南師講《瑜伽師地論》第四講 【錄音】
【書目.聲聞地.種姓地】 【彩妝.卷二十一】
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卷二十一 7.1.2.4【云何劣緣：〈自他圓滿.善法欲.正出家.戒根律儀.食知量.夜修習.正知而住.樂遠離.清淨蓋.三摩地〉】 ... 7.1.2.4.8【夜修習：於晝夜分.經行宴坐二種威儀.從順障法淨修其心】 云何初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽？
謂彼如是食知量已。
於晝日分，經行宴坐，二種威儀，從順障法，淨修其心。
於初夜分，經行宴坐，二種威儀，從順障法，淨修其心。
過此分已，出住處外，洗濯其足，右脇而臥，重累其足。
住光明想，正念正知，思惟起想。
於夜後分，速疾覺寤，經行宴坐，二種威儀，從順障法，淨修其心。
如是名為「初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽」。 |
云何初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽？
出家了以後，戒律規定，右脅而臥，睡的時候心中要觀太陽日輪。身使它睡，心沒有睡，這是修覺寤瑜伽，這是戒行，聲聞品的戒。如此晝夜，初夜是上半夜，後夜就是下半夜。
謂彼如是食知量已：所以，飲食要知量。
於晝日分經行宴坐二種威儀，從順障法，淨修其心：
一個聲聞出家者，白天應該經常經行。經行是什麼？譬如打坐半個鐘頭，經行半個鐘頭，要相等。
於初夜分經行宴坐二種威儀，從順障法，淨修其心。於初夜分經行宴坐二種威儀：夜裡也是這樣修啊，“
從順障法淨修其心。過此分已：到了夜裡。
出住處外，洗濯其足：把腳洗好。
右脅而臥，重累其足：怎麼叫重累其足？就是右足在下，左足在上，伸直。
住光明想：心中要放個太陽，光明想。
正念正知思惟起想，於夜後分速疾覺寤，經行宴坐二種威儀，從順障法，淨修其心，如是名為初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽：這才叫修行，這才叫真為修道而出家。
障礙是逆法，顛倒法「順障法」……，這是玄奘法師翻譯文字別扭的地方，所以一般學者難以看懂。
「順障法」照文字解釋就是跟著障礙走了，是說把障礙順順，
譬如我們整理書，很亂，「哎～把它順一順」。意思就是整理好，知道吧？
（小編：以下到 7.3.3.2.2.1 戒性，沒說。這裡南師將趣入地，略了。
聲聞地，分三地來說〈種姓地.趣入地.出離想地〉
種姓地，在說聲聞乘人的資質差別。
趣入地，在說修行人進入境界的因緣，與'趣入相'。這對檢視自己的功夫，還是有用的。
出離想地，在說修行人進入境界“後”，對於出離，需要的因緣。
二道資糧：〈自他圓滿善法欲。戒根律儀食知量。覺寤正知住善友。聞思無障捨莊嚴〉）
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卷二十一 7 聲聞地：〈種姓地.趣入地.出離想地〉 7.1 種姓地：若略說一切。種姓地應知。謂自性安立。諸相數取趣 ... 7.1.2.4.9 正知而住：〈往來覩瞻屈伸.食飲噉嘗.行住坐臥.覺寤語默〉正知而住 7.1.2.4.10 樂遠離：住阿練若樹下空室.山谷峯穴塚間林藪.虛曠平野邊際臥具 7.1.2.4.11 清淨諸蓋：於五種蓋淨修其心.安住賢善勝三摩地 7.1.2.4.12 依三摩地：斷五蓋已.入初二三四靜慮具足安住 7.1.2.5 無依涅槃：漸次修行修集諸緣.依三摩地得無瑕穢心.復依四諦修習他音.入真現觀圓滿解脫 7.1.2.6 安立差別：〈種性真實修集.修集劣緣.修集勝緣〉 7.1.3 種性諸相：種性有情相.與無涅槃法有情相.不同 7.1.3.1 無涅槃法種性相：〈愛種隨縛.涅槃無明.行惡無愧.不能發心.非理出家.作善求有〉 7.1.4
眾生差別：〈未入未離.已入未離.已入已離.軟中利根.貪瞋癡行.時行遠近.熟未熟.淨未淨〉
7.2
趣入地：若略說一切。種姓地應知。謂自性安立。諸相數取趣 7.2.1 趣入自性：值佛出世.承事法受.得殊勝根.轉上勝妙出世善法.得最後身.至極究竟 7.2.2 趣入安立：〈趣入/非趣入。唯趣非成熟.趣將成熟.趣已成熟.非趣非成熟〉 7.2.3 趣入諸相：有八 7.2.4 趣入有情：〈趣入.成熟/未成熟.出離/未出離〉有情
卷二十二 7.3 出離地：若世間離欲。如是出世間。及此二資糧。是名出離地 7.3.1 世間離欲：於下欲界觀為麁相.於初靜慮觀為靜相；下地為麁.上地為靜；證四禪八定 7.3.2 出世離欲：聰慧調順.於四聖諦皆如實知.於見修所斷.自能離繫解脫.便超三界 7.3.3 二道資糧：〈自他圓滿善法欲。戒根律儀食知量。覺寤正知住善友。聞思無障捨莊嚴〉 7.3.3.1 自他圓滿善法欲：見前劣緣相 7.3.3.2 戒律儀：戒律儀當知。辨三虧滿十。六異門三淨。勝功德十種 7.3.3.2.1
戒蘊廣辨：〈安住具戒.善守律儀.軌則圓滿.所行圓滿.見大怖畏.受學學處〉 7.3.3.2.2 戒蘊略義：〈無失壞相.自性相.自性功德相〉
7.3.3.2.2.1 戒性：有三〈受持戒性.出離戒性.修習戒性〉 7.3.3.2.2.2 簡表：戒律儀.蘊相.戒性 7.3.3.2.3 戒蘊虧損：〈惡受出家.太極沈下/浮散.放逸懈怠.起邪願.軌則/淨命虧損.墮二邊.不能出離.所受失壞〉 ... |
現在，我們為了爭取時間，跳到403頁，然後告訴你們修行定止的道理，卷二十二中間，戒律這些。
【書目.聲聞地.種姓地】 【彩妝.卷二十二】
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7.3.3.2.2.1【戒性：有三〈受持戒性.出離戒性.修習戒性〉】 復有異門。謂佛世尊，此中略顯三種戒性。
一.受持戒性。 二.出離戒性。
三.修習戒性。
謂若說言：安住具戒。由此顯示「受持戒性」。
若復說言：能善守護別解律儀。由此顯示「出離戒性」。
所以者何？
別解律儀所攝淨戒，當知說名增上戒學。
即依如是增上戒學，修增上心增上慧學。由此能得一切苦盡、究竟出離。
如是出離，用增上戒以為前行所依止處。是故說此別解律儀，名「出離戒性」。
若復說言：軌則所行皆悉圓滿、於微小罪見大怖畏、受學學處。由此顯示「修習戒性」。
所以者何？
若由如是所說諸相別解律儀，修習淨戒，名「善修習極善修習」。
如是一種尸羅律儀，現前宣說，當知六種。 |
謂佛世尊此中略顯三種戒性，一受持戒性，二出離戒性，三修習戒性：就是說，講戒律與修持的重要。
一受持戒性：
戒律，你不要聽得那麼嚴重，戒律是幹什麼的？就是心上的行為啊，拿現時代的學問來講，即心理行為。
其實，我們一切凡夫起心動念的心理行為就是戒，
尤其是一個學佛的人，心理行為先要轉，這叫做受持戒性，接受憶持戒性了。
二出離戒性：跳出三界。
三修習戒性：慢慢練習，把善根轉了，修成功。這怎麼講呢？他說，佛告訴我們這個戒性，聲聞道的三種戒性。
謂若說言安住具戒，由此顯示受持戒性：
就是說，你真正接受了比丘、比丘尼的具足戒，聲聞乘啊，不談菩薩戒，由此顯示受持戒性，你受了戒了。
若復說言能善守護別解律儀，由此顯示出離戒性：
受了戒幹什麼呢？比丘戒在宗教的學名上叫做別解脫戒。玄奘法師的翻譯少一個脫字，不要加上，保持它原文。比丘戒為什麼叫別解脫？就是特別的。本來一個人在世間法修，現在我們剔去須發，穿上出家的衣服，是走特別的一步，超人的一步，所以叫別解脫戒，同凡夫法、菩薩道有差別。所以叫別解脫戒。這樣給你講，你就懂了，不然你們看了別解脫戒是什麼？別解脫戒就是比丘、比丘尼出家人的戒。為什麼要修別解脫戒？為了出離世間快，出離是別解脫出離的解釋。
所以者何：什麼理由？
別解律儀所攝淨戒，當知說名增上戒學：
比丘、比丘尼的別解脫戒是一種增上戒，增上緣，使你善行，起心動念的善行很快地成就。
即依如是增上戒學，修增上心，增上慧學：
有了戒以後，自然得定，定不談了，定是小事。因為你依戒而行，起心動念，念念不敢亂來，有善法之學，你的心就轉了，心轉了自然定，不談定而定在其中。有了定，自然得慧，增上慧學，所以這裡沒有講到定，知道了吧？不然你想，這裡怎麼少了一個定？定在什麼地方定啊？（有答：心。）心定！所以，增上心學，定在其中了，要懂這個道理，然後修增上。
由此能得一切苦盡，究竟出離：
為什麼出家？出家可以跳出三界苦縛，離苦得樂，得涅槃之樂。
所以，一切苦盡，究竟出離，畢竟跳出三界。
如是出離，用增上戒以為前行所依止處：
要真想離苦得樂，跳出三界，得究竟涅槃之樂，只有增上戒，增上什麼呢？
就是加工啊，就是現在所講的加工的快。只有增上戒學做前鋒部隊，然後，你才能跳出來。
是故說此別解律儀，名出離戒性：
因此，別解脫戒就是出離三界的戒性。
若復說言，軌則所行皆悉圓滿：
再說，修比丘、比丘尼戒，我們心理的行為、外表的行為，即做人行為的標准就初步上了軌道。
什麼軌道？圓滿成就的軌道。
於微小罪見大怖畏，受學學處：你們要注意啊，真正受了戒的人要懂得戒，哪怕自己思想裡頭動一點點小念頭的錯誤，就害怕因果，犯了大罪。所以，我初一、十五給你們講戒時，不是引用過永明壽禪師講的「隔牆聞釵釧聲」，就已經犯了淫戒了。隔著牆壁，曉得，哎呀，高跟鞋的聲音，這是個女的，走路倒是蠻輕的，一定是三圍蠻好——你早犯了淫戒了。有分別心就代表犯戒，貪嗔痴慢疑都是如此。
你說：「哎～你這裡有贈送的佛書啊？」有啊！
「好不好給我一本？」貪戒犯了，嚴格講就是如此啊！
所以，真正講修行之戒……這不一定出家啊，你們居士們注意啊，要真正學佛的人必須如此！於起心動念處，於微小罪見大怖畏，年輕人要在這個地方學，才是真正學佛，叫做受學學處。
由此顯示修習戒性：為什麼我們要受戒、守戒呢？轉這個業根，種姓地。
所以者何：什麼理由呢？
若由如是所說諸相別解律儀，修習淨戒，名善修習，極善修習，如是一種尸羅律儀現前宣說，當知六種：以大乘菩薩來講，所說的戒律包括前面的布施、持戒、禪定、般若等都在內。尸羅就是戒，實際上不念si-luo，念si-la。
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7.3.3.2.3【戒蘊虧損：〈惡受出家.太極沈下/浮散.放逸懈怠.起邪願.軌則/淨命虧損.墮二邊.不能出離.所受失壞〉】 又即如是，尸羅律儀，由十因緣，當知虧損。即此相違十因緣故，當知圓滿。 云何十種虧損因緣？ 一者.最初惡受尸羅律儀。 二者.太極沈下。 三者. 太極浮散。 四者.放逸懈怠所攝。
五者.發起邪願。 六者.軌則虧損所攝。 七者.淨命虧損所攝。
八者.墮在二邊。 九者.不能出離。 十者.所受失壞。 |
又即如是
尸羅律儀由十因緣，當知虧損：講到戒律，心理的行為，有十種因緣屬於你不是修行人。
即此相違十因緣故，當知圓滿：如果沒有這十種過失，你是心行戒律，你是真實修行了。
云何十種虧損因緣：這一段，我特別要你們注意啊，同學們！
一者最初惡受尸羅律儀：
不是惡（è），是wù，可惡的惡。想去受戒，又討厭，沒有辦法，只好走出家這條路。師父拿兩個錢，不守戒，廟子上不能當家，為了爭取當家，也不能不走這條路。惡受尸羅律儀，你受戒不是真去受，你討厭戒，可是呢，要想當和尚下去，不能不受戒﹔為了當居士下去，不能不受三皈五戒。以這樣一個動因來學佛的，基本上要兩大三大阿僧祇劫都轉不過來，一念之微小，因果之大！
二者太極沉下：
一天昏頭昏腦，昏沉多。竟日昏昏醉夢間，散漫昏沉，光想睡覺，光想懶散，頭腦昏昏，書也讀不會，教也教不會，一天莫名其妙。雖然不像那位豬老兄一樣，已經跟孫悟空的師弟差不多了。不好，要注意。
三者太極浮散：
心太散亂，東想西想，有半天清淨，然後兩三天都在散亂，發脾氣，貪嗔痴慢疑一概來。我們大家自己檢查一下。
四者放逸懈怠所攝：
什麼叫放逸？放逸跟懶惰兩樣，放逸是任性。
你們年輕人很任性，嘿，這是民主時代，搞這一套？我要怎麼樣就怎麼樣，這叫做解脫。這是放逸。
懈怠就是馬虎，馬虎一點都不可以。
什麼叫懈怠，我用現在的話一解釋，你們就清楚了，馬虎就是懈怠，做人做事絕不可馬虎。
什麼叫放逸？任性。這下講清楚了吧？不然，你們光在佛學院，放逸啊、懈怠啊——滿口的佛話！
所以我罵你們，一臉的佛氣，滿口的佛話，都是呼圖克圖，糊裡糊塗。
所以我叫你們是呼圖克圖，都變成活佛了。都是只把佛學名詞記得了，那能怎麼樣？
什麼是放逸？任性。什麼是懈怠？馬虎。
他說，第四點，你若經常很任性、馬虎，那根本不要談戒，已經對戒性自然有虧損了。
五者發起邪願：
你要曉得發邪願。我講一個當代的大禪師，不過已經過世了，你檢查他的最後的傳記，最後他發願，要帶領多少比丘向東海龍宮龍王那裡取寶。但是，他的願力對不對呢？要救濟這個世界的貧困眾生。我當時看了他的語錄，當代的禪宗，了不起！——當然不是虛老，雖然虛老是我的皈依師父，我並不偏向，如果虛老有此邪願……可是虛老沒有此邪願。那不是笑話嘛！不過不要管人，我是舉例子，這樣叫做邪願。
所以，你們有些人修學要修到神通，然後一抓，美鈔一把就抓來，蓋一個大禪堂——你發的這個是邪願啊，我告訴你！你們同學裡經常有，“看到老師苦啊，我們哪裡想辦法，弄點錢來給老師做事呢？”為什麼老師不會要錢？我若要錢多得很，只有開口，為什麼不要？注意啊。所以，我經常告訴你們參什麼話頭，我從頭頂到腳心全身都是話頭，你好好參。邪願，錢是一個問題，其它你們邪願多得很呢，有些許多比丘還放光給人家看，動地給人家看。譬如有一位大師，著了一本密宗的書，在印度著的，書上說，噢，我正寫到這裡，大地六種震動。我說這樣啊？我在臺灣常常寫書的時候，六種震動啊。（眾笑）邪見、邪願，要知道。
六者軌則虧損所攝：不從軌道，不規規矩矩做人，不規規矩矩守戒。
七者淨命虧損所攝：你不是正命活著。譬如說，外面有一些比丘掛牌看相、算命、看風水——邪命活著，你查戒律……除非是大菩薩，大菩薩不一定出家啊。此事不可以，連卜卦、算命都不來，乃至我們中國廟子的抽簽都是勉強用的。邪命不對，要淨命，所以，邪命活著，就是淨命虧損。
八者墮在二邊：
不落空就落有。結果啊，我們都三邊了，空也空不了，有也有不起，對不對？
墮二邊已經過錯了，我們一切凡夫甚至有墮三邊、四邊了。
九者不能出離：沒有真正發起真修行，想了生死，跳出三界外的心沒有發，根本就犯戒。
十者所受失壞：等於整個沒有戒。
那麼，彌勒佛給我們怎麼解釋的呢？
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云何名為最初惡受尸羅律儀？ 謂如有一。王所逼迫而求出家。
或為狂賊之所逼迫、或為債主之所逼迫、或為怖畏之所逼迫、或不活畏之所逼迫而求出家。
不為沙門性、不為婆羅門性、不為自調伏、不為自寂靜、不為自涅槃而求出家。
如是名為「最初惡受尸羅律儀」。 |
云何名為最初惡受尸羅律儀：你受的戒，這十條裡的第一條已經不對了。
謂如有一王所逼迫而求出家：第一是出家的時候動機不對。譬如說，剛才提到的窺基法師，唐太宗跟他講，你代表我出家。譬如說，小說上寫的濟顛和尚，是秦檜要他代表他出家。就是說，你出家是為環境所逼來的，逼迫而求出家。
或為狂賊之所逼迫：或者被強盜抓起來，逼著你，出家了就不殺你。
【張獻忠. 破山明】
譬如我們講禪宗祖師，你看《指月錄》，那是菩薩了。張獻忠作亂，你們曉得張獻忠吧？殺人不閉眼的。那個時候女人包小腳，他把女人的小腳砍下來做一個塔，造一個九層高塔，坐在那裡感嘆，啊，這個塔好漂亮，沒有塔頂？要最小的小腳，那個最漂亮的女人的最小的腳來做塔頂。他最愛的第九個姨太太，他最愛的，那個九姨太把自己的腳一翹，你看，大王，你看我的腳可以嗎？“哎，可以！”砍下來。
張獻忠就是這樣殺人的。殺到了重慶，四川殺光了。所以，張獻忠以後的四川人都不是四川人，都是湖南、湖北移民過去，四川已經殺空了。四川省一省有你臺灣七八十個那麼大好多倍，人可以殺光！殺到了重慶，什麼人？破山明禪師，密云悟禪師的得法弟子，《指月錄》中有。他的皈依弟子秦良玉，那個女將軍，歷史上有名的秦良玉，張獻忠拿她沒辦法。秦良玉是破山明禪師的弟子。秦良玉趕緊把師父接來住在萬縣，張獻忠也曉得破山明禪師住在萬縣，殺到重慶，破山明禪師叫人告訴張獻忠：不要那麼殺了，不可以啊。
他說：好，老和尚有本事來見我，我可以商量。
破山明禪師一聽，跟秦良玉講：我去。
秦良玉說：師父，你恐怕，這個魔啊……
哎呀……行菩薩道的，我去了不回來就算了。
見了張獻忠說：你不要那麼殺好不好？
可以，你吃肉，我就不殺。
破山明禪師：一句話！好！拿肉來！
破山明禪師吃了。他真下了命令不殺了。
你說這個和尚犯戒不犯戒？當然不犯戒。所以，破山明禪師有這樣的氣魄，這樣的魔王，他把他化了。
這是你們出家要效仿的。這是說或為狂賊之所逼迫。
或為債主之所逼迫：
欠了人家的帳。債，不但是錢帳啊，男女青年談戀愛失敗了，被那個怨家債主逼得啊，走投無路，
哎呀，灰心了，這也是債主所逼啊！情債。
或為怖畏之所逼迫：別的事情，或者是怕病死啊，或者是怕什麼東西啊，可怕的事。
或不活畏之所逼迫而求出家：
或為怕死出家。哎？你出家是為了生死，怕死出家不好嗎？了生死出家對啊，
可是，出了家以後，想著佛菩薩保佑我多活幾年，這個不是為了了生死啊，懂了吧。
不為沙門性，不為婆羅門性：他說，這樣的人也不是真正為了出家的本性，也不是婆羅門本性。
不為自調伏：換句話，出家是為了自調伏自己。為什麼我們要出家？自己認為根性要出家，調伏自己，求修行證道的。
不為自寂靜，不為自涅槃，而求出家，如是名為最初惡受尸羅律儀：
這個戒律不對。怎麼樣叫做太清閒？怎麼樣叫做散亂？統統告訴你了。
要注意啊，要研究這部經典啊，一輩子，你成佛都有餘了，《瑜伽師地論》。
[小編：其餘要自己看～
出離地的二道資糧，有十一件事：〈自他圓滿善法欲。戒根律儀食知量。覺寤正知住善友。聞思無障捨莊嚴〉
前七是世間離欲；後四是出世間離欲。
這裡的修行，以外相評內心體性；雖說由外不能定內，若由外都做不出來，內必未具足此性。
要知道，這還只是“聲聞地”－－所有教誨都是直球；
菩薩地就不是這樣子（南老師沒教！）。 小編試試在後記中敘述一下～～]
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卷22 本地分中.聲聞地.第十三 初瑜伽處.出離地 第三之一 7.3 出離地：若世間離欲。如是出世間。及此二資糧。是名出離地 7.3.1 世間離欲：於下欲界觀為麁相.於初靜慮觀為靜相；下地為麁.上地為靜；證四禪八定 7.3.2 出世離欲：聰慧調順.於四聖諦皆如實知.於見修所斷.自能離繫解脫.便超三界 7.3.3 二道資糧：〈自他圓滿善法欲。戒根律儀食知量。覺寤正知住善友。聞思無障捨莊嚴〉 7.3.3.1 自他圓滿善法欲：見前劣緣相 7.3.3.2 戒律儀：戒律儀當知。辨三虧滿十。六異門三淨。勝功德十種
卷23 本地分中.聲聞地.第十三 初瑜伽處.出離地 第三之二 7.3.3.3 根律儀：能善安住.密護根門.防守正念.常委正念.念防護意.行平等位 7.3.3.4 食知量：正思擇〈食於所食.不為倡蕩.不為憍逸飾好端嚴〉
卷24 本地分中.聲聞地.第十三 初瑜伽處.出離地 第三之三 7.3.3.5 覺寤瑜伽：初夜後夜.經行宴坐.從順障法.淨修其心.住光明想.正念正知.#1#2#3#4#5 7.3.3.6 正知而住：〈八事.次第顯事.先後次第.行住時業〉
卷25 本地分中.聲聞地.第十三 初瑜伽處.出離地 第三之四 7.3.3.7
善友性：〈善友八支.善友五事.善友略義〉 7.3.3.8 聞思正法：佛佛弟子.正善丈夫.宣說開顯正法 7.3.3.9 無障礙：無有〈依內障.依外障〉 7.3.3.10 惠捨：其性無罪.為莊嚴助伴.瑜伽上義.而布施 7.3.3.11 沙門莊嚴：〈正信無諂.少病精進慧.少欲喜足.易養易滿.杜多功德.端嚴知量.善士法慧.忍柔賢善〉 |
現在翻回來，重點告訴你修定，308頁，《瑜伽師地論》卷十一開始。
三摩地，就是說，你們也在這裡搞了一兩個月，為什麼打坐坐不好？當然沒有得定，為什麼不能得定？
【書目.本地分.三摩地】 【彩妝.卷十一】
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卷十一 3 總綱：總標與安立。作意相差別。攝諸經宗要。最後眾雜義 3.1 總標：〈靜慮.解脫.等持.等至〉 3.1.1 靜慮：〈離生尋伺.定生無尋伺.離喜.捨念清淨〉 3.1.2 解脫：〈有色觀色.內無色觀外色.淨解脫.空識無邊處.無所有處.非想非非想處.想受滅〉 3.1.3 等持：諸三摩地〈空.無願.無相...有因有具聖正.金剛喻.非學非無學〉 3.1.4 等至：三摩鉢底〈五現見.八勝處.十遍處.四無色.無想.滅盡定〉
3.2 靜慮 3.2 安立：由此地定.無悔歡喜.安樂所引.非心一境性 3.2.3
靜慮障礙：五蓋〈貪欲.瞋恚.惛沈睡眠.掉舉惡作.疑〉 3.2.5
靜慮差別：〈尋伺喜樂.內等淨喜樂.捨念正知樂.捨念清淨.不苦不樂受〉心一境性 3.2.6
出諸受事：出離〈憂.苦.喜.樂.捨〉根 3.3 作意差別：七根本作意.餘四十作意 3.4 相差別：〈所緣相.因緣相.應遠離相.應修習相〉 3.4.1 應遠離相：〈沈.掉.亂.著〉〈癡行.貪行.鈍根.愛行〉 3.4.2 三十二相：〈自心相.外相.所依相.所行相.作意相.心起相...〉
卷十二 3.4.3 修習所緣：於相作意思惟〈修習作意.能遠所治.令後轉明.令惱不續〉 3.4.4 入初靜慮：四因緣〈因力.方便力.說力.教授力〉四行者〈具因力.具方便力.利根.鈍根〉 3.4.5 得靜慮者：〈愛上.見上.慢上.疑上〉 3.4.6 愛味相應：貪行鈍根.唯聞靜慮功德.不了知出離.便生愛味 3.4.7 無間等至：得初靜慮.然未圓滿.未能先後順逆次入 3.4.8 命終生處：無尋唯伺.得為大梵。上勝上極.生五淨居
3.5 解脫 3.5 八解脫：〈有色觀諸色.內無觀外色.淨身證住.空.識無邊處.無所有處.非想非非想處.想受滅〉
3.6 等持：諸三摩地 3.6.1 三三摩地：〈空.無願.無相〉 3.6.2 三三摩地：尋伺等三〈尋伺相應.唯伺相應.俱不相應〉上至有頂.唯除無漏。唯由一味作勝解 3.6.3 三三摩地：〈小.大.無量〉〈所緣.作意〉觀色.信欲勝解 3.6.4 三三摩地：〈喜.樂.捨〉俱行 3.6.5 五聖智定：〈自體智.補特伽羅智.清淨智.果智.入出定相智〉 3.6.6 聖五支定：〈初靜慮所攝喜樂.二靜慮無尋無伺.離喜無尋伺定.捨念清淨.審復觀察三世諸行〉 3.6.7 聖三摩地：四靜慮中.心一境性.審諦觀察.斷餘結縛。依現法樂住立四支.依審察斷縛立第五 3.6.8 金剛喻定：最後邊學三摩地.最勝堅牢.摧伏一切上無煩惱
3.7 等至：三摩鉢底 3.7.1 五現見定：〈已見諦.最極通達.觀識流轉.觀察有學未離欲/已離欲〉 3.7.2 無想定：已離淨欲.未離上欲.離想作意.心心法滅 3.7.3 滅盡定：已離無所有處欲。住想作意.心心法滅
卷十三 3.8.1 攝諸經宗要 3.8.1.1 如實覺了：樂空閑.身心遠離.安住正止.善修習觀.諸法如實覺了 3.8.1.2 善巧差別：〈等持.非等至.等至非等持.俱善.俱不善〉 3.8.1.3 調善：不為有行之所拘執.隨樂安住 3.8.2
最後眾雜義 3.8.2.1 分別靜慮經：〈進時顛倒.退時顛倒.退失無倒〉依倒無倒.安立四轉 3.8.2.2 分別四撿行定經：檢思初二靜慮出入〈劣.勝.殊勝.最勝〉 3.8.2.3 有想無想：〈諸法不受自相.思惟苦集。盡滅中思惟寂靜.離諸相想〉 3.8.2.4 四趣道：〈依心修慧.依慧修心.止觀俱得.安住等至〉 3.8.2.5 四淨勝：〈戒.定.見.解脫〉〈圓滿攝受.未滿令滿〉 3.8.2.6 心清淨行：尋思為障.方便勤修.三有情〈思惟餘相.見深過患.方便令薄〉 3.8.2.7 盪塵經：陶鍊生金〈除垢.攝受.調柔〉 3.8.2.8 時時三相：止舉捨〈方便道位.成滿道位〉依定成辦漏盡 3.8.2.9 四法攝持：〈遠離.修習.修果.無諍〉 |
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3.1 【總綱：總標與安立。作意相差別。攝諸經宗要。最後眾雜義】 云何三摩呬多地？ 嗢拕南曰：
總標與安立。作意相差別。 攝諸經宗要。最後眾雜義。 若略說三摩呬多地， 當知由總標故、安立故、作意差別故、相差別故、略攝諸經宗要等故。
3.1【總標：〈靜慮.解脫.等持.等至〉】 云何總標？謂此地中略有四種。 一者.靜慮。
二者.解脫。 三者.等持。
四者.等至。 |
本地分中三摩呬多地：三摩呬多即定境界。
嗢拖南曰：嗢拖南即總頌。
總標與安立，作意相差別，攝諸經宗要，最後眾雜義：
從這一節開始，告訴你怎麼樣是定的境界？修行修定，怎麼樣叫做得禪定？總綱定的境界，建立的道理。作意，你怎麼用心，譬如後世禪宗的參話頭、淨土的念佛、密宗的觀想都是作意，怎麼樣去作意得定？每一種作意的相，每一種修法的現象，差別法門都要告訴我們。而且，這一篇裡關於修定、修行的法門是包括了一切的經典、一切的宗派，華嚴也好、天臺也好、密宗也好、禪也好，經宗要點都告訴你了。最後，而且把修行用功的大義，有關要注意的身體、心理的，什麼都告訴你了，這是傳法。
若略說三摩呬多地，當知由總標故，安立故，作意差別故，相差別故，略攝諸經宗要等故：這幾句不要講了，看懂了吧？
云何總標：先講總綱。
謂此地中略有四種：所謂修定，包括了四種意義，四種境界。
一者靜慮，
二者解脫：
怎麼得解脫？你不得定能得解脫？修道學佛要得解脫，怎麼樣解脫？
必須要得定，所以，一者靜慮，二者解脫。
三者等持：什麼叫等持？光有定，沒有慧，是外道禪，定慧等持。
四者等至：定到了，智慧也到了，福德也成就了。
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3.1.1【靜慮：〈離生尋伺.定生無尋伺.離喜.捨念清淨〉】 靜慮者。謂四靜慮。 一.從離生有尋有伺靜慮。
二.從定生無尋無伺靜慮。 三.離喜靜慮。 四.捨念清淨靜慮。 |
靜慮者，謂四靜慮：什麼是靜慮？就是四禪了。
一從離生有尋有伺靜慮：第一點離生，
什麼叫離生？想離開這個現實的生命世界，心裡想解脫。
怎麼叫有尋有伺？這個尋伺很難辦了，玄奘法師用這兩個字翻譯，我看他是用盡了苦心，中國字中找不出別的了。過去唐朝以前老的翻譯是有覺有觀，玄奘法師認為有覺有觀翻譯的不妥當，找了半天找到了有尋有伺。先解釋這兩個文字，
什麼叫尋啊？即尋找，譬如我們拿一只手電筒在地上找一個灰塵的，那個就是尋的境界。
伺呢？什麼叫伺？兼帶有觀察等待的作用反正你會下十二樓，我坐在一樓門口等你要賬，你欠我錢，我也不上高樓，格老子就坐在門口等你，你總要下來吧，這個叫伺。你看我們的心理就是有尋有伺，打起坐來，不是找一個空的境界，就是呆呆地坐著等著三摩地，你們是不是這樣啊？所以，一天都在有尋有伺中，怎麼能得定？
進一步就是無尋有伺了，心不找了，呆呆地坐著，有點昏昏迷迷的，那就是無尋有伺了。
你看，心理現象講的多好啊！那麼，到了無尋無伺呢？差不多接近定了。
什麼是有尋有伺的境界？《瑜伽師地論》前面卷九、卷十講有三地，叫做有尋有伺地初禪、無尋唯伺地中間禪、無尋無伺地二禪、三禪、四禪﹔然後，再由有心地到達無心地，《瑜伽師地論》的十七地啊，修行的法門統統告訴我們了，彌勒菩薩的大慈悲啊！
二從定生無尋無伺靜慮：
現在告訴我們，從初禪離生喜樂的有尋有伺地當中，到達二禪的定生喜樂，無尋無伺地，一切妄念不起了，無尋無伺了，定生喜樂，定境界來了。
三離喜靜慮：
四捨念清淨靜慮：
這是四禪。要修行，出家求道、在家求道，修定不得四禪，你永遠免談修行。我們凡夫的念經、打坐，那是修加行，修行的邊緣工作。非要修定，戒定都在其中。所以唯有得定，戒性才圓滿，一念不生處，萬戒俱全，對不對？唯有得定，慧才發得起來，所以告訴我們：
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3.1.2【解脫：〈有色觀色.內無色觀外色.淨解脫.空識無邊處.無所有處.非想非非想處.想受滅〉】 解脫者。謂八解脫。 一.有色觀諸色解脫。
二.內無色想觀外諸色解脫。 三.淨解脫身作證具足住解脫。 四.空無邊處解脫。 五.識無邊處解脫。
六.無所有處解脫。 七.非想非非想處解脫。
八.想受滅身作證具足住解脫。 |
解脫者，謂八解脫：
八解脫在教理上還叫做什麼？（有答：八背捨。）八背捨，對嘍，好，這一下有獎，總算答出來了。
一有色觀諸色解脫：
哪位同學講講看，怎麼叫有色觀諸色解脫？簡單明了，用世俗人懂的話講出來，講出來有獎。
八背捨你們都聽過吧？我們顯明法師講的天臺宗的剛宗，你們不是聽過嗎？（有答：沒有講到。）
哦，還沒有講到，哦……那是法師沒有講到，不是你們不對。好，告訴你。
有色觀諸色解脫，不做佛學的解釋了，記了那麼多的佛學名詞有什麼用。
在這個現實的有色的欲界裡頭解除了色，就在這個世間裡頭解脫了世間，無掛無礙，懂了吧？
色身的內在（五髒六腑），觀一切物質，如修不淨觀、白骨觀，達到空淨而得解脫，也可以說進入初禪了。
這樣一講就明白了。
若講佛學，哎呀，記了一大堆名詞，我的媽媽啊，那是讀給讀書人聽的，
只說你學問好，同修行不相干，我們注重的是修行。
二內無色想觀外諸色解脫：
這個難了，內明已經證到了，色，四大在定境界中空掉了﹔想陰，沒有妄想，也空掉了。
再觀外面的物質世界，真得解脫了，即內無色想觀外諸色。一概解脫也可以說進到二禪了。
三淨解脫身作證具足住解脫：
好，身心都空了，到達現在我們活著，現生的淨土現前，身心皆空，解脫了即身從三禪達到四禪的境界了。
這個肉身作證，證明給你們世間人看，佛法就是這樣，我證得了，身心都轉了，學佛以現身來作證，不是吹牛的，不是講理論。所以說，淨解脫，身作證，具足住，所謂智慧神通，我已具足，但是呢，於三界中無所留，真正解脫了。
講教下不能這樣講啊，你們出去講經可不能這樣講啊，最好還是講佛學名詞，拿名詞來講。
我們這裡的教育方法不同，要培養你們成功。
你們若照我這樣講，人家讓你拿證明出來看看，你就證明不了啊，一生也不能做證啊。
四空無邊處解脫：到了四禪定，空，證到真空。
五識無邊處解脫：
六無所有處解脫：
七非想非非想處解脫：就是四空定。都超過了：
八想受滅身作證具足住解脫：等於到達了九次第定，大阿羅漢的滅盡定，生死來去自由。
那麼，現在你們不要聽忘記了，彌勒菩薩告訴我們什麼叫得定，修定就包括了那麼多的內容。
換句話，你修定這些都要做到。這是講靜慮，拿禪定來解釋這個定境，就包括了這樣多的內容。
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3.1.3【等持：諸三摩地〈空.無願.無相〉有因有具聖正.金剛喻.非學非無學】 等持者。謂三三摩地。 一空。二無願。三無相。
復有三種。謂有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。
復有三種。謂小、大、無量。
復有二種。謂一分修、具分修。
復有三種。謂喜俱行、樂俱行、捨俱行。
復有四種。謂四修定。
復有五種。謂五聖智三摩地。
復有五種。謂聖五支三摩地。
復有，有因有具聖正三摩地。
復有，金剛喻三摩地。
復有，有學、無學、非學非無學等三摩地。
3.1.4【等至：三摩鉢底〈五現見.八勝處.十遍處.四無色.無想.滅盡定〉】 等至者。 謂五現見三摩鉢底、八勝處三摩鉢底、十遍處三摩鉢底、
四無色三摩鉢底、無想三摩鉢底、滅盡定等三摩鉢底。 |
第二個名詞呢：
等持者：什麼叫等持呢？
謂三三摩地：一空，二無願，三無相：
大乘的三法印，定慧等持，空、無願、無相是大乘的三法印小乘的說法不同。
所以《金剛經》講空，過去心不可得﹔《金剛經》講布施，所謂布施，住相布施就不對了。
無住相布施就是無願、無住、無相，無人相、無我相。大乘的一切經典、一切法門，即空、無住、無相。
這裡叫無願，有些經典叫無作，也稱無住。
怎麼叫做這三種的三昧境界？你或者住在空的境界，或者住在無願，即不起做意，一切無住。
譬如我們六祖悟道，「應無所住而生其心」，一句話悟道，
他是由無願的法門進入了一切，拿教理解釋是這樣，你聽懂了嗎？開始就是無願。
但是，這個時候，他悟到了應無所住而生其心，他覺悟了嗎？沒有，初悟，悟了一點點。
所以，後來做的偈子，「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃」。
好不好？半吊子，這是只講空。那麼，六祖到什麼時候才開悟呢？
是再見五祖的時候，半夜子時用袈裟圍著，然後再給他講一遍《金剛經》，大徹大悟了！
所以他講，「何期自性本自具足，何期自性能生萬法，何期自性不假修證……」
這個時候才是大徹大悟！
上面的「本來無一物，何處惹塵埃」，是半吊子，單板漢，只看到空的一面，這一面還看不見。
到了說“何期自性本自具足，何期自性能生萬法”，空有雙運，非空非有，即空即有，這是大徹大悟了。
所以，你們現在講禪學的，抓到雞毛當令箭，哎呀，本來無一物。我說去你的，本來無一物！本來無一物？
所以後來有位祖師悟了，就做個偈子笑六祖，
六祖當年不丈夫，他說六祖當年不是大丈夫。
請人書壁亦糊塗，自己不會寫字，叫別人來幫忙自己寫在牆壁上，這個已經糊塗了。
分明有偈言無物，你的偈子不是明明講自己無物嗎？
卻受他家一缽盂，結果還接受了五祖的衣服啊、缽啊，那不是東西嘛？怎麼叫本來無一物啊？
這是幽默六祖的。這是六祖的後人，子孫，哈。
但是啊，他不是誹謗祖師啊，就是點穿後人，不要落到一邊，懂了吧？
所以告訴你，六祖初悟的時候，因無所住而生其心，是從無願的法門進入，進入以後，五祖半夜三更再給六祖說法以後，才大徹大悟！空、無相、無願，任運自在。
復有三種：怎麼叫等持呢？
謂有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺：
這三種境界就是我們心理不能得定的原因，對不對？我們都在第一種上，有尋有伺。
我們像餓狗去找那個爛豬肉吃一樣，那個鼻子到處聞，哪裡找個空境界？
坐在那裡很忙。雖然兩條腿坐著，心裡就像餓狗找東西吃，真是棲棲遑遑如喪家之犬，找不到，對不對？
我們大家是不是這樣？都在“有尋有伺”中，現在好苦啊。
真的大徹大悟了以後，苦不苦啊？完全無尋無伺嗎？
我教你們背林酒仙那位祖師的偈子，怎麼講的啊？答得出來，一百元的獎金！
哎，等一下，我怕一百元給你們賺了，我背出來給你們聽，
「揚子江頭波浪深，行人到此盡沉吟。他時若到無波處，還似有波時用心」。
懂了吧？哈！我一講，你一百塊錢掉了，不然是你的啊，你們要好好背呦。
所以，等持法門也包括有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺，定境界都在內了。
所以真得定了以後，在凡夫境界也是定，乃至在跳舞、唱歌、跑馬、打球中也在定。那才叫如來大定，真得解脫。
你以為光打坐叫定啊，那是初步給你練習。
復有三種，謂小、大、無量：
真得了定，要入大定境界就入大定境界，要入小定境界就小定境界，無定不自在。
復有二種，謂一分修、具分修：
就是說，定境界，修某一部分的法門，就到達了一切。
譬如剛才講，六祖當年一聽到人家念《金剛經》應無所住而生其心，一句話就進入了般若法門，即一分修，懂嗎？
具分修，你看我們講了很多《指月錄》上的祖師，有些從戒定慧教下慢慢幾十年修下來，才大徹大悟，各有因緣，不一定。
復有三種，謂喜俱行、樂俱行、捨俱行：
修定的境界還有三種，有些人根器不同，剛一學佛，哈哈一笑就得定了，高興。
而且，他總是喜相，不像我們打起坐來，滿堂死相，他是喜相。
有人一修定就得樂，身心就得快樂。
有人是捨相，一上來就空，都可以進入。
但是，定境界一定有三種東西，喜——心理、樂——身體、捨——空。
密宗後來叫三個要點，樂、明、無念。什麼叫密宗、顯教？一樣的嘛，換一個名字就把我們騙了？對不對？
喜、樂、捨，西藏密宗叫空、樂、明。
樂、明、無念不是一樣？懂了吧？
（後應接第七.八.五.六.九講）
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