南師講《瑜伽師地論》第三十七講
【書目.聲聞地.第三瑜伽】【彩妝.卷三十三】【參考資料】【後記】
剛才，正在跟一位同學談做人處事的道理。我們這裡同學的服務……別的老師來，我不曉得是怎麼的情形，據我看，你們的服務都很週到，到下面把手巾、茶都拿來，上課前早個二十分鐘，自己趕緊跑下去拿來，任務都做好了。那麼，二十分鐘這個中間，我要喝茶，茶也找不到，手巾也找不到了。然後，下面的老同學也是這樣，早早地拿，拿來了端好了以後，都做好了，自己跑來佔位置，這個位置放本書不可以呀？還自己早早跑上來。
說別的老師來……，你們越長大越沒有用了，腦筋怎麼搞的？！做人做事都沒有用，學什麼佛啊！那學個糊塗佛，都學得糊裡糊塗。所以，阿彌陀佛——阿迷糊塗！真是……《事師儀軌》看看嘛，學了半天了……大家出去都是為人師表的，在這裡當學生的資格都不夠，那不是笑話嘛，這是一件事。
還有，這次要講《禪秘要法》，是詳細地講。第一，地點要在十一樓﹔第二，算不定這裡下次講完就講，下個禮拜就講了。你們擬的那個講的辦法，一切等等……不公開的，充其量就是真正要修持的人才聽，而且真正修持的人——不要點頭，還要拿供養，還要磕頭。若對你們太方便了，就是輕了法，都沒有用的，不管哪一個，到十一樓……
而且聽的時候都是打坐聽的，一坐就是坐兩個鐘頭。坐得住去聽，坐不住不要去聽。也不要到處擺著錄像機，擺著幹什麼？平常不留心，“哦，過後我再去聽錄音機。”你是機器聽、耳朵聽！媽媽給我們一個耳朵、腦筋，不好好聽，靠機器，機器有用的呀！那弄個可以成佛開悟的機器多好，我們發明一個開悟機器，大家買來一插上，太陽穴上一插就開悟了，多好呢——都是搞空事，看到都煩的事。學佛是智慧之學，不是搞別的事情。
現在，無心定的兩種，469頁……無心定與無想定講過了，現在講修神通的方面，講原則。
（小編：神通十二想）
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9.18.5 修十二想：〈輕舉.柔軟.空界.符順.勝解.隨念.音聲.光明.變異.解脫.勝處.遍處〉 9.18.5.1 修輕舉想：勝解作意.起輕舉想.身如綿絮.於彼彼處.飄轉其身 9.18.5.2 修柔軟想：勝解作意.起柔軟想.身如毛毳.令輕舉想.增長廣大 9.18.5.3 修空界想：勝解作意.於彼色中.作空勝解.能無礙往 9.18.5.4 修符順想：勝解作意.身心符順.令身輕柔.堪任光潔.隨順繫屬.依心而轉 9.18.5.5 修勝解想：勝解作意.近遠麁細.地水色聲.五想成滿.領受神通.自在迴轉 9.18.5.6 修隨念想：隨憶念轉.自在無礙.隨彼彼位.次第無越.憶念了知 9.18.5.7 修音聲想：遍於彼彼諸類音聲.善取其相.力勵聽採 9.18.5.8
修光明想：於〈諸光明相.業用差別〉善取其相.作意思惟 9.18.5.9 修色變想：於〈貪恚癡纏.色相變異〉解了分別.善取其相.作意思惟 9.18.5.10 修解脫勝處遍處想：見五勝處四顯色.於勝解事生遍勝解.引勝神通.無諍願智.四無礙解 |
修神通有十二想，念過了。所謂“輕舉想者”——我看，這些一念大家就懂了吧，不懂就問，我經常那麼講、經常那麼說：不懂就問。但是，一念過去了，每一個人都懂，都不問的。然後，過後：“懂不懂啊？”“我都不懂。”當時也不問，都很奇怪的腦筋。
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9.18.5.1【修輕舉想：勝解作意.起輕舉想.身如綿絮.於彼彼處.飄轉其身】 輕舉想者。 謂由此想，於身發起輕舉勝解。如妬羅綿，或如疊絮，或似風輪。 發起如是輕勝解已，由勝解作意，於彼彼處，飄轉其身。 謂從床上飄置几上，復從几上飄置床上。 如是從床飄置草座，復從草座飄置於床。 9.18.5.2【修柔軟想：勝解作意.起柔軟想.身如毛毳.令輕舉想.增長廣大】 柔軟想者。 謂由此想，於身發起柔軟勝解。或如綿囊，或如毛毳，或如熟練。 此柔軟想，長養攝受前輕舉想。於攝受時，令輕舉想，增長廣大。 |
“輕舉想者...復從草座飄置於床”這一段都懂了吧？懂了，就過去了。
“柔軟想者...令輕舉想增長廣大”
也都懂了，懂不懂？跟你們說，不懂問，一個個……，
看你的樣子是明知不懂，不懂你就說我不懂，不會這樣問啊？
（同學：老師請解釋“此柔軟想，長養攝受”……）
前面的你都懂嗎？“輕舉想”你講一下看，都懂嗎？你不要講了，我隨便抽一個人講，你講，**師講。
（**師：“謂由此想，於身發起輕舉勝解”，就是先這樣想，先意念上作意想，然後發起這個輕舉的勝解。“由勝解作意，於彼彼處，飄轉其身”，然後就是勝解作意以後，就是想自己的身體做種種動作，然後從床上飄到桌子上，然後從桌子上飄到床上，或從床上飄到草座上，或從草座上再飄到床上，就是把自己身體想得跟飛騰的氣一樣，可以這樣飄……）
後面有人有意見，後面的請你站起來，因為遠一點。
（同學：請問老師，這個所謂“輕舉想”，是在想呢，還是真的自己這樣飄起來？）
是飄起來，人可以騰空地飛起來，就是修神通，就是說身可以凌空地飛起來。你們看武俠小說，“踏雪無痕”、“蜻蜓點水”啊，那還是“輕舉”最初的。他說，最後修成功，人可以在空中走路，虛空中可以走路，叫“輕舉”，身體舉起來。
那麼，剛才你聽這位法師同學講的，你同意不同意？你舉手是……
（同學：他講話聽不到。）噢，聽不到，是，那邊沒有擴音器。
所以告訴你們要問，我每一次上課都說不懂的要問！那就是說，懂的不要問了，對不對？然後，大家聽過了，一個一個都愣頭愣腦，都沒有懂，那看看有沒有問題呀？都不問，這什麼意思啊？現在的學生都那麼乖，學校如此、到處也如此，又不懂，又不問，你不是浪費時間嗎？！浪費我的時間——你們的時間沒有關系，我的時間比你們重要。
**師講得都對，文字上的解釋沒有不對的，但是沒有深入，所以叫你們問，看文字很容易看懂。
這都是修神通部分，“輕舉”就是人飛空，你不是看佛殿裡有些天女、飛空天女嘛，看到沒有，都看過沒有？畫上的？（同學：我看過。）看過的點頭嘛，不講話……半天才點一下，我等了半天了。
“輕舉想”就是這個飛空。
一句話“謂由此想，於身發起輕舉勝解”注意，懂了沒有？我現在再重新一念，你看懂了沒有？
“於身發起輕舉勝解”
這就又是密法了，不是你心裡想，身抬不上去啊，你坐在這裡想想看：我離開椅子，屁股抬上去，把我上升很高，頭頂掛在天花板，行不行？（同學：不行。）對呀，所以“於身發起輕舉勝解”，是作意來的，觀想來的，但是，身上氣脈不發起，起不了！懂了吧？所以，文字講，神通是這樣修，可是，這裡頭有方便法門，沒有給你講了。
“由此想，於身發起輕舉勝解”
他不是說“於心”“於意”，對不對？這要注意了，讀佛經不能馬虎，以為文字懂了，就以為看懂了。
換句話，你這裡就要打個問號，就要求法了，怎麼樣“於身發起輕舉勝解”？
當然，你沒有得定以前，修這個也沒有用，不過是告訴你這樣。
那麼，下面是“身”已經“發起”了輕舉，再作“輕舉”的“勝解”意，
那麼，把身體想成“妒羅綿”，“妒羅綿”是印度的一種棉花，很輕的棉花，比藥用棉花還要輕。覺得自己的身體——並不是沒有身啊，還是有這個身，不過，這個身體已經變成像“妒羅綿”一樣，或“疊絮”，棉花疊攏來，又是棉花，比那個還要輕。或者把自己的身體想成——觀念，觀想成功變成一個氣泡、一個氣球，飄空了。或者是一陣風一樣，“或似風輪”。能夠“發起如是”這個樣子的輕，這就叫輕功了，變成這樣輕功的“勝解已”，已經做到了。做到了怎麼樣呢？下面有個觀念，要“身發起”，注意了，聽到了啊，要身發起。能夠做到這樣“輕勝解已”，那麼，由於勝解的作意，然後先是把自己的身體變成那麼輕靈，飄起來了。
經過禪定，先得輕安、得喜樂捨念清淨，再進步到這裡。得到四禪八定，不一定有神通，有些得了道的羅漢沒有神通，道是道，神通是神通。有些羅漢有道也有神通，這個神通是報得，前生多生多世已經有神通的修習成果，他一得了定，本身就起神通了，是“報通”，不要修的。但是修過沒有？前生多世修過了，所以這一生得報通。有一些人要“修通”，道得了，定也得了，這一生必須還要開始修這個，這是修的方法——修方法的原則，剛才給你們講過，這都是原則，這樣修的。
那麼，把身體修到了柔軟，如棉花一樣，到了這個境界——平常給你們講過，這個境界，他如果作這個作意成功了，你摸他的身體軟如啊，身體真像沒有骨頭了，真是這樣﹔就是有骨頭的感覺，骨頭也像棉花一樣軟。那麼，到這個樣子，再來第二步的修煉，好像自己坐在這裡的座位裡，一想，跑到窗子邊的那個凳子去，站都不要站起來，意念一想，這個身體像一個棉花一樣飛過去了，氣球一樣飄過去了，就坐在那裡了。那麼，然後說：我到這裡玩玩，就坐到這裡來，打坐盤腿不要放也可以，兩個腳站著也可以，想到哪裡就在那裡。“草座”就是蒲團，要飄到蒲團，飛到床上也可以。
這是第一個輕舉想的修法，但只是講原則啊，方法在哪裡？方法的秘密在哪裡？
方法的秘密也在當中“於身發起輕舉勝解”，懂了沒有？
“身”把報身修成這樣。也是唯心所造，不是不唯心所造的。
但是，講理論，佛法是唯心所造，可你現在把身體軟化都軟不了啊，胖變瘦，想瘦都瘦不起來，變白骨變得了嗎？都觀不起來！然後，噢，神通這樣修，你一天坐在那裡：哎呀，飄起來、飄起來——那不想成神經才怪呢，那會想成神經的。因為你身的氣脈沒有修成，身的氣脈修成談何容易啊！修定業沒有成功，還妄想修神通，怎麼可能？
那麼，第二個是“柔軟想”。跟著“身發起”，還是“身”，
“於身發起柔軟勝解”不是普通啊，是“勝解”——這兩條還沒有吩咐你。
“於身發起勝解”
勝解不是作意，作意在後面，你知道嗎？勝解是理入，道理，最高的道理要把它研究清楚。
乃至像所謂白骨觀，中醫的生理、西醫的生理，每個骨節、每個細胞都觀清楚了……為什麼我的身體……譬如這裡耳朵聾，就是不得勝解，耳朵聾了嘛。耳朵有耳膜，有聽膜，每個部位搞清楚，它為什麼聾？打起坐來一定、一感覺：噢，什麼原因，然後我用氣，或者地、水、火、風什麼觀想可以把它打通而且也真把它打通了——這個理論，要研究清楚，叫勝解，
“勝”最好的見解。所以，修不是盲修瞎練的，身體的勝解先要了解。
柔軟想也是這樣，
“於身發起柔軟勝解”那麼然後呢，得了這個理了，理通了，修自己
“或如綿囊”把身體變成一個絲織品，只有一張皮，裡頭都沒有了﹔
或者像一個毛毯那麼軟、像棉花那麼軟﹔
或者“如熟練”熟練就是綢子，練是跟綢子一樣，絲、綢、練。
你們年輕沒有看到了，我們老一輩子都曉得，
“練”是古代的絲織品，很薄、很薄，裱畫用的那個就是練絹﹔畫畫的那個也是練，比絹還要薄。絲織品有紡、有綢子、有錦緞、有絹、有練，練是最薄薄一層，非常薄。那麼，生的練還硬一點，要熟練，那個絲做熟了，那個熟練軟的這樣。這個身體為什麼要修煉“柔軟想”呢？
“此柔軟想”武俠小說講就是縮骨功了，
呵，練到這樣，小小的一個門縫，你手一進去就進去了。
你不是看到，佛涅槃了以後，他的兄弟阿難還沒有開悟，所以，五百羅漢結集了，要阿難來才講得出來啊，佛說的法都記在他腦袋裡，非他說不可。但是迦葉尊者，佛的禪宗祖師，得法、傳心法的祖師當主席，五百羅漢都得了道，阿難沒有悟道，迦葉說：“趕出去，關門，你沒有資格上臺說法，但是要等你說啊。”阿難著急了，“你開悟了再進來。”不然沒有資格，五百羅漢大家入定了，等他。他在外面哭得不得了，也曉得非他來，他記憶力最好，每一句話……，可是，他沒有悟道。
所以七天，阿難悟道了，就敲門了，告訴迦葉尊者：“哎，我開悟了！可以進來說法。”
迦葉尊者說：“你進來呀。”進來了，門都沒有開，佛經的記載。
“柔軟想”就是一個縫就進來了，這是柔軟想，有縫就進來。還有空想，根本也不要縫，山河牆壁沒有障礙就進去了。所以阿難進來，五百羅漢就開始恭喜他，悟道了嘛，可以說法、結集，說出來話不會錯了，因為他自己求證過了。所以，柔軟想是這個道理。
他說“柔軟想”到這個程度，“此柔軟想”是“長養攝受前輕舉想”，因為要升飛起來，同時也要柔軟。
“長養”是幫助那個輕舉飛空的那個工夫更好，保養它，使他飛空的工夫更長大，剛才**問過，聽懂了吧？長養是這個意思。
再說一句笑話，你會飛空，如果沒有柔軟想，萬一空中掉下來不是打破了？！哈，因為柔軟了，掉下來打不破嘛，棉花掉在地上沒有關系了。所以“此柔軟想，長養攝受前輕舉想”。所以，修到第二個“柔軟想”的時候，“攝受”的時候，使“輕舉想”，使前面那個輕舉飛得越高了。
當然，普通你修到這樣，多半還在地球的內在飛，要飛出地球以外，要另外修過。這同到太空的物理道理一樣，超過地殼以外，那個遊離層天，電子一脫開了，任何肉體都化了，沒有影了。過去中國叫做什麼呢？叫做“罡”（gāng）碰到罡風、罡氣就完了，骨頭的影子都沒有了。不是燒化，燒化還有點，人碰到罡氣就是完全沒有了。
你們現在爬到最高的山，一缺氧氣就不得了！空軍裡學過飛行的知道，到了最高空，只要一秒鐘沒有氧氣，頭髮統統脫光了！那就是“須發自落”，馬上出家了，胡子都掉光了，一秒、兩秒鐘以內沒有氧氣。再過一下就完了，這些都毀掉了，我們人是完全靠空氣。
你要飛過地球以外的話，另外一套工夫了，要真神通！這都是事實啊，佛經是講求證的，平常講什麼性空啊、緣起啊，你去起吧，你起不了,呵，你去空也空不了。
所以，“此柔軟想，長養攝受前輕舉想，於攝受時，令輕舉想增長廣大”，所以，我為什麼叫你們……，譬如剛才**師講的，都對，出去作法師都有資格了，不是開你們玩笑，真的。對於現在一般的法師來講——過去的法師也不過如此，叫做依文解義，根據文字解釋就是了。修佛法不能根據文字解釋哦，佛法是記錄，告訴你怎麼修持，佛當場的講話，你要聽懂才知道如何去修。
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9.18.5.3【修空界想：勝解作意.於彼色中.作空勝解.能無礙往】 空界想者。 謂由此想，先於自身發起輕舉、柔軟二勝解已，隨所欲往。 若於中間，有諸色聚能為障礙，爾時便起勝解作意，於彼色中，作空勝解，能無礙往。 |
第三“空界想者...能無礙往”
“空界”剛才講過，山河、牆壁，山、水都沒有障礙——那你要修到這個樣子，要到地球中心，到龍宮去玩玩，你就下去了，水也沒有障礙，火也障礙不了，牆壁、山也障礙不了。那麼，就是剛才提到的，阿難悟道了以後，迦葉尊者等五百羅漢說“進來！”門都鎖著、關著，他進來了。“好！”答應一聲進來了，進來就上臺說法，“如是我聞”，我當時聽到佛是這樣說的，什麼什麼的……“如是我聞”是阿難說的，每本經……我當時是聽佛這樣說的，講完了以後，大家記錄下來，問五百羅漢：“有沒有錯？”大家說：“沒有錯，對的！是這麼說的，同意。”這個記錄下來就是佛經。所以叫第一次結集，把佛經記錄，是阿難說出來的，因此，每部經上都加“如是我聞”，“如是”就是這樣﹔“我聞”，我當時聽到佛這樣說的。
你看，這個空想就是這個想，但是，他現在是“空界想”
就是把四大地、水、火、風，物理世界的障礙去掉了。
修到這個神通，“此想”必須要“先於自身”，注意，都是這個“身”哦，
所以你們講經，都把這個要點脫過去了。所以我在考驗你們讀書留意不留意，讀佛經更要留意！
“先於此身發起”前面“輕舉柔軟”兩個勝解，理論同工夫做到了……
有時候我摸摸你們身上，我手隨時碰到你們，抓一抓、摸一摸---硬得不得了哦！
哎呀，一大塊！嘿，大塊文章，那真是一大塊，重得不得了，粗重就是業力嘛，笨得不得了！
骨節又笨、腦筋又笨，就是業力重。
所以，因這個“輕舉柔軟二勝解已”，自身發起了前面兩個條件，那麼，
“隨所欲往”你想：我現在到阿裡山的中間去看一下——山的裡頭，不是爬山，鑽到山的肚子裡頭去看一看，或者裡頭有顆金剛鑽，你進去就把它抓出來，當然，修到這個時候，不想在裡頭抓，黃金也不想抓啊，進去玩玩就玩玩了。
“若於中間”你譬如說到這個阿裡山的中間，你鑽進去，噢，中間果然有個礦物，比金剛鑽還硬，你鑽不進去了，哈，所謂“中間有諸色聚”，這就叫“色聚”色法的凝結，碰到礦，碰到*礦，你看，這個地下有好多礦……。
尤其像我們在臺灣，在太平洋邊上，根據佛經，是地球的邊緣，地球的邊緣一定有許多的礦山。所以說，花蓮、臺東有許多什麼礦山，我說當然，那是地球邊緣嘛。鐵圍山、金圍山當然有石油，都有的。你懂了佛經，都有，地球邊緣它有……鐵圍山啊、輪圍山啊，各種輪圍山裡，各種礦藏都有，那是當然的道理。
你進到中心進不通了，
“色聚”它物質障礙“能為障礙”，那麼這個時候“便起勝解作意”你要把理通了。
“於彼色中，作空勝解，能無礙往”
碰到那個物質的東西障礙住的時候，一念一定，把它觀空了，你身體照樣進去。
當然，你這個時候身體進去，是前面已經修到了什麼，一陣風一樣就飄過去，懂了吧？
是這個樣子，好玩啊，這部小說到這裡很好玩，你們可以寫小說了。
（同學：老師，這個時候是身體空了，還是山空了？）
身體也空了，山也空了。你問的對，加上天眼通，看這個山就是玻璃的，比方像玻璃，就是透的。天眼通，譬如說阿裡山，或者前面一個大山，你在定境中舉眼一看，這個山就看透了。譬如說這個山，我們臺北這裡開始，假設山的那一面是到臺南的話，你坐在這一看，就看到山那一面的臺南，透的，一點沒有障礙。所以，山也空、身也空，這個叫做空。物界的“空界想”，這個“想”不是你的思想，不要亂搞啊，亂搞發神經了，我不負責的。
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9.18.5.4【修符順想：勝解作意.身心符順.令身輕柔.堪任光潔.隨順繫屬.依心而轉】 身心符順想者。 謂由此想，或以其心符順於身；或以其身符順於心。 由此令身，轉轉輕舉轉轉柔軟，轉轉堪任轉轉光潔。隨順於心，繫屬於心，依心而轉。 |
第四“身心符順想者...依心而轉”
怎麼叫“身心符順”？你要知道，你們大家也學過打坐，當然談不到你們是有禪定工夫。
你們大家身心“符順”嗎？（同學答：不）對，我們現在研究自己好可憐啊，一個身體、一個心，
心裡想自己：哎呀，不要感冒嘛——動輒感冒﹔不要生病嘛——這個身體四大天天生病。
等到身體健康一點嘛……心不“符順”不合和、不符合、不順，對不對？
不過，一般人還不曉得身跟心能分開，是兩回事，一般人是很昏頭的，這必須要做工夫的，稍稍有體會才曉得。心跟身硬是沒辦法的，這兩兄弟，不是這個給你出毛病，就是那個……不是心理起了毛病，就是身體起毛病，身、心不能“符順”。他說，怎麼樣修“身心符順”呢？這是神通之一，這當然是神通，自己的身體可以控制，心也可以控制。
他說，要想做到“其心符順於身”
譬如我們修止，修一個法門，修安那般那數息觀，修到最後隨息觀，就是“心息相依”，那麼，這個心就要依著這個氣，對不對？但是你們還聽不到兩三下，氣還在呼吸，心又跑掉了，它兩個不能配合。要心跟氣完全配合，配合到氣和呼吸都不動了，那麼心還是配合著---心也不動了。那麼，這個時候，慢慢使身慢慢轉變，所以“或以其心符順於身”。
“或以其身符順於心”
你要曉得我們的身，大原則是四樣東西，實際上很多東西，大原則是地、水、火、風四樣，這四樣或者配合於心，我心硬是把它定住了，呼吸不出來了，不呼也不吸——你心想把它閉住，做得到嗎？做得到啊？當然做不到，你做到了我就阿彌陀佛了！所以，你能夠做到了，就是“身符順於心”，你心理可以控制它。那麼，你做到了身心能夠合一，心、氣能夠合一，心跟氣，這個“氣”是代名詞，不是呼吸之氣，心風能夠自在。
那麼，你使這個身“轉轉輕舉”兩個字的形容詞，
“轉轉”一層一層。所以，道家也用九轉還丹，一步一步證轉來。
“輕舉”身體越來越輕靈，可以飛空了。
“轉轉柔軟”身體越來越柔軟。
“轉轉堪任”這個肉身可以能夠擔當一切，起神通作用。
當然，這個時候你發願，要活一千年——還做不到，還不能堪任，那又是另外的修法。
這是“轉轉堪任”做別的，譬如說，一塊石頭，我這個手掌拿著，假設這個石頭有一萬斤重可以壓下來，這個手也不會壞，這樣的堪任可以。但是，此身要留住它，活個五百年、一千年，或者永遠活下去，像迦葉尊者一樣，把佛的一件袈裟拿著，在雞足山入定，等彌勒佛下來，那你還沒有這個本事，那還不是這樣修的。
那麼，此身“轉轉光潔”
臉上、身體上滑的、柔軟的，光明，幹淨，一點渣滓都沒有。不像我們身上很多的渣滓，大小便啊，乃至於女性的月經、男性的眼屎、鼻涕、眼淚呀，髒得一踏糊塗——沒有了，“轉轉光潔”，身體光明了、清淨了。
那麼，身“隨順於心，系屬於心，依心而轉”
你心愛把身體變成怎麼，就可以怎麼變這個時候入定，不一定是打起雙盤坐，你把它倒立了，它頭頂在下面，腳朝在上面，定就定了。你看，禪宗那個祖師鄧隱峰，要死的時候倒轉來死，頭頂頂在地下，衣服掛在上面，就倒轉來死——身心合一。
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9.18.5.5【修勝解想：勝解作意.近遠麁細.地水色聲.五想成滿.領受神通.自在迴轉】 勝解想者。 謂由此想，遠作近解近作遠解，麁作細解細作麁解，地作水解水作地解。
如是一一差別大種，展轉相作，廣如變化所作勝解，或色變化或聲變化。
由此五想，修習成滿，領受種種妙神境通。
或從一身示現多身。謂由現化勝解想故。
或從多身示現一身。謂由隱化勝解想故。
或以其身，於諸牆壁垣城等類厚障隔事，直過無礙， 或於其地，出沒如水。
或於其水，斷流往返，履上如地。
或如飛鳥，結加趺坐，騰颺虛空。或於廣大威德勢力日月光輪，以手捫摸。 或以其身，乃至梵世，自在迴轉。 |
怎麼樣叫做“勝解想者”呢？
上面不是有“輕舉勝解”、有“柔軟勝解”嘛，對不對？怎麼樣又出一個“勝解想”呢？
怎麼叫“勝解想”？
“勝解想者...自在回轉”這一部小說，你們好好去寫，這些資料……。
什麼叫“勝解想”？
由上面這四五層的神通境界，你觀想成功了，定力修到了，修到了破除空間、時間的觀念，破除了——不只破除了，而且可以縮遞，把空間時間縮短。你說現在晚上八點多，而現在的紐約天快要亮了，住在紐約的朋友，還在床上睡覺嗎？我把手一伸就可以把床拿到這裡來看看，還可以拍拍他，“你兩個睡醒了啊？”把遠可以看近，近可以作遠，空間縮小。
水可以變火，火可以變水，地水火風“一一差別大種展轉相作”
把地可以變空了，把虛空可以變出地來。就是你念一動，心風自在，念一動就可以變出來，種種的變化……或者，把色相變成聲音，或者把聲音變成色相。
換句話說，你假設住在山上住茅棚，我不是給你講過，你真不喜歡會客，你到這個程度，有朋友一到山口，你意念一動，化一條老虎、化一條毒蛇在那裡，瞪起眼睛看著他，他嚇死了，他趕快坐公共汽車走了，他才不會來看你。你說龍虎護法，實際上那個老虎、龍，是你的意念神通變化出來的，心風自在，一變就出來了。或者依物而變，拿個手帕一丟，這個朋友到這裡一看：哎呀，我們走錯了，這裡怎麼有個山啊？一條小路都沒有？有個岩擋住，走錯了，走錯了，回頭了……也找不到你。
所以，為什麼我們世人找菩薩、找羅漢、找得道人找不到呢？他不會見你，你沒有這個功德、沒有這個智慧——見你，你是老幾呀，你給他揩大便都不要。所以見不到的，他因為有這種神通變化。
所以，由這種五種想，哪五種想？我考考你們，剛才講的哪五種？（同學：……）五種？
“近作遠解”“遠作近解”地水火風四種種種的變化，色變聲、聲變色等等。輕舉想、柔軟想、空界想、身心符順想、勝解想
“由此五想修習成滿”了，要注意這四個字哦，要修煉過、修持過，修成功了，可以享受種種的神通了，這叫做神足通，這裡叫做“神境通”，就是我們普通講五通的神足通。可以使這一生，乃至說示現出來……你一來，同樣的身體、同樣的我，幾千個坐在這裡，或者把幾千個人變成一身，也可以把自己化身千百萬億。也可以隱身使你看不見，“謂由隱化勝解想故”，我坐在這裡，你要找我看不見，就看到一張椅子。或者，故意把自己變成一個枕頭、變成一個眼鏡擺在這裡，你說：噢，這個人呢？看不見了，走了。當然，你不要把眼鏡帶走啊，帶走了，他就在口袋裡作怪喲，眼鏡就掉出了。所以“隱化勝解”。
那麼，或者這個身體，山河牆壁沒有阻礙的。
“或於其地出沒如水”鑽到地下去，等一下又鑽上來，好像我們在遊泳池裡遊泳一樣。
或者，過河的時候，對水“斷流往返”，
用手一指，把水分開了，不准流過來，河床裡頭你就走過去，或者在水面上過去。
或者，此 “身如飛鳥”，雙盤腳在這裡在空中飛一圈，木訥祖師就玩過這個，
“結加趺坐，騰揚虛空”，就在空中飛翔。
乃至高興起來，跳到天上，把太陽、月亮當成乒乓球玩一下，手摸日月，玩玩，把太陽、月亮隨便拿來做饅頭，摸一下。或者太陽邊上有黑點，你還跑上去看看，把黑點抓掉，丟開了。
（同學：老師，你講的這個時候超過那個罡風嗎？）這個時候早超過了。
“或以其身，乃至梵世，自在回轉”
你這個身體可以到色界天，這就叫做“神足通”，到了色界天。
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當知如是種種神變，皆由輕舉.柔軟.空界.身心符順想所攝受勝解想故，隨其所應，一切能作。 此中，以身於其梵世，略有二種自在迴轉。 一者.往來，自在迴轉。 二.於梵世，諸四大種一分造色，如其所樂隨勝解力，自在迴轉。 |
“當知如是種種神變...自在回轉”
所以，他特別說明這一點，若現生這一生可以修到這個程度，隨時可以上天去玩玩，不用買飛機票，也不用辦出境證，隨時到“梵世”梵天上去玩一下，超過玉皇大帝那裡的色界天去玩，有這種“神變”。
他說，不過，到“梵世”去的有兩種，叫做
“自在回轉”，只要一念動，去了就去了，回來就回來“一者往來自在回轉”。
第二呢，“於梵世諸四大種一分造色，如其所樂，隨勝解力，自在回轉”
第二種是什麼？跟著你念動，不是此身飛上去，也無所謂飛上、飛下的，到上面，已經把遠近的觀念沒有了到了梵天上面，已經不是欲界四大之身了，沒有人境的觀念了，我們覺得色界天很遠很遠，他一下就拿到這裡來，就在前面了，等於我們拿煙灰缸，就端在這裡玩了。
所以，佛經上說，佛在世的時候，大家要看他方佛土，佛用手那麼一端叫大家，你看吧，極樂世界，各各世界，如掌中看庵摩羅果，大家都看見了，然後回去就回去。
那麼，那個世界的人，被佛抓過來給大家看的時候，那個世界的人並沒有覺得一個人把他抓過來，大家在裡頭還照舊地生活、照舊在那裡。這個是什麼神通？有勝解、有理、有事---本體的功能，定慧的功德修到這個程度。
所以他說，第二種，梵世天有它的
“四大種”有它的物理世界不同於欲界世間的四大種物理世界，
“一分造色”
就是說，你把自己的身心意念一動，自己造成功的跟梵世的那個物理世界是一樣
就是唯識所謂的“法處所攝色”，
“如其所樂”
你高興愛怎麼變就怎麼變比較的說法就是心風得自在那樣。
就是這個神通，這一段就叫“神足通”初步的。
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9.18.5.6【修隨念想：隨憶念轉.自在無礙.隨彼彼位.次第無越.憶念了知】 先所受行次第隨念想者。 謂由此想，從童子位，迄至于今，隨憶念轉，自在無礙。 隨彼彼位，若行若住，若坐若臥，廣說一切，先所受行，隨其麁略，次第無越，憶念了知。 於此修習，多修習故，證得修果。 於無量種，宿世所住，廣說乃至，所有行相，所有宣說。皆能隨念。 |
那麼，至於
“先所受行次第隨念想者”
前面所講的，你要注意兩個字“受行”，
“受行”是什麼東西，知道嗎？
慈忍師注意了沒有？五陰的受陰、行陰，這兩個功能修好了……，叫你特別注意！
你們將來出去作法師的特別注意啊，不要帶領人家走錯了路子，出去的出家人你們特別注意呦，
說法一字之差，五百年野狐身，要墮落變五百年野狐精，狐狸精？是變狐狸，變精還好呢，狐狸精是狐狸裡頭有道的。所以，說法之難啊！一字之差五百年野狐身啊！所以叫野狐禪。注意啊！所以，我嚴厲地對你們，是為了你們啊，每一句話不能馬虎，“先所受行”
……。
那麼，這些神通境界，是不是現在講的唯心所變的受陰作用啊？是不是這樣？對嘛？對，都是把這個受陰變了。你不要看到受陰是壞的喲，這五蘊都是一心的作用。所以，他把受陰變過來，是這個樣子，起這個神通境界的功能，所以叫神而通之，懂了吧？“先所受行”行陰，
“次第隨念想”：
“謂由此想...皆能隨念”這是什麼通？“宿命通”。
他說，修這個想，就要參念頭了，正思惟，叫我們追想定的境界，在定的境界追想。
譬如說，你們打坐的時候，我問你們，出個題目給你，
我是十一、二歲沒有學佛時，我已經曉得做這個工夫，
我常常呆住了，我小的時候，一邊讀書、一邊走路我會呆住，站半天，
我會奇怪：格老子！我剛才想什麼啊？想到這裡來了？
譬如說我想到：哎呀，吃糖，回家去那個地方拿糖……
哎呀！我又會站住了，我剛才一想，想起糖，我會退回去：哦，我想糖以前是想什麼？
哎，這個以前我想某一段書，這一段書以前……我會退回去很多很多，
退得我呆住了：人的思想好奇怪呀！你看，我一下下，想了那麼多——倒轉著退。
像我小的時候，那個時候還沒有學佛，還沒有學道。
要曉得宿命通，前生是什麼？多生多世你做過什麼人？變過什麼？就是這個方法。
你看你們坐在這裡，你想想看，你早晨起來的第一個念頭想什麼？早忘了！所以你們背書也背不來，讀書也沒有這個本事。說我能夠讀書，現在我有時候書背不來，我只要一想：嗯，哪一本書，什麼顏色、什麼封面、第幾行，我就出來了，就背來了！其實我不是背來了，我還是在看來的。一問到我，我這裡在看，哪一本，第幾頁、第幾行啊，那個字就呈現了，追回去了，你懂嗎？你們聽懂嗎？
所以，這樣一來，你們記憶力也強，思想也清明，心也不亂起了。所以他說“從童子位”起，你們先想小時候的事，慢慢回憶、回憶，回憶起來——當然先要修定啊，不然也會想神經的。慢慢回憶，乃至回憶到我怎麼樣投胎、怎麼樣出胎，前生的事都知道了，宿命通是這樣修來的。
所以，宿命通怎麼來的？靠有念來的呀，不是靠空念啊，這一點秘密告訴了你們。搞空念，你怎麼曉得宿命啊？你昨天的事都忘記了，還宿命通呢！
好了，休息了，大家不要想神通想呆了。每次叫你們自己研究，結果又是我來講。我叫你們平常看，有沒有看啊？（同學：沒有時間就沒有看。）沒有時間就沒有看……
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