若近，聖非聖聲，力勵聽採。 於此修習多修習故，證得修果，清淨天耳。 由是能聞人間天上，若遠若近，一切音聲。 |
“種種品類集會音聲想者...一切音聲”
天耳通是這樣來的。就是說，你打坐，先用觀音耳根法門，乃至聽到一切一切音聲，一念清淨——
但是不要去注意，注意就妄想，腦子會毀壞，耳朵會聽聾了，或者聽神經了。
在定境中，那個音聲，自己慢慢越清淨，越無聲，越聽。
所以，許多修道的人都在山邊林下聽風聲、水聲，尤其在溪流邊上——溪流也有各種啊，有些溪流的流水很優美的，大陸上有些溪流“譁……”下來﹔有些地方，山上溪流的流水，比音樂還好聽，“叮叮、咚咚、滴滴、答答”，哎呀，那好聽得很！各種聲音……在那個地方擺一個蒲團一坐，先還聽到聲音，慢慢聽到萬籟無聲，一切聲音聽不見了﹔聽不見的時候，忽然要聽就聽，乃至聽山外面的聲音，乃至聽都市人、家裡人講話的聲音，慢慢聽到人、非人等天上人間，乃至一切菩薩、諸佛的說法聲，你坐在這裡，自己就是個收音機，聽得清清楚楚，這叫天耳通。乃至你的家人、你的情人在背後要罵你，說：蔡希文這個家夥都不打電話來……你都聽到了，這叫天耳通。
所以“人間天上，若遠若近，一切音聲”都聽到了，天耳通的修法。
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9.18.5.8【修光明想：於〈諸光明相.業用差別〉善取其相.作意思惟】 光明色相想者。 謂於如前，所說種種諸光明相，極善取已，即於彼相，作意思惟。 又於種種諸有情類，善不善等業用差別，善取其相，即於彼相作意思惟。是名光明色相想。 於此修習多修習故，證得修果，死生智通。 由是清淨天眼通故，見諸有情，廣說乃至，身壞已後，往生善趣，天世間中。 |
“光明色相想者，謂於如前所說種種諸光明相，極善取已”
前面所講的，過去所講的此身的光明，四大由白骨觀化成光，由光再化成……
隨意所變，各種光都出來，乃至說，想佛前面的光明，
“即於彼相，作意思惟”能夠取相，
“又於種種諸有情類...天世間中”
這一段是天眼通。先修一切的光明想，譬如做日輪觀、白骨觀，光明真的起來了，光明還要化空，
乃至要緣起性空，性空緣起，生起次第做到了，歸到圓滿次第﹔
圓滿次第做到，又歸到生起次第，隨意作用，一切光明想，一想就成就，那麼，就可以得天眼通。
天眼通證到了，證到“死生智通”，乃至看到一個人，死了到哪裡投胎，怎麼去六道中投胎，都看得清清楚楚。其實眼通到了，這個人快要死了——有些人還活在這裡，他已經投胎了三分之一，你都看得很清楚，他後面的尾巴都已經長出來了，也看得到，就是變畜生的話，尾巴已經長出來了，那都看得清清楚楚。
神通不准用的，神通用了不得了啊！不只是犯戒的問題，你自己不得了！那麼，天眼通到了最高處，天上人間一切事，就是電視機一樣，自己一入哪一種光明定就看見了，就是天眼通。
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9.18.5.9【修色變想：於〈貪恚癡纏.色相變異〉解了分別.善取其相.作意思惟】 煩惱所作色變異想者。 謂由此想，於貪恚癡忿恨覆惱誑諂慳嫉， 及以憍害無慚無愧，諸餘煩惱及隨煩惱，纏繞其心，諸有情類，種種色位色相變異，解了分別。 如是色類有貪欲者，有色分位色相變異。謂諸根躁擾，諸根掉舉，言常含笑。 如是色類有瞋恚者，有色分位色相變異。謂面恒顰蹙，語音謇澁，言常變色。 如是色類有愚癡者，有色分位色相變異。謂多分瘖瘂，事義闇昧，言不辯了，語多下理。 由如是等行相流類，廣說乃至，無慚愧等所纏繞者，有色分位色相變異。 善取其相，復於彼相，作意思惟。 於此修習，多修習故，發生修果，心差別智。 由此智故，於他有情補特伽羅，隨所尋思，隨所伺察，心意識等。皆如實知。 |
“煩惱所作色變異想者...言常變色”
其實，你們現在都有神通，凡夫都有一少分。這一段你看懂了吧？天眼通以後，你所看到的，
“煩惱所作色變異想者”
心裡有煩惱，臉上的臉色就表現出來了，動作就出來了，對不對？你們都有神通吧？
這不要修，大家都有報通，對不對？個個都有，下面給你講的很清楚。
“謂由此想於貪恚”
“貪”貪心起了，那兩個眼睛滴溜溜的，在街上看到那個燒餅好吃、那個菜好吃，馬上就表達出來。
“恚”討厭那個人，那個臉色就出來了。
“痴忿恨覆”覆，就是逃避，
講錯了話或者做錯了事，人家問他：“有沒有錯啊？”“沒有、沒有，我沒有！哎呀，我真的沒有啦！”
臉都紅了，那就是“覆”蓋覆，自己逃避，然後還申辯，有些聰明人啊，講錯了話、做錯了事，
你告訴他錯了，噢，他拿一把的理由，那就是在蓋覆，蓋覆自己的缺點，把它遮起來。
“惱誑”說大話謂之“誑”，說謊話謂之“妄”。
“諂”不一定是拍馬屁，故意講點好聽的話給你聽。
聽了，叫增加你的自尊心，安慰你，其實啊，都犯了“諂”的戒律，都是諂媚，等等。
乃至人“憍”傲，“害”人家，乃至沒有慚、沒有愧等等。
這些明顯的煩惱，心理狀態，《百法明門論》都有。
還有些隨煩惱，你自己還檢查不出來，跟著根本煩惱來的隨煩惱“纏繞其心”。
“諸有情類”不但一個人如此，乃至狗、貓都看得出來，
“種種色位”種種的形色，就是眼色同他的肉體色相，地水火風，
“色相變異”色相就是面貌、身體。所以，身體為什麼變了？
乃至身體上得了癌症，得了什麼病，都是果報來的，唯心來的。你們要注意啊，“色相變異”者，
“解了分別”一望而知，你就明白了。
“如是色類”他說一切眾生色相，一起“貪欲”心，
“有色分位色相變異”
這個有色分位，我們一切眾生有色分，色就是地水火風，肉體還存在，就是地水火風還在，
四大還在，這就叫做有色的分位，有色相可得。
那麼，色相就要“變異”，怎麼變異？
“謂諸根躁擾”
你看，一個人心理起作用，六根不對了，要看那個東西，
我們說：哎呀，出家人不要亂看，乾乾淨淨，但是實在很想看——偷偷瞄一下……
總要來一下，諸根就動了。
“諸根掉舉”
心還沒有亂，不是亂心，掉舉不是亂心，六根先跳起來了，“諸根掉舉”開關一樣在動了。
“言常含笑”
講話的態度就不同了，因為貪心起，一定“含笑”的，想把人家的東西騙到我的嘴裡來﹔
或者你包包裡的錢騙到我的口袋來，演電影一樣“哎，這東西好啊……喜歡啊……很便宜啊！”
就來了嘛，“言常含笑”就可以看得出來貪心起，這是舉例子。
“如是色類，有嗔恚者，有色分位，色相變異，謂面恆顰蹙”
那個臉上討債的面孔就出來了，眉毛皺攏來，臉色發青，討債的面孔來了，額頭就皺起。
“語音謇澀”（jiǎn）一發了脾氣，那個聲音都變了，
“言常變色”講話，臉色都變了，一看就看出來。這是講貪、嗔。
“如是色類，有愚痴者，有色分位，色相變異，
謂多分喑痖，事義闇昧，言不辯了，語多下理”
他說，這個人是“愚痴”，也看得出來，聲音不對，聲音都不對。
“事義闇昧”
每件事跟他講道理，他會亂說一氣，世界上正理只有一條，歪理萬條、千條，他會講許多的歪理。
我常常說有許多的朋友們，你給他講一件事情，主題都拿不到，他已經說了一大堆理由了。
剛剛說他：“哎，你這一點不對”然後他已經轉了一大圈，那些理由都是對的。
我常常碰到這樣聰明人，要命！實際上，他自己不曉得啊，“事義闇昧”對於事理搞不清楚。
“言不辯了，語多下理”講話粗裡粗氣。
“由如是等行相流類...皆如實知”
所以，對於他人各種行相的表現，多加分析了解你若這樣去練習，修持他心通就來了，
別人一起心動念，你這裡已經感應，知道了。
世間上，人家一講話，心理一變，顏色就變了，你都看得出來，
所以他心通只不過是功力較深的層次。
所以，他心通修到的人，你還不要講話，一站，在你前面一站，你已經知道他要講什麼。
在遠的，他心通功力越深，別人在外國死掉了，在陰間變鬼，他心裡想什麼你已經知道了，這就叫他心通。
這一段的修法，念的那麼長，都是講他心通。
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9.18.5.10【修解脫勝處遍處想：見五勝處四顯色.於勝解事生遍勝解.引勝神通.無諍願智.四無礙解】 解脫.勝處.遍處想者。如前三摩呬多地，應知修相。 由於此想，親近修習多修習故， 能引最勝諸聖神通，若變事通，若化事通，若勝解通， 及能引發無諍願智，四無礙解。謂法無礙解、義無礙解、辭無礙解、辯無礙解等種種功德。 |
天眼、天耳、他心、宿命、神足，五通都成就之後，最後是漏盡通，
“解脫、勝處、遍處想者...”
漏盡通，智慧成就，就是變化事。
“前三摩呬多地”三昧定慧等持境界做到了，智慧成就，
“親近”多親近聖人境界，所以自然發起“最勝”的“諸聖神通”，聖人境界神而通之，神而明之，
“變事通”“化事通”“勝解通”。
像禪宗得道、開悟——不但是禪宗啊，學佛真證道的人，
這個書沒有讀過的，拿來一看都懂，就是漏盡通，得了“勝解”神通，一看就懂。
所以，許多古人一悟了道，沒有作詩、沒有作文的，他就會作了，就是“勝解”，
一切都會了，什麼呢？“變事通”、“化事通”、“勝解通”﹔並且又能發
“無諍願智，四無礙解”
像須菩提一樣得無諍三昧，沒有爭論，你講空也對，講有也對——那不是故意對，
你真把空理懂了，就懂了有﹔把有理懂透了，就懂到了空，悟到了空，都對！
因此“無諍”都無諍，不生不滅之果上沒有爭論。
“法無礙解”一切法到他這裡沒有障礙﹔
“義無礙解”一切道理到他手裡沒有解決不了的﹔
“辭無礙解”言辭表達一切清清楚楚﹔
“辯無礙解”辯才無礙，種種的功德都成就了。
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9.18.6【境通差別：聖神通所變事.一切如實成辦.非聖神通不能如是】 又聖非聖二神境通有差別者。 謂聖神通隨所變事，隨所化事，隨所勝解。一切皆能如實成辦，無有改異，堪任有用。 非聖神通不能如是。猶如幻化，唯可觀見，不堪受用。 當知如是十二種想，親近修習多修習故，隨其所應， 便能引發五種神通。
及能引發不共異生，如其所應諸聖功德。 |
“又”聖人境界、非聖人境界兩種神通有差別。你說非聖人還有神通嗎？是啊，沒有悟道，可是他禪定工夫到了，禪定是共法，他沒有悟道、沒有證得菩提，可是他得定了，外道也得神通。一切宗教徒，譬如天主教、基督教，一禱告，說聖靈降體，那個是初禪禪定的一點點境界，不過，他的解釋不同解釋為聖靈，所以，非聖者有少部分，或相似神通。因為五通同定境都是聖與非聖共法，所以五通並不稀奇。你說瑜珈術、催眠術，外國很多人會預知、預言的，都是這個東西，他是報得來的報通。所以“聖非聖二神境通有差別”。
“謂聖神通...堪任有用”
得了道的人，一切變化自在，確實能夠做到。而且呢，沒有變動過，怎麼沒有變？
他真理認清楚了，所以不變動，這個是“有用”。
你說，那個不得道人的神通有沒有用？也有用，等於說，對菩提道善法有用。
“非聖神通不能如是，猶如幻化，唯可觀見，不堪受用”
聖人神通，得了道的……等於說出陽神，（小編這裡不懂了～～）
他化一杯茶給你喝，你喝了，是真喝了，燙就是燙，冷就是冷，你喝下去有病能夠治病﹔
“非聖神通”
是幻的，是一杯茶，你喝進來沒有東西。
譬如你做夢，夢到了吃東西，你也覺得很飽，吃的味道還有，醒來還有，腸胃到底還是空的，對不對？
那個就是非聖人，鬼神神通。真得了羅漢證道出陽神的神通，他送你一杯茶喝，你硬有東西喝，
他說拿藥給你吃，或者夢中給你吃，你吃下去病就好了，那是真的有東西。
“當知如是十二種想...如其所應諸聖功德”
這十二種想，如果你修成功了，就能引發五種神通及“引發不共異生”，
“不共”法就是道、般若、阿耨多羅三藐三菩提，
“如其所應諸聖功德”
所謂“異生”是已經得了道的聖人，乃至天神、護法神。
你如果做到了這“十二種想”，神通境界有一部分修到了，這些鬼神跟你都可以交通，那是真的喲，
你到了這個境界，你說“我要打坐了，護法神啊，你給我護個法吧，不要人進來”，那就給你護法了。
當然，你現在看不見，鬼神就可以交通的。
這個十二神通想，他只告訴你原則，原則都懂了吧？你們諸位聽得都心向往之，可以寫小說。
好好修持，不修持沒有用，佛學都搞不清楚，修持影子都沒有，神通？叫做“頭通”頭痛，哪有神通。
現在接下去。
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9.18.7【靜慮生天：〈四梵天.四光天.四淨天.四禪天.無想天.五淨居天.四無色天〉】 復次此中， 於初靜慮，下中上品善修習已，隨其所應，當生梵眾天、梵輔天、大梵天眾同分中。
於第二靜慮，下中上品善修習已，隨其所應，當生少光天、無量光天、極光淨天眾同分中。
於第三靜慮，下中上品善修習已，隨其所應，當生少淨天、無量淨天、遍淨天眾同分中。
於第四靜慮，下中上品善修習已，隨其所應，當生無雲天、福生天、廣果天眾同分中。 |
“復次此中於初靜慮下...眾同分中”
發給你們的“三界天人表”，要好好拿來對一下了，拿在手邊——哎，你們曉得帶來就不錯！
能夠帶來的人應該發一塊錢的獎金，普通都沒有帶。
得到初禪的人，修道達到初禪境界的人，初靜慮又分三等，下、中、上三品。
得到初禪定，怎麼叫做“隨其所應”？
臨命終時，死了以後，可以生“梵眾天、梵輔天、大梵天”哪一界？（同學答：色界。）
色界，對，可以生到色界了。
“眾同分中”就是同他們那些天人一樣，你也變成天人了，在六道裡是屬於天道。
“於第二靜慮下...眾同分中”
這是哪一層天了？（同學答：色界。）色界，到了大概第八層樓了，復興大廈八層了。
“於第三靜慮下...眾同分中”
還在哪裡呀？（同學答：色界。）
“於第四靜慮下...眾同分中”
哪裡了？（同學答：色界天。）色界天裡有一個廣果天還屬於凡夫的，對不對？
凡夫怎麼能夠生這個天呢？（同學答：修福報。）修福報，修什麼福報呢？
還不止修善，凡夫修到至善，凡夫與至善的人，心境都很清淨，也接近於定，這是一。
還有，外道——你不要看有些外道，不是我們普通講的其他宗教徒啊，他修持到最後，雖然不悟性空真理，他的功德一樣，所以也可以生到廣果天。所以，這一天裡頭有一層是凡夫天。所以，你不要看別的宗教、別的外道，不能輕視啊，我們還做不到呢。第四禪，生在這個境界。
注意，只講有定的工夫，沒有慧，不過是天人果報而已，知道嗎？
你打坐做到了四禪八定，得到了，不過是天人果報而已！哎，可是不錯啊，哈，可以去玩玩的。
一個天人果報,那談何容易呀？！像你們男的、女的，得到天人果報，到那裡都變成男天人哦，都變成男生哦，一個天人都有一千個很多天女陪你的。好好去修哦，越是戒律清嚴，果報越是大，配數的天女越多，十善業果報。當然，有些天人也並不是男眾哦，也有些女眾天，那配屬的男眾天人也很多。這個道理，你們要查哪裡呢？等這個禪定講完，再翻過來給你們講有尋有伺地。
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若不還者，以無漏第四靜慮，間雜熏修，有漏第四靜慮。 即於此中，下品中品上品上勝品上極品善修習已， 隨其所應，當生五淨居天眾同分中。謂無煩、無熱、善現、善見、色究竟天。 若於空處、識處、無所有處、非想非非想處，下中上品，善修習已，
當生空處、識處、無所有處、非想非非想處，隨行天眾同分中。
由彼諸天，無有形色，是故亦無處所差別。
然住所作，有其差別。於無想定，善修習已，當生無想有情天眾同分中。 |
“若不還者...色究竟天”
什麼是“不還果”啊？（同學答：三果羅漢。）
佛學叫第三果是什麼果？（同學答：阿那含。）
不還果的人不到這個世界來，在哪裡呀？生在這個地方，你把他的戶口查清楚，
所以，他不來你去抓他，他“不還”，你硬要他還。
住色界不還者，是不還果，不再來人間了，不還天有五天，
即無煩、無熱、善現、善見、色究竟天，是小乘三果聖人所居，又稱五淨居天。
“若於空處...眾同分中”
無色界的眾生，後面的四禪定生到無色界。
無色界不像欲界天、色界天有一個國土、有一個界限，它無界限，也沒有形式。
我們現在有肉體是欲界，色界只有光，等於我們看電影一樣，光中，電影上有這個人，一切，但是，電影到底沒有實際，沒有像我們的這個身體，色界天的天人就是這樣，一身都是光，有這個影子，現在的科學幻想電影有點相近，就是這個樣子。到了無色界天人境界，連這個光影都沒有了，所以無國土、無定位。可是，在無色界那邊的每個眾生也有差別，這個差別還是修持功力、善行功力有差別。下一段講。
（同學問：若不還者，以無漏第四靜慮間雜薰修有漏第四靜慮？）
無漏第四靜慮是已經到了空境界仍間雜稍微有漏的果位，有漏……，
就是八十八結使裡頭，稍有一點點的念頭，那些是有漏修，就是有意去修的——
一個人要完全無心無意去修。
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9.18.8【離欲者相：諸根無動.威儀久時。言詞寂靜.不樂眾集。唯覺了色.不起色貪。能無所畏.能有堪忍】 復次此中，云何應知離欲者相？
謂離欲者，身業安住，諸根無動，威儀進止，無有躁擾。
於一威儀，能經時久，不多驚懼，終不數數，易脫威儀。
言詞柔軟，言詞寂靜，不樂諠雜，不樂眾集，言語安詳。
眼見色已，唯覺了色。不因覺了，而起色貪。 如是，耳聞聲已，鼻嗅香已，舌甞味已，身覺觸已。
唯覺了聲乃至其觸。不因覺了，而起聲貪乃至觸貪。
能無所畏，覺慧幽深，輕安廣大，身心隱密。
無有貪婪，無有憤發，能有堪忍。
不為種種欲尋思等諸惡尋思，擾亂其心。
如是等類，當知名為「離欲者相」。 |
“復次此中云何應知離欲者相？謂離欲者，身業安住，諸根無動”
現在又回轉來給你講“離欲”的重要。
所以，我們修道，第一個要修的是離欲“皈依法，離欲尊”，對不對？
我們三皈依天天念，皈依法，離欲尊，怎麼叫離欲？
“身業安住，諸根無動”
看到沒有，都懂吧？“身業安住，諸根無動”書看得懂吧？
我這個臉上沒有書啊，不要看我這裡，書上看得懂吧？不懂就問。
“威儀進止，無有躁擾”
所以，為什麼比丘戒叫你走路這個樣子啊？是由外打進來，你當然沒有修到定。
所以比丘戒，笑不漏齒，走路……
一個比丘真走路，是規規矩矩走的，頭不准左右看，眼睛不准上望，比丘走路是（師示動作），
你們受戒的時候就是這個樣子哦，威儀……。
其實，因為你修不了定，叫你外形逼進來，先把外形控制緊，打進來，所以，由戒到定，
假設你是真做到定的人，“身業安住，諸根無動，威儀進止，無有躁擾”。
“於一威儀，能經時久，不多驚懼”
你們打坐是不是一個威儀呀？什麼威儀？（同學：……）
坐威儀，你們坐幾分鐘啊？（同學：……）哦，五十分鐘，還勾腰駝背的。
如果有人“吼”你一聲，“哎哎，嚇死我了！”哈，對不對？所以就不對了。
他說，真所謂得離欲的人“於一威儀”乃至站住也好，一只腳站住也好“能經時久，不多驚懼”，
“終不數數易脫威儀”這個“易”不是容易的易，變易的“易”。
“言詞柔軟，言詞寂靜”不是吼起來的。
“不樂諠雜，不樂眾集，言語安詳，
眼見色已，唯覺了色，不因覺了而起色貪”
那麼，離欲的人，難道眼睛好色都不看了？看啊，過眼煙云，毫不保留，過去就不留。
“如是耳聞聲已...當知名為離欲者相”
不管耳聞、鼻嗅等等一切，身心“隱秘”沒有貪念（同學：老師啊，身心隱密？）
身心隱密啊？身上氣脈發動了，你也不知道，他也不宣傳，也不宣揚，
氣脈成就，變化身都成就了，他不會告訴你，不會宣傳，懂了吧，“身心隱密”。
到了修定做工夫……你看，白骨觀大概也講了，各種定法都給你講了，四禪八定講了，
到了離欲境界，都還屬於世間定法，沒有出世間，還不算……
這是佛弟子跟凡夫修定共有的。不共法，
下面，佛法來了，三十四卷：【彩妝.卷三十四】
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9.19【出世間道：依止四諦.起七作意.證阿羅漢】 如是已辯往世間道。 若樂往趣出世間道，應當依止四聖諦境，漸次生起七種作意。 所謂最初了相作意，最後加行究竟果作意，乃至證得阿羅漢果。 |
“如是已辯往世間道，若樂往趣出世間道，應當依止四聖諦境”
上面是世間道，下面這第一段才講聲聞眾弟子修出世間法，四諦、十二因緣等等，
你們都熟得很，講這些給你們，一定聽得睡覺，
覺得：我們已經聽了好久了——可是，你一樣都沒有證得。
（小編：南師沒講卷三十四。但是，這裡，勝解/遠離作意的內容，比世間道的多很多。值得一看）
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卷34 本地分中.聲聞地.第十三.第四瑜伽處之二 9.15.1 已得作意：唯念〈世間.出世間〉趣 9.16 樂世間道：有七〈了相.勝解.遠離.攝樂.觀察.加行究竟.加行究竟果〉作意 9.19 出世間道：依止四諦.起七作意.證阿羅漢 9.19.1 了相作意：〈已善修習作意.得根本靜慮無色〉四四行.了四諦相 9.19.1 了苦諦相：十行觀察〈變異.滅壞.別離.法性.合會.結縛.不可愛.不安隱.無所得.不自在〉 9.19.1.1 十行觀察：變異.滅壞：〈淨信.現見.比度〉增上作意力 9.19.1.1 淨信增上作意力 9.19.1.2 現見增上作意力 9.19.1.2.1 尋思觀察：安立內外.以變異行.尋思觀察.無常之性〈內事十五.外事十六〉 9.19.1.2.1 內事十五：〈分位.顯色.形色.興衰.支節.劬勞.他害.寒熱.威儀.觸對.雜染.疾病.終沒.青瘀.不現〉 9.19.1.2.2 外事十六：〈地.園.山.水.作業.庫藏.食.飲.乘.衣.莊嚴具.舞歌樂.塗飾.資生具.光明.承奉〉 9.19.1.3 比度增上作意力 9.19.1.4 十行觀察：〈別離.法性.合會〉〈結縛.不可愛.不安隱〉〈無所得.不自在〉 9.19.2 勝解作意：觀內現見蘊.復觀不現見蘊.遍有漏種.如法理性.常住安樂.究竟出離 9.19.2.1 聞思間雜：〈現見蘊智.不現見比度智〉是生智種子依處.猶為了相作意 9.19.2.2 勝解決定：數正觀察.證成四諦.盡所有性.如所有性.超過聞思間雜作意.方為勝解作意 9.19.2.3 發起勝解：於苦集得無邊際智.發起〈無常.苦.空.無我.惡行.惡趣.興衰.死愁〉無邊際勝解 9.19.2.4 無邊際者：唯生死滅.更無餘滅〈無願行.無所依行.深厭逆行〉精勤修習勝解作意.一心涅槃 9.19.2.5 慧通麁障：了知我慢.以慧通達.棄捨任運。制伏外境.隨心謝滅.作意觀察.麁障無生 9.19.2.6 悟入四諦：觀心相續〈變易.取蘊.離法.緣生〉〈愛為因緣〉〈擇滅妙離〉〈究竟趣滅〉 9.19.2.7 煗頂忍：先未善觀.今善觀察.悟入四諦.正智得生.斷麁慢障.攝受意樂.平等平等智生 9.19.2.8 趣現觀心：捨離加行.住無加行.心似滅而非實滅.非眠所覆.唯明止行。愚昧類於眠所覆.起增上慢.非正現觀 9.19.2.9 世第一法：趣現觀心.當入正性離生。於寂靜心.一念無別.觀聖諦理.無間作意.生非世心.世間最後邊際 9.19.3 遠離作意：世第一法後.現觀聖諦.永斷見道所斷一切煩惱 9.19.3.1 現觀成就：觀諦作意.生無分別智.麁重永斷〈預流.一來.不還〉 9.19.3.2 成就相狀：獲得四智〈唯法.非斷.非常.如幻事〉智 9.19.3.2 成就相狀：速除惱纏.不違所學.知苦樂因.不求外道.自見知證.非他所引.得無所畏.不受八有.成四證淨 9.19.3.3 相狀差別：為欲進斷修所斷惑.更數修習.已斷未斷.如所得道 9.19.3.4 修之自性：定地作意.於世出世善有為法.修習增長.無間所作.殷重所作.令心相續會彼體性 9.19.3.5 善法修業：〈修習令得.令轉現前.令轉清淨.令不忍受.了知如病.斷諸煩惱.證得解脫.轉成遠分〉 9.19.3.6 廣分別修：有十一〈止觀.世出世道.下中上品道.加行道.無間道.解脫道.勝進道〉 9.19.4 攝樂作意：正觀煩惱.已斷未斷。深心厭離可厭法.欣慕可欣法。如金剛三摩地生.永斷煩惱 9.19.5 觀察作意：親近修習.無餘永斷.修道所斷煩惱。如金剛三摩地生.永斷煩惱 9.19.6 加行究竟作意：無間永害麁重種子.證得畢竟種姓清淨.發起盡智.起無生智 9.19.7 加行究竟果作意：最上阿羅漢果.所攝作意.棄捨一切所依.愛盡離欲.永滅涅槃 |
你既使證得了出世間道，還屬於佛法的外道，佛法中的外道。
可是你說，那我不要修——那不行，你沒有這個資格。
由此聲聞道修過了，回心向大，轉入菩薩道。
所以，宗喀巴的《菩提道次第廣論》、阿底峽的《菩提道炬論》，統統都是從《瑜伽師地論》裡抓出來一點作的。所以，你們把這一百卷的經典研究清楚了，整個佛法的大綱，修持、講理、修法，顯教、密宗都有，不要說你這一輩子用不完，你萬輩子也用不完，十方三世諸佛所有的修持佛法離不開這個東西。
下面的菩薩地就多得不得了。我們現在只講到三十四卷，一百卷裡頭……
才轉入了聲聞地，聲聞地講了以後是獨覺地，後面所有的都是菩薩地。
菩薩每一地、每一地修行的工夫、見地、次序、願力、行願，都有。
現在，我們不給大家講那麼多。
你們再准備……，剛才那個公文拿來，我已經提供了意見，上來十二樓找雷先生，吃晚飯時候找你們三位都找不到。所以，下個禮拜一開始，一個禮拜三次，把你們要的《禪秘要法》就開始了，中間有些辦法，等一下再馬上碰面一下，不完全依照你們的那個樣子。不公開，除了有真正修持的人，要條件，也要費用，非要拿這個限制不可。
【彩妝.卷四】
現在，我們再倒回轉來，第四卷，只提一個頭了：
第四卷以前，由前五識講到第六識意地，意地包括了三界。
（小編：卷四書目）
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卷四 2 總綱：界相如理不如理。雜染等起最為後 2 三地以五門施設〈界.相.如理.不如理.雜染等起〉 2.1 界施設：由八相〈數.處.量.壽.受用.生.自體.因緣果〉建立 2.1.1 數建立：墮攝界〈欲界、色界、無色界〉，非墮攝界〈身見滅、無漏界〉 2.1.2 處建立：欲界三十六〈八大/八寒/二餘地獄.餓鬼.非天.八洲.七欲界天.人中獨一地獄〉 2.1.3 身量建立：南洲不定，東西北定。東〈西〈北〈眾天〈梵天。地獄不定，惡大量大 2.1.4 壽量建立：南洲不定，東西北定。東〈西〈北〈眾天〈梵天。地獄～諸天 2.1.5 受用建立：有三〈苦樂.飲食.婬欲〉 2.1.6 生建立：有三〈現住.變化.他化〉欲塵：〈人天.樂化.他化自在〉 2.1.7 自體建立：有四〈自害非他.他害非自.自害他害.非自非他〉 2.1.8 因緣果建立：有四〈相.依處.差別.建立〉 2.2 相施設：體所緣行相。等起與差別。決擇及流轉。略辯相應知 2.3 如理作意施設：依處及與事。求受用正行。二菩提資糧。到彼岸方便 2.4 不如理作意施設：十六異論 2.4.1 因中有果：「常常時，恒恒時。於諸因中，具有果性」 2.4.2 從緣顯了：「諸法本性有，從緣顯了，不從緣生」 2.4.3 去來實有：「有過去有未來，其相成就猶如現在，實有非假」 2.4.4 計我：「我者眾生，實有常住」 2.4.5 計常：「我及世間，皆實常住。非作所作，非化所化。不可損害，積聚而住」 2.4.6 宿作因：「世間所受，皆由宿作為因。由勤吐舊業及不作害因，於後無有漏，則業苦盡、得證苦邊」 2.4.7 自在等作者：「世間所受，是自在天神通所作的結果」 2.4.8 害為正法：「祠中，能祀、所害、助伴，皆得生天」 2.4.9 有邊無邊：「世間有邊、無邊、亦有亦無邊、非有非無邊」 2.4.10 不死矯亂：「自稱不死亂者。於人詰問，以諂曲而行矯亂」 2.4.11 無因見：有二種人說「我及世間，皆無因生」，依止〈靜慮.尋思〉者 2.4.12 斷見：「身持未壞，有諸苦惱；身壞死後，斷壞無有」 2.4.13 空見：「諸法體相，世間無有」 2.4.14 妄計最勝：「婆羅門是最勝白淨，從梵所出」 2.4.15 妄計清淨：「自在.離欲.聖河沐浴.持穢戒，是清淨」 2.4.16 妄計吉祥：「隨順日月，所欲皆成」 2.5 雜染施設：由三〈煩惱.業.生〉雜染 2.5.1 煩惱雜染：由九〈自性.分別.因.位.門.增上.顛倒.差別.過患〉 2.5.2 業雜染：由九〈自性.分別.因.位.門.增上.顛倒.差別.過患〉 2.5.3
生雜染：由四〈差別.艱辛.不定.流轉〉 2.6 等起：體門義差別。次第難釋詞。緣性分別緣。攝諸經為後 ... |
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已說意地。 云何有尋有伺地？云何無尋唯伺地？云何無尋無伺地？ 2【總綱：界相如理不如理。雜染等起最為後】 總嗢拕南曰：
界相如理不如理。 雜染等起最為後。 2【三地以五門施設〈界.相.如理.不如理.雜染等起〉】 如是三地，略以五門施設建立。 一.界施設建立。 二.相施設建立。 三.如理作意施設建立。 四.不如理作意施設建立。 五.雜染等起施設建立。 |
“已說意地，云何有尋有伺地？” 有覺有觀，
“云何無尋唯伺地？云何無尋無伺地？
總嗢拖南曰：界相如理不如理”
就是說，每一個思想心理的作用境界，它的界限，邏輯的範圍，
“如理”合理，這樣才是對的，是這個範圍﹔這樣不是這個範圍。這完全是邏輯的，因明分得很清楚。
“雜染等起最為後”中間有時候是雜的，“有尋有伺”“無尋唯伺”“無尋無伺”，雜的。
“如是三地，略以五門施設建立。一界施設建立”範圍，
“二相施設建立”它的現象，
“三如理作意施設建立”它的邏輯，包括內涵，“如理作意”就是邏輯和內涵。
“四不如理作意施設建立”就是不對，不合理，不合邏輯，它的內涵是錯的，
“五雜染等起施設建立”中間有參雜的，不太正確的。
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2.1【界施設：由八相〈數.處.量.壽.受用.生.自體.因緣果〉建立】 云何界施設建立？ 別嗢拕南曰：數處量壽受用生。自體因緣果分別。 當知界建立，由八種相。 一.數建立。
二.處建立。 三.有情量建立。
四.有情壽建立。 五.有情受用建立。六.生建立。 七.自體建立。
八.因緣果建立。 |
那麼，下面講：
“云何界施設建立？”
你看，彌勒菩薩所說的經典，你們現在看看，邏輯不邏輯啊？多科學啊！一條一條的綱要，下面一點一點再給你分出來。所以，昨天有一位大學問者來告訴我，是文學家，他說：“老師啊，聽《楞嚴經》什麼經，我聽你講，精神百倍，樣樣懂﹔一聽《瑜伽師地論》，那天我來聽，老師啊，我最難過，我聽得睡著了。”我說“為什麼？”“硬聽不進去呀，硬沒有意思呀，啃不進去呀！”我說：“你是學文學的，你沒有科學頭腦，因明訓練也不夠，這樣，沒有辦法講給你的，智慧不細膩……清楚得很啊！”“哎呀，我實在聽不進去，我三次聽你講《瑜伽師地論》，三次都睡著了，哎！講《楞嚴經》……”那個是文學境界，它完全要科學。
“別嗢拖南曰：數、處、量、壽、受用、生、自體、因緣果分別”
這個人的思想有尋有伺，變凡夫了，這個思想東跳西想，有覺有觀。它的
“數”數量﹔它的“處”所就是空間﹔它的“量”就是範圍，包含的大小﹔壽命﹔
乃至它自身的“受用”，譬如地獄，地獄裡頭的數、處、量、壽，每一層地獄不同。
譬如我們東方人跟西方人，經濟環境、政治環境、社會環境不同，跟美國比，
我們的數、處、量、壽、受用生，都不同，為什麼不同呢？“自體、因緣、果分別”。
這個書是難看懂，呵，所以千古以來……這位文學家跟我講，
所以，美國來的那位，所謂中國的第一位密宗大師，
他就告訴我：“聽到你在講《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》重要得很啊！
修顯教、密宗，不管修哪個，不懂《瑜伽師地論》都白修的！”
我說：“哎，他到底還不錯，曉得《瑜伽師地論》很重要。”
“這重要得很啊！”
是啊，是很重要。你看它，每個東西多科學。
“當知界建立由八種相，一數建立”你看，多科學，你們看到很啰嗦嗎？其實條理清楚極了，
“二處建立、三有情量建立、四有情壽建立”“有情”就是一切眾生，
“五有情受用建立、六生建立、七自體建立、八因緣果建立”
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2.1.1【數建立：墮攝界〈欲界、色界、無色界〉，非墮攝界〈身見滅、無漏界〉】 云何數建立？
略有三界。謂欲界、色界、無色界。如是三種名墮攝界。 非墮攝界者。謂方便并薩迦耶滅，及無戲論無漏界。 此中，
欲界及色界初靜慮，
除靜慮中間，若定若生，名「有尋有伺地」。
即靜慮中間，若定若生，名「無尋唯伺地」 隨一有情由修此故，得為大梵。
從第二靜慮，餘有色界，及無色界全，名「無尋無伺地」。 此中， 由離尋伺欲道理故，說名「無尋無伺地」。
不由不現行故，所以者何？
未離欲界欲者，由教導作意差別故，於一時間，亦有無尋無伺意現行。
已離尋伺欲者，亦有尋伺現行，如出彼定及生彼者。 若「無漏界有為定」所攝初靜慮，亦名「有尋有伺地」。
依尋伺處法、緣真如為境。入此定故，不由分別現行故。
餘如前說。 |
“云何數建立？”又來了，對不對？
“略有三界，謂欲界、色界、無色界。如是三種名墮攝界。
非墮攝界者，謂方便，並薩迦耶滅及無戲論無漏界”
我這樣念過去，你們有些人懂，有些人不懂吧？（同學：不懂。）
統統不懂啊？當然，難怪你不懂這些，是佛學的名詞不懂，不是道理不懂。
他說，所謂的界的建立，有“三界”“欲界、色界、無色界”，這三種叫做“墮攝界”，
所以，還是在墮落，沒有跳出三界外，還是墮落。
跳出三界外，就成佛了，歸返自性本體，眾生歸本位了。
怎麼叫做“非墮攝界者”？
“謂方便”就是一切方便，菩薩有一切方便，不願意跳出三界，
菩薩為什麼不願意？為了三界中有苦惱眾生，要救度。
“並薩迦耶”薩迦耶是什麼？我見。我見滅了的人，無我的人，
“及無戲論”也不知空也不知有，
也不是說：哎呀，知道只有淨土好、只有密宗好、只有禪宗好，這樣都是戲論“無戲論”
“無漏界”那麼，這樣的人才是不墮落，跳出了也就是三界任意寄居，否則都是“墮攝界”。
那麼，下面就告訴我們三界。
“數建立”就是三界我們再翻過來，
下面，第一個先講地獄跟天人、大梵天來比，先比壽命多長。
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2.1.2【處建立：欲界三十六〈八大/八寒地獄.餓鬼.非天.四大洲.八中洲.六欲界天〉】 處所建立者。
於欲界中有三十六處。
謂八大那落迦。何等為八。
一.等活。 二.黑繩。三.眾合。
四.號叫。 五.大號叫。六.燒熱。七.極燒熱。八.無間。
此諸大那落迦處，廣十千踰繕那。
此外復有八寒那落迦處。何等為八。 一.皰那落迦。
二.皰裂那落迦。三.𠿒哳詀那落迦。四.郝郝凡那落迦。 五.虎虎凡那落迦。六.青蓮那落迦。七.紅蓮那落迦。 八.大紅蓮那落迦。
從此下三萬二千踰繕那，至等活那落迦。 從此復隔四千踰繕那，有餘那落迦。如等活大那落迦處，初寒那落迦處亦爾。
從此復隔二千踰繕那，有餘那落迦應知。
又有餓鬼處所。
又有非天處所。傍生即與人天同處，故不別建立。
復有四大洲如前說。
復有八中洲。
又欲界天有六處。 一.四大王眾天。二.三十三天。三.時分天。 四.知足天。
五.樂化天。 六.他化自在天。
復有摩羅天宮，即他化自在天攝。然處所高勝。
復有獨一那落迦，近邊那落迦.即大那落迦及寒那落迦，以近邊故不別立處。
又於人中亦有一分，獨一那落迦可得。
如尊者取菉豆子說：「我見諸有情。燒然、極燒然、遍極燒然、總一燒然」。
聚如是等三十六處，總名欲界。 |
二、處所建立我們看，
“處所建立者，於欲界中有三十六處”
三界的天人，包括地獄等等“三十六處”都叫做“欲界”。
欲界裡的眾生都在思想不定，有覺有受，感覺空不了，思想空不了，妄念空不了，
所以叫做“有尋有伺”。
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2.1.2.1【處：色界十八〈十三天.五淨宮.大自在〉】 復次色界有十八處。
謂梵眾天、梵前益天、大梵天。此三由軟中上品，熏修初靜慮故。
少光天、無量光天、極淨光天。此三由軟中上品，熏修第二靜慮故。
少淨天、無量淨天、遍淨天。此三由軟中上品，熏修第三靜慮故。
無雲天、福生天、廣果天。此三由軟中上品，熏修第四靜慮故。
無想天。即廣果攝，無別處所。 復有諸聖，住止不共，五淨宮地。謂無煩、無熱、善現、善見、及色究竟。 由軟中上上勝上極品，雜熏修第四靜慮故 復有超過淨宮，大自在住處。 有十地菩薩，由極熏修第十地故，得生其中。 2.1.2.2【處：無色界，有四或無處】 復次，無色界有四處所，或無處所。 |
那麼“復次色界有十八處...”這個色界天呢？
“大自在住處”色界天的最高層，大自在天，
“有十地菩薩”所以，大梵天的天主是觀自在菩薩化身，十地菩薩，
“由極薰修第十地故，得生其中。復次無色界有四處所，或無處所”
這一段完了。那麼，這是講界的分別。
所以，我們有感覺、有思想的一切眾生，有尋有伺，他的果報始終在三界中。
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2.1.3【身量建立：南洲不定，東西北定。東〈西〈北〈眾天〈梵天。地獄不定，惡大量大】 有情量建立者。 謂贍部洲人身量不定，或時高大，或時卑小。然隨自肘三肘半量。
東毘提訶身量決定，亦隨自肘三肘半量，身又高大。
如東毘提訶，如是西瞿陀尼、北拘盧洲，身量亦爾，轉復高大。
四大王眾天身量，如拘盧舍四分之一。
三十三天身量，復增一足。
帝釋身量，半拘盧舍。 （二里，今五百公尺）
時分天身量，亦半拘盧舍。
此上一切，如欲界天身量。當知漸漸各增一足。
梵眾天身量半踰繕那。 （十六，或四十里）
梵前益天身量一踰繕那。
大梵天身量，一踰繕那半。
少光天身量，二踰繕那。
此上一切，餘天身量各漸倍增，除無雲天，應知彼天減三踰繕那。
又大那落迦身量不定。
若作及增長極重惡不善業者，彼感身形，其量廣大，餘則不爾。
如大那落迦，如是寒那落迦、獨一那落迦、近邊那落迦、傍生餓鬼亦爾。 諸非天身量大小如三十三天。
當知無色界，無有色故無有身量。 |
三，有情量建立那麼，三界中的有情，一切眾生的“量”有些什麼差別呢？
“謂瞻部洲人，身量不定”我們這個南瞻部洲人，身量有高、有矮、有胖、有瘦。
“或時高大，或時卑小，然隨自肘三肘半量”自己的肘“三肘半量”，
我們人的身體是這樣，這樣一樣（師示範）“三肘半量”。
“東毗提訶”就是東勝神州
“身量決定，亦隨自肘三肘半量，身又高大，如東毗提訶如是...”
現在我們看，
“帝釋身量，半拘盧捨”不曉得多大，我們頭仰起來，都看不到他的背，玉皇大帝的身量比我們高。
那麼跟著下去，
“時分天身量”一切一切，天人的身體越來越高大。
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2.1.4【壽量建立：南洲不定，東西北定。東〈西〈北〈眾天〈梵天。地獄～諸天】 壽建立者。
謂贍部洲人，壽量不定。彼人以三十日夜為一月，十二月為一歲。
或於一時壽無量歲，或於一時壽八萬歲，或於一時壽量漸減，乃至十歲。
東毘提訶人，壽量決定二百五十歲。
西瞿陀尼人，壽量決定五百歲。
北拘盧洲人，壽量決定千歲。 |
四，壽建立那麼，講壽命。
“壽建立者，謂贍部洲人，壽量不定”所以，我們這個世界以
“三十日夜為一月”三十天晝夜到一個月，
“十二月為一歲，或於一時壽無量歲”也可以修到一個時間，無量壽。
“或於一時壽八萬歲，或於一時壽量漸減乃至十歲”
末劫的時候。
東勝神州的人，壽量生下來命應二百五十歲。
西瞿陀尼人，壽量絕定五百歲。
北拘盧洲人，壽量決定千歲。一輩子活一千歲。
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2.1.4.1【時量：人間百年＝諸天二日；三十三天一日；他化自在天半日。諸天五百年＝地獄一日】 又人間五十歲，是四大王眾天一日一夜。以此日夜三十日夜為一月，十二月為一歲。
彼諸天眾壽量五百歲。 人間百歲，是三十三天一日一夜，以此日夜如前說。
彼諸天眾壽量千歲。
如是所餘，乃至他化自在天。日夜及壽量，各增前一倍。 又四大王眾天滿足壽量，是等活大那落迦一日一夜。
即以此三十日夜為一月，十二月為一歲。彼大那落迦壽五百歲。 以四大王眾天壽量。成等活大那落迦壽量， 如是 以三十三天壽量，成黑繩大那落迦壽量。 以時分天壽量，成眾合大那落迦壽量。 以知足天壽量，成號叫大那落迦壽量。 以樂化天壽量，成大號叫大那落迦壽量。 以他化自在天壽量，成燒熱大那落迦壽量，應知亦爾。
極燒熱大那落迦有情壽半中劫，無間大那落迦有情壽一中劫。
非天壽量，如三十三天。
傍生餓鬼，壽量不定。 又寒那落迦於大那落迦，次第相望，壽量近半應知。 又近邊那落迦獨一那落迦受生有情，壽量不定。
梵眾天壽二十中劫一劫。
梵前益天壽四十中劫一劫。
大梵天壽六十中劫一劫。
少光天壽八十中劫二劫。
自此以上，餘色界天，壽量相望，各漸倍增，唯除無雲。
當知，彼天壽減三劫。
空無邊處壽二萬劫。
識無邊處壽四萬劫。
無所有處壽六萬劫。 非想非非想處壽八萬劫。
除北拘盧洲，餘一切處悉有中夭。 又人鬼傍生趣，有餘滓身；天及那落迦，與識俱沒，無餘滓身。 |
“又人間五十歲，是四大王眾天一日一夜。以此日夜，三十日夜為一月”
天王天，十二月也叫做一歲。
但是“彼諸天眾壽量” 呢？四天王天一活就是“五百歲。”
這個數字被我們一加，不曉得比我們活多長，你們去算。
人間百歲是三十三天的一天一夜，我們活一百年，三十三天只覺得一天一夜——
呵，這些短命鬼死掉了！大概跟我們看到螞蟻一樣。
“以此日夜如前說。彼諸天眾壽量千歲”一路一路增加下去。
什麼人壽命最長？下地獄的眾生壽命最長，你看地獄有多苦。好，下面一段：
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2.1.5【受用建立：有三〈苦樂.飲食.婬欲〉】 受用建立者。
略有三種。謂受用苦樂、受用飲食、受用婬欲。 2.1.5.1【苦樂受用：〈地獄治罰.傍生相食.餓鬼飢渴.人趣匱乏.天趣墜沒〉】 受用苦樂者。
謂那落迦有情多分受用極治罰苦。
傍生有情多分受用相食噉苦。
餓鬼有情多分受用極飢渴苦。
人趣有情多分受用匱乏追求種種之苦。
天趣有情多分受用衰惱墜沒之苦。 |
五，受用建立
“受用建立者”怎麼叫“受用”、環境建立？
“略有三種”你注意，
“謂受用苦樂、受用飲食、受用淫欲”
男女結婚，性的關系。你們大家年輕人最關心的，看看：
“受用苦樂者...多分受用衰惱墜沒之苦”
所以，地獄裡沒有淫欲，天天在受罪，沒有空去想這個。畜生都吃不飽，少分的淫欲，下面都有。
只有人是亂來的，下面就分別給你講。
所以，我告訴你們，你研究這個，可以寫很多書。每一個天人的婚姻制度都有，每一個天人的壽命……
這都是佛學知識。你認為這些佛學知識同我們修持有什麼關系呢？你不要搞錯了，絕對的關系！
所以，一般人寫佛學概論，概個什麼啊？這些基礎你看到都是神話，
但是，這個神話同你的修持有絕對的關系！我們注意啊。
你們三位趕緊准備，今天是禮拜一，禮拜五還是《瑜伽師地論》，
下個禮拜一起就轉那個，這是你們發起要求的。
你要通知也趕快，我看你們不要公開，公開了來不及，不需要公開﹔
公開了，有些人是聽熱鬧的，聽什麼白骨觀啊，他要聽紅粉觀還差不多。
（起立！敬禮！）
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