南師講《瑜伽師地論》第二十九講
【錄音】 【書目.聲聞地.第三瑜伽】 【彩妝.卷三十一】
現在，這一段起，有許多可以跳過去、念過去，但是都是正式修持最重要的地方。
現在，我們不要忘記了，講修止觀，修定、修慧，佛法的高明處就是慧，最後是般若，
這是同一切宗教、一切外道的不共法，是般若，般若是修慧來的。
打坐，不過是修止、修定的一個初步的練習，這不算是佛法的不共法，那是個共法。
現在講修慧的重要，修慧的初步，就是修毗婆捨那，觀，觀行，觀的修行。
現在都是講修觀的部分，這個基本不要忘記了，不然不曉得自己在搞些什麼，
尤其你們前後沒有復習的，都是莫名其妙。
打坐修定，打坐是很粗淺的，是共法。修定固然是難，但是不算太難﹔修慧，你看著很簡單，很難。
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9.7.7【黑白差別.建立加行】 復次，此中有九種白品所攝加行。
與此相違，當知即是九種黑品所攝加行。 9.7.7【白品加行：有九〈相應.串習.無倒.不緩.應時.解了.無厭足.不捨軛.正〉】 云何名為白品所攝？九種加行。 一.相應加行。 二.串習加行。 三.無倒加行。 四.不緩加行。
五.應時加行。
六.解了加行。 七.無厭足加行。
八.不捨軛加行。 九.正加行。 9.7.7【黑白差別：令心疾定.令定轉勝.速往能得】 由此九種白品所攝加行故，能令其心速疾得定，令三摩地轉更勝進。 又由此故，於所應往地及隨所，應得速疾，能往能得，無有稽遲。 黑品所攝九種加行，不能令心速疾得定，不令三摩地轉更勝進。 又由此故，於所應往地及隨所，應得極大稽遲，不能速疾往趣獲得。 |
“復次此中有九種白品所攝加行”
“白品”就是善法的“加行”，
“與此相違，當知即是九種黑品所攝加行...”
“不捨軛”軛就是牛拖車時，掛著脖子上的一個圈，隨時要“不捨軛”，
也就是老子說的，“聖人終日行，不離輜重”，一放逸就不行。
“由此九種白品所攝加行故，能令其心速疾得定”
觀行不成就，大家不能得定，是理不透，理沒有參透。
所以，毗婆捨那是有如此重要。而要想修觀行，修這九種白品，善品所包含的加行，可以使心很快得定。
我們真正不能定的原因，不是身體不能定哦，是心不能定。
“令三摩地轉更勝升進”
心真得定了以後，使你的三昧——定不一定是三昧，使你的各種三昧越來越向上進、升華。
“又由此故，於所應往地，及隨所應得，速疾能往能得，無有稽遲”
所以，修了善品的九種加行，由於這個理由，你所應該想住在哪一種地，哪一種地位，
或者小乘的九次第定，大乘的十菩薩地，你應該到的都會到，
“及隨所應得”隨便你，隨意所得，很快的能夠得到，
“無有稽遲”不會慢，很快。
“黑品所攝九種加行...”
同樣你在修行，修的是黑品的業，所以永遠不能得定，也永遠不能得到所應得的境界。
所謂黑品、惡業，都是在輪回、散亂、煩惱中過的，
這個理由先講明，正反的
後世的佛學，佛過世以後，這些大菩薩們著的論非常合邏輯，看它很啰嗦，
（若）在我們中文講，講了一面，下面就懂了﹔
可他們不是，非要詳細地告訴你，正面是怎麼樣，反面的，雖然是同樣的那幾句話，同樣地再講一道。
現在一點一點地分析。
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9.7.7
白品加行：有九〈相應.串習.無倒.不緩.應時.解了.無厭足.不捨軛.正〉 9.7.7.1【相應加行：〈貪於不淨.瞋於慈愍.癡於緣起.慢於界差.思於息念.薄塵於樂〉安住其心】 云何名為相應加行？ 謂若貪行者，應於不淨，安住其心。 若瞋行者，應於慈愍，安住其心。 若癡行者，應於緣起，安住其心。 若憍慢行者，應於界差別，安住其心。 若尋思行者，應於阿那波那念，安住其心。 若等分行者或薄塵行者，應隨所樂，攀緣一境，安住其心，勤修加行。 如是名為「相應加行」。 |
“云何名為相應加行...如是名為相應加行”
這還都屬於修行的加行法，加行法就那麼多！
就是說，欲念重的人、貪戀重的人，貪戀這個世間、貪戀欲念，要修不淨觀，所以，第一個就是不淨觀。
所以，不淨觀、白骨觀為什麼那麼重要？就是打破自己無始以來第一貪欲念的那個習氣，必須要修。
當然，許多人修了不淨觀，自己沒有見過那個場面，也很可愛，對不對？
你們到國防醫學院看人家解剖，前天去了，回來飯吃得下嗎？（同學：吃得下。）
照吃不誤，不淨觀對你們也沒有用，呵，白骨，縱然白骨也風流啊，那怎麼辦啊，哈。
所謂不淨觀，不一定是要看死人啊，懂了吧？
廣義的，一切都是厭惡，就是厭惡貪念重的人多多體會世間的不淨，就會起厭惡之心。
所以，在別的經典上，學佛的第一步，看你有沒有發起厭離心，厭惡這個世間的一切，就是認為都是不淨。
譬如說，人事是非多、煩惱多，都是不淨，廣義的不淨如此。
狹義的，先叫你看這個死人，看這個爛了的、腫了的，這個不淨觀是先了身，了自己這個色身之貪念，
曉得總歸要壞，總歸是那個樣子。廣義的不淨觀，那還要多……。這是必須要修的——
所謂這個，還只是加行，還不算是正修正思維，但是，非修這個加行不可。
嗔心大的，對一切眾生要修慈愍觀。你們對慈愍觀，做得起來嗎？
嘴裡都會做，慈悲得很啊，心腸壞得很，呵，永遠都動不了。
所以“安住其心”，這四個字，做到一點點都很難，既不能安，又不能住。
偶然一念*起來，孟子說“惻隱之心，人皆有之”，不一定，不一定。有人持刀殺人，“嘿，這很好玩”
還有人看到殺人的時候，拿著包子、饅頭，在那裡等著，沾那個熱的血，趕快吃下去，吃補，
呵，哪裡有慈憫觀，很難。你不要覺得我是不會有嗔心，每一個人都有嗔心，很大的！
“痴行者，應於緣起”
看一切都是因緣所生法，因緣所生法大家都會講，但沒有看空沒有用心體會過。
所以，由此看來，佛經說的，我們一看就懂，這些都不需要修。你回轉來仔細一想，為什麼諸佛菩薩都是那麼講？
難道是……好像選舉時，“投我一票”一樣的，“第三號、第五號，拜託拜託，我一定替你服務，投我一票！”
他們不是搞這個宣傳的，諸佛菩薩不是搞這個宣傳。為什麼那麼再三地強調？
我們現在回轉來反省，每一樣，不是修不起來，都可能去修，但就是不會做到，更不會做到“安住其心”。
這就是問題來了，明知道是空，“看得破，忍不過”﹔明知道應該慈悲，“想的到，做不來”。
所以“安住其心”都不能做到，因此定慧都不相應。
譬如“驕慢”的人，人天生都有些驕慢，習氣帶來的。
“應於界差別安住其心”
六道輪回、三界天人都有差別。所以，我們看不起人家，上界的人看我們更看不起。
所以，我們吃的飲食……看狗吃的大便很臭，狗覺得很香啊，它吃得津津有味，我們的界地位比它高，所以看它很髒。
天人看我們吃飯，也等於我們看狗吃飯一樣，他也覺得很髒。
把這個“界差別”弄清楚了以後，所以沒有什麼驕慢心。
思想太多，應修“阿那波那”，聽呼吸、觀呼吸，數息法門等。
但是，有人數了幾十年，越數思想越亂。
所以“安住其心”四個字是這樣。
“等分行者”
有人貪嗔痴慢都是一樣的重，或者是一樣的輕，
總而言之，應該修一個“攀援一境”，心一境性，專一一點“安住其心”。
這些都是“勤修加行”。 所以，我們大家現在加行都沒有做到，何況得止。
“如是”這些都是講“相應加行”
為什麼叫相應加行？同你要學佛、修定、修慧的觀念相應了，關聯非常大，它是互相感應的，有這樣大。
所以，這些都是“白品所攝”加行，走善業道的。
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9.7.7
白品加行：有九〈相應.串習.無倒.不緩.應時.解了.無厭足.不捨軛.正〉 9.7.7.2【串習加行：〈非初修業.諸蓋現行.身心麁重.令心不定〉】 云何名為串習加行？ 謂於奢摩他毘鉢舍那，已曾數習，乃至少分非於一切，皆初修業。 所以者何？
初修業者，雖於相應所緣境界勤修加行，而有諸蓋數數現行，身心麁重。 由是因緣，不能令心速疾得定。 如是名為「串習加行」。 |
“云何名為串習加行...如是名為串習加行”
就是說，我們的修行要累積，功德就修功德，一點一點，一毛錢一毛錢地賺來。
一分一分，一毛一毛加上去，變一塊﹔一塊一塊加上去，變十塊，
慢慢，一串一串練習來，所以叫“串習”。
就是說，怎麼叫“串習加行”？
我們對於修止、修觀，已經“數習”，或者已經開始在修了，
“乃至少分”或者有一點影子了，
“非於一切，皆初修業”
但是，這只能說，你在定慧上練習，先把它串習好、練習好，並不是其它的一切功德業力，
你已經開始修持了，還沒有，所謂菩薩萬行，你碰都沒有碰呢。
“所以者何”什麼理由呢？
“初修業者”怎麼叫初修業者？ 初修善業，大家開始修行是初修善業。
“雖於相應所緣境界勤修加行”
雖然你念佛也在拼命念，念咒子也在念，打坐也在坐——不是，打坐也在打，打也可以，反正不是打，就是坐。
那麼“而有諸蓋數數現行”
睡眠，愛貪睡，貪、嗔、痴、慢等等，這個五蓋把你蓋住了財色名食睡，貪瞋痴慢疑大小五蓋“諸蓋數數現行”
隨時起來。三天打漁，兩天晒網，一兩場坐得比較好一點，然後覺得自己脈也通了，覺得對自己很過得去了，
“哎，輕鬆一下”一輕鬆，七八天、半個月過去了，就是“諸蓋數數現行”。
“身心粗重”所以身很重。
你看，年紀大了身更重了，這裡血壓高了，手、膀子都抬不起來了，
走路啊，那個腳後跟拖在地上，慢慢拖起走，身粗重。人活著，年輕人的身體很輕啊，所以跳得高。
人抱人，抱活人很容易抱起來，抱個死人就抱不動，這一口氣不來就加重了。
所以，人的身體越來越粗、越重，先是那個肚子發達，肚子裡頭裝著魚翅、燕窩、牛肉、蘿卜，加上大便，
所以越來越重，肥肉啊，那個……越來越身粗重。
相反的，有工夫，修持到的，身心都很輕靈，身輕如葉，身體像樹葉子在空中飄著，再輕一點都會飛騰。
心很靈敏，不會粗重、笨笨的。告訴他，“哎，這個事情，你向後轉”“哦，向後啊……”慢慢才轉過身來。
跟很多人講“你懂了沒有？”“唉，又聽錯了”
心不清明，心不靈，就是“身心粗重”。
像有的人向左轉、向右轉搞不清楚一樣，心不靈。所以說“諸蓋數數現行，身心粗重。”
“由是因緣”因為你五蓋都有，身心有粗重，
“不能令心速疾得定”所以不能入定。
“如是名為串習加行”所以要多練習，多練習定慧，就是功德慢慢累積起來。
定慧是要功德才能慢慢累積起來的﹔修行的工夫累積起來，就是功德
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9.7.7
白品加行：有九〈相應.串習.無倒.不緩.應時.解了.無厭足.不捨軛.正〉 9.7.7.3
無倒加行 （見後） 9.7.7.4【不緩加行：〈無間殷重.勤修觀行.唯樂遠離.修無常想.住不放逸.當多所作〉】 云何名為不緩加行？ 謂無間方便，殷重方便，勤修觀行。
若從定出， 或為乞食，或為恭敬承事師長，或為看病，或為隨順修和敬業，或為所餘，如是等類諸所作事。 而心於彼所作事業，不全隨順，不全趣向，不全臨入。
唯有速疾令事究竟，還復精勤，宴坐寂靜，修諸觀行。
若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、剎帝利、婆羅門等種種異眾，共相會遇。
雖久雜處現相語儀，而不相續安立言論，唯樂遠離，勤修觀行。
又能如是勇猛精進：謂我於今定當趣證，所應證得，不應慢緩。
何以故？
我有多種橫死因緣：
所謂身中，或風或熱，或痰發動，或所飲食不正消化，住在身中成宿食病。
或為於外，蛇蝎蚰蜒，百足等類，諸惡毒蟲之所蛆蠚。
或復為人非人類等之所驚恐，因斯夭沒。
於如是等諸橫死處，恒常思惟，修無常想，住不放逸。
由住如是不放逸故，恒自思惟：
我之壽命，儻得更經七日六日、五日四日、三日二日、一日一時、半時須臾、或半須臾、或經食頃。 或從入息至於出息、或從出息至於入息，乃至存活。 經爾所時，於佛聖教，精勤作意，修習瑜伽。
齊爾所時，於佛聖教，我當決定，多有所作。 如是名為「不緩加行」。 |
“云何名為不緩加行？...不應慢緩”
所以說，你不能原諒自己，修行拖延時間，不管中間什麼原因。這一段講的，都是同我們的生活一樣的。
怎麼叫“無間方便、殷重方便，勤修觀行”？你要想盡辦法，
“無間”不能間斷性的，隨時隨地要用功，珍重自己，努力去修“勤修觀行”。
譬如說，他舉例子，有些人打坐很好——當然，打坐不算是修行了，是加行裡的，就是修行得很好，
但為了生活，出家人要去化緣“乞食”﹔
或者說老師那邊有事，替老師、替師長去幫忙“恭敬承事師長”﹔
或者說，哎呀，我的親戚、父母有病，我必須要照顧﹔
或者說：哎呀，我那個團體，大家都有事，都在做法事，吹吹打打，我也總要去幫忙，敲一下木魚吧﹔
或者親戚搬家，我總要去吧，種種等等理由“或為所餘如是等類諸所作事”多得很了，他是隨便舉幾個例子，
對出家人而說。雖然這些環境擾亂你，事情你身體在幫忙做，心在修行，心還要在做工夫、在定，
“而心於彼所作事業，不全隨順，不全趣向，不全臨入”
這樣，要求自己趕快能夠回到定慧的境界。所以，隨時抓著空閒的時間，
“還復精勤宴坐寂靜”打坐去，求清淨，
“修諸觀行”應該做的工夫不能間斷。
所以“若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦”就是近事男等，就是修行的居士們，一般學佛的人﹔
“剎帝利”乃至當帝王、軍人﹔
“婆羅門”乃至於當宗教教主的這些人等等，
“種種異眾，共相會遇”就是做各種應酬、談話，人世間總離不開各種人事，人事有許多關系往來“種種”，
大家見面的時候，也談話、也什麼，面子上雖然如此，此心沒有離開修持。
“唯樂遠離，勤修觀行”在一切環境，此心不變，努力求證。
“又能如是勇猛精進”人要立定的誌願：我這一生，或者我這幾年，非進入這個情況不可！所以，
“所應證得，不應慢緩”不應該原諒自己、寬容自己等一下，
或者是說“我現在還在這裡讀書，是這個學期了，下個學期我會好一點”
這種觀念就是該打屁股了。
“何以故”什麼理由？
“我有多種橫死因緣”一個人生命無常，你隨時會死掉的。
“所謂身中或風或熱，或痰發動，或所飲食不正消化，住在身中，成宿食病”
你們看看，你們自己檢查，所以，三天、兩天到我那裡拿藥，中藥、西藥的銷路最大，就是你們自己不攝生。
他說，人隨時會死，
“身中或風或熱”就是氣不對了，立刻會死亡。中風就是氣不對了，血脈閉了。
或者是高燒，四大不調，水力不夠，風力不合，火力變大就發炎，發炎就是發高燒。或者
“痰發動”我們每個人的身體裡都有痰，老年人的痰更多。
你看一個人臨死的呼吸，醫院裡，看不對了，喉嚨切開，一條管子進去，那個痰堵住肺部了，痰凝結了。
大部分，據我的經驗，我說“喉嚨開了？”“開了，管子插在這裡”多半十個裡頭九個沒有希望了。
最後，痰一堵住了，水堵住呼吸（師示動作）“呃呃”就安息去了。
所以你看，佛是大醫王，他懂得很啊，“或風或熱，或痰發動”。
“或所飲食不正消化”
很多病都是飲食消化不對來的，結果，看到好菜就猛吃、拼命吃，然後啊，怕人多了不夠，
那個筷子下去，這一大夾塞進去，塞進去，是病塞進去啊！
“或所飲食不正消化，住在身中成宿食病”
其實，每個人每天吃三餐，腸胃裡面許多並沒有消化完，消化不完。
所以你看，越吃得多的人，容易得糖尿病。
所以，你們出家人過午不食，中午吃一大碗，因為儲備嘛，晚上不吃嘛，所以吃！
其實，吃下去太多，肚子吃得像餓狼一樣，餓狼你們沒有看過啊，肚子脹出來。
那麼，他雖然夜裡十二個鐘頭不吃，消化沒有完。消化沒完，那個渣滓從胃到腸子裡，
最怕是腸子粘上消化不完的，腸子也在消化。所以我經常告訴你們，
“若要不死，腸內無屎”
大腸內沒有剩下來的大便在裡頭，那個大腸被X光一照，透明的，中間沒有東西，那是健康得很！
普通人都是大便一大截掛在裡頭，當然裡頭髮金黃色、紅色……
綠色是菜葉子，黃色是豆子啊、飯啊，這些東西變的。腸子中毒，消化不良，最壞！
“宿食病”就是飲食沒有完全消化。
所以，修瑜珈的人，許多一個禮拜有一兩天不吃飯的，完全不吃飯，喝水，把這個腸子洗幹淨。
修瑜珈有個練習怎麼洗胃，一條紗布，很長的，幹淨的，消毒的，吃下去，完全咽下去，然後拉出來，
那個味道之難聞……把腸子洗得幹淨，洗一道，瑜珈術。
如果照我們的祖師爺，那個第一位到中國來顯神通的佛圖澄，
當然，不是我們這個“糊塗沉”，我們個個都是又“糊塗”又“沉”。
他老人家經常……他身上帶電燈的，晚上要看經，他這裡有塊棉花，把棉花一拉開，看書﹔看完了他又塞起來。
然後高興，跑到水邊，把胃拿出來，翻過來，把自己胃拿出來，翻過來洗一洗，幹淨了，再放回去，這就是佛圖澄。
所以，他對佛法在中國的開創影響最大。
這個消化不淨很可怕，患“宿食病”。這是內在的。
“或為於外蛇蠍、蚰蜒”就是現在講的細菌、小蟲子進去了，
“百足等類” 蜈蚣這些等，
“諸惡毒蟲之所蛆蠚”被外面的蟲咬了，傳染病來了。
“或復為人”人為地被車子撞了，被人家殺了，扁錐拿來捅進去了，
“非人”隨時有鬼什麼的。有時看到有些人身上有紫斑症，普通人講被鬼掐了，夜裡起來，身上一塊青的，就是紫斑症。
“人與非人類等之所驚恐，因斯夭沒”
你要曉得，我們的生命真是脆弱，內內外外，隨時許多的差錯會使我們翹辮子。
你不要：“我身體好，沒有關系！”
有關系，你不過是肉一坨，這一坨肉啊，隨便出來一樣東西，你就過去，地水火風少一樣都不行。
“於如是等諸橫死處，恆常思惟，修無常想，住不放逸...如是名為不緩加行”
就是說，隨時想到，我的壽命沒有幾天，最後一路一路減下來，七六五四三二一，或者你一口氣不來，就沒有了。
所以啊，不要認為還有時間等待你來修，不要以為年輕，今年不行，明年﹔
這個地方不行，還有那邊，那邊？沒有那邊！這叫“不緩加行”。
這些都屬於善業方面，修行出離的善業方面，白品加行的九種裡的。
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9.7.7
白品加行：有九〈相應.串習.無倒.不緩.應時.解了.無厭足.不捨軛.正〉 9.7.7.3【無倒加行：〈於善達師所學法義.不顛倒取.無有我慢自見邪執.終不輕毀〉】 云何名為無倒加行？ 謂如善達修瑜伽行，諸瑜伽師之所開悟。
即如是學，於法於義，不顛倒取，無有我慢，亦不安住自所見取，無邪僻執。 於尊教誨，終不輕毀。 如是名為「無倒加行」。 |
“云何名為無倒加行？...如是名為無倒加行”
不顛倒的加行。就是說，我們學法的人
“善達修瑜伽行”修相應，修道相應。
“諸瑜伽師之所開悟”一切真修行人，開始你的法門就是依照教師的指導……
……盡管你們“老師好！老師早！”
你以為我聽你們那一套啊？你們心中都我慢！老師好！老師早！？
因為你還在這裡，人在屋檐下不得不低頭啊，你們真信我啊，才有鬼呢，那我才自己見鬼！你們的我慢大得很，
“老師的話跟我的意見差不多！”最高的是如此，再不然，
“這個老師講的和我是相反，跟我的意見不同”（眾笑）如此而已。
你們諸位，我清楚得很，不要唬我了，我騙你是真的，你騙我是假的，有時候故意裝起來給你們受騙，
“哎呀，老師好！老師早！”
“老師啊，我不能離開你啊！”
對呀，我知道啊！呵呵，（眾笑）你真好啊——靠不住的，一肚子的我慢。
“亦不安住自所見取”
你們自己的主觀成見不會放掉的，所以都在顛倒想。也
“無邪僻執”沒有怪毛病、怪思想執著自己的意見，所以，要無顛倒。
“於尊教誨終不輕毀”
對於真正的親教師，你如果認定了他有資格可以領導你，就不輕毀，不輕蔑，
不毀，並不是說你背後罵他叫毀謗，你心裡沒有那個輕毀。如果身心行為沒有照他的教法去做，就是毀。
“如是名為無倒加行”這樣才叫不顛倒的加行。
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9.7.7
白品加行：有九〈相應.串習.無倒.不緩.應時.解了.無厭足.不捨軛.正〉 9.7.7.5【應時加行：於時時間修習〈止.觀.舉.捨〉如實了知〈法.相.時〉】 云何名為應時加行？ 謂於時時間修習止相，於時時間修習觀相，於時時間修習舉相，於時時間修習捨相。
又能如實了知其止止相止時，了知其觀觀相觀時，了知其舉舉相舉時，了知其捨捨相捨時。 |
“云何名為應時加行？...了知其捨、捨相、捨時”
我的外婆，這一段要小心了，難了。
怎麼樣叫做“應時加行”？
修行人隨時隨地，你要了解自己現在處的境界，有些什麼事。
你說“我不知道啊”你不知道？諸佛菩薩教理上都告訴你了。
“謂於”這是講什麼？
“時時間修習止相”隨時隨地“時時間”修止、修觀，這兩樣容易懂。
怎麼樣叫“於時時間修習舉相”就不懂了，對不對？是啊，真的啊？不騙我啊？
這個“舉相”，你們愛睡覺、愛昏沉，沉默下去，隨時把自己沉默的心提舉上來﹔掉舉是不對的，
可是，太沉默必須要掉舉起來，舉起來，不是掉，懂了吧？所以，哪個時間要修習舉相……
但是，你精神太旺了，三天三夜睡不著，我的外婆呀！那怎麼辦呢？
要修習“捨相”不是去修昏沉、不是去睡覺，要把高亢的精神能夠鬆下去。
難啊，調和到中庸之難。精神健旺，散亂心重﹔精神不夠，喜歡向枕頭、向棉被，這也不好，怎麼樣兩邊能夠中……
“又能如實了知”你要徹徹底底認識，
“其止、止相、止時”怎麼叫得止？止的相？現在我是在得止還是在昏沉，你要搞清楚。
“止時”這個正在定的時間﹔而且，我這個境界應該要住多久才對，要搞清楚。
譬如說，一般人講修氣脈，任督二脈，哦……有許多人說“老師啊，我身上的奇經八脈、任督二脈都打通了”
我說“這樣啊，恭喜你了”我們的高級部都可以取消了，你都通了嘛。通了，轉到什麼時間？
老是在那裡玩氣脈？到哪個時候，該玩不該玩，不該玩的時候要叫它怎麼停呢，你知不知道啊？不知道——
盲修瞎練！最後得個果位，墮落外道，充其量是個外道，天人裡頭的什麼天人？阿修羅，墮進去了。
所以，你要知道止、止相、止時。
“了知其觀”你做觀行，修觀、修慧，
“觀相、觀時”你要搞清楚，所以要修一切法門。
譬如說，有時候身上感冒了，風大了，那麼我修止觀，有哪個法門又可以修行，又可以祛病，你就要懂﹔
你不懂，要問老師，我有多少時間給你們問啊？這裡幾十個，那裡幾百個，把我五馬分尸，剁了也不夠啊！
為什麼自己不求解？所以“觀相、觀時”。
“了知其舉、舉相、舉時”該怎麼樣提高精神，方法是什麼，自己找。
“了知其捨、捨相、捨時”
這就麻煩了，對不對？這怎麼辦？你們諸位說怎麼辦，涼拌？怎麼辦，還是辣椒拌？
你總要想想看。好，下面告訴你。
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9.7.7.5
應時加行：於時時間修習〈止.觀.舉.捨〉如實了知〈法.相.時〉 9.7.7.5.1【止止相時：〈九相心住.所緣因緣相.心掉舉時〉】 云何為止？ 謂九相心住。
能令其心，無相無分別、寂靜極寂靜、等住寂止、純一無雜，故名為止。 云何止相？ 謂有二種。一.所緣相。二.因緣相。 所緣相者。
謂奢摩他品，所知事同分影像，是名所緣相。
由此所緣，令心寂靜。 因緣相者。
謂依奢摩他，所熏習心。
為令後時奢摩他定皆清淨故，修習瑜伽毘鉢舍那所有加行。 是名因緣相。 云何止時？ 謂心掉舉時，或恐掉舉時，是修止時。
又依毘鉢舍那所熏習心，為諸尋思之所擾惱，及諸事業所擾惱時。 是修止時。 |
“云何為止？”怎麼叫做止。
“謂九相心住...故名為止”這個止，簡單初步地告訴你，就是九種心住。
心“住”這個字佛經用得好啊，心住，不是停掉，停不叫定，那叫死亡﹔
心住，住在那，等於我們爬到八樓，我現在住在那裡，不下樓，我住在這裡，對不對？停掉了就停擺了，對不對？
那麼九相，有九種心住。這種心住了以後，
“能令其心無相”心在無相，也不是空、也不是有，也不是光明、也不是黑
“無分別”。
“寂靜極寂靜”等於寂靜到極點。
“等住寂止”由心住到止，流水一樣，止在那裡。
“千江有水千江月，萬裡無云萬裡天”清風不來，微波不興。一潭清水，不是一潭死水“寂止”。
“純一無雜”專一這個境界，沒有雜亂，
“故名為止”這叫做止相。
不是不知啊，你以為打起坐來，弓腰駝背坐在那裡，圓咕隆冬的，像畫上畫的那個老和尚（師學動作，眾笑），
那完全在昏沉中，我告訴你。真得止的時候，一定是安詳端正，止了，“寂靜極寂靜”，真得定一定是莊嚴慈祥。
這樣若是有道（師學動作，眾笑），我不要這個道，我還是把自己坐端正一點舒服。
背如彎弓，頭如骷髏，那樣子叫有道？奇怪了！你們注意啊。
所以，你們出去訪道、訪名師……我們從小就會帶來一幅眼鏡，就看得出來，盛名之下有沒有道……
我們一看、一拜，好，磕一個頭，走了。寧可找那些爛兮兮的，踢裡塔拉的，一看，一望而知，
嗯！有道！趕快追，自己要帶一幅擇法眼。
所以現在告訴你，“純一無雜故名為止。”
“云何止相...令心寂靜”
就是上次給你們講過的有分別影像、無分別影像。
你看，你或者觀一個佛像、觀一個明點，它永遠清明，意識上在的，定是心定啊，
不是……有些人這個樣子（師做動作，有人笑），你一看，他不是心定，你看，是不是定的樣子？
怎麼不是啊？呆住了。怎麼叫呆住？你一看，他在身體的感受上搞，那個感受，搞得眼睛血管**，眼睛都眨不動，
乃至眼充血，然後看起來，臉上的肌肉好像（師示動作，眾笑），這怎麼是定？
所以，內外是一致的，他輕靈，意識上一定，外觀很輕鬆，你看，佛菩薩的慈悲喜捨相就出來了。
所以，這個裡頭分別得很清楚。有聰明的懂了，一看就知道了，不是臉上的……
你們臉上的氣相都堵塞住了，不通氣、不通竅了，一看就知道了，定？定個屁？！這才是定相，就可以看出來了。
你就可以看出來他的“所緣相”，
“所知事同分影像，是名所緣相。由此所緣，令心寂靜”
或者修定在一點明點，定在一個空境界裡，此心寂靜，就是“所緣相”。
怎麼叫因緣相呢？
“因緣相者，謂依奢摩他所薰習心，為令後時奢摩他定皆清淨故，修習瑜伽毗缽捨那所有加行，是名因緣相”
因定、因止，然後起觀。就是說
“謂依奢摩他”得止了，這個有分別影像所緣的境界清明了，
“所薰習心”——其實，那個境界不是你所緣的那個境界。因這一點明點習慣了、止住了，是練心的第一步，
練此心可以專一，心一境性﹔那麼，定久了以後，再一起觀，用正思維一觀，境界很明。
如果不加定，你光用思想，變成推理、變成妄想了，那就不是觀，就差在這裡！
這個意思懂不懂？不懂也算了，過去了。
“修習瑜伽毗缽捨那所有加行，是名因緣相”這是止相，懂了吧？
怎麼叫止時呢？
“云何止時？謂心掉舉時，或恐掉舉時，是修止時。
又依毗缽捨那所薰習心，為諸尋思之所擾惱，及諸事業所擾惱時，是修止時”
什麼叫“止時”？我們心太散亂，心跳，或者恐怕自己的心會亂……
譬如說，普通講這個人很愛緊張，什麼叫緊張？
一個人心散亂就愛緊張，心量不寬的人愛緊張，心量狹小的或者愛緊張，常散亂的愛緊張﹔
或者恐怕自己的心會起掉舉，這個時候需要多修止。
還有
“依毗缽捨那所薰習心”
多修觀，譬如學問好，多看教理，道理上學哲學、學邏輯，佛學的理了解了——
為什麼一般研究佛學的人不能成道，他沒有止，不能得定。
因為理懂得了，雖然念經，是思想練多了，
“為諸尋思之所擾惱”
你被思想擾亂了﹔思想多了、學問多了，擾亂了，不能得定。
或者一個人事情多，菩薩可以入世，但是，有些菩薩定力不夠，菩薩也變“薩菩”了，
沒有到八地以上的菩薩，一樣會落下來。因為他發心入世了以後，利世利人，一切的事業擾亂了他。
你們說“哎，我們也是菩薩啊，做生意、做事業……”什麼事業？救人？救自己都來不及，做什麼事業？
那麼，這個時候注意自己，修止，多修止，唯有修止，不修觀。
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9.7.7.5
應時加行：於時時間修習〈止.觀.舉.捨〉如實了知〈法.相.時〉 9.7.7.5.2【觀觀相時：〈四行三門六事差別所緣.所緣因緣相.心沈沒時〉】 云何為觀？謂四行三門，六事差別，所緣觀行。 云何觀相？ 謂有二種。一.所緣相。二.因緣相。 所緣相者。
謂毘鉢舍那品所知事，同分影像。
由此所緣，令慧觀察。 因緣相者。
謂依毘鉢舍那，所熏習心。
為令後時，毘鉢舍那皆清淨故，修習內心奢摩他定，所有加行。 云何觀時？ 謂心沈沒時，或恐沈沒時，是修觀時。
又依奢摩他所熏習心，先應於彼所知事境，如實覺了。
故於爾時，是修觀時。 |
“云何為觀？”怎麼叫做觀行？
“謂四行三門六事差別所緣觀行”講過的，這個大家還記得吧？觀行，
“四行三門六事差別”
哪一頁啊？趕快翻翻看，翻得快的就算有本事了，連頁數那點影像都找不到啊，太不止了，（同學……）
那還有點止相，總算有個印象，有分別影像。
所以，你們自己研究經典，就要這麼翻過來對，本來自己不曉得哪裡……
“三門六事差別所緣觀行”不講了，前面已經說了，彌勒菩薩講過了。
現在，怎麼叫觀相呢？
“云何觀相？謂有二種，一所緣相，二因緣相。所緣相者，謂毗缽捨那品所知事同分影像，由此所緣，令慧觀察。” 他說，上面講到修止、修觀時候的那一品，就是那一章裡，佛告訴我們“同分影像”，已經講過了，就是說，修這個“同分影像”，有分別、無分別之間，你能“知”，“由此所緣令慧觀察”，智慧增加。
怎麼叫修觀的
“因緣相者，謂依毗缽捨那所薰習心，為令後時毗缽捨那皆清淨故，修習內心奢摩他定所有加行。” 就是說，你修觀的練習，工夫到了，練習久了，將來隨便任何時間要修觀，雖然起心動念，此心是定的，永遠是清定的。這個樣子“修習內心奢摩他定所有加行”，在觀中就會修定﹔同樣的，在定中可以修觀。這個叫做“觀相”。
所以，有學問的凡夫研究佛學的思想，算不算觀呢？也算觀，可是，凡夫就變成妄想了，因為他沒有定相。所以《楞嚴經》叫普通學佛的人是“幹慧”，等於我們人叫幹爹、幹媽、幹哥哥一樣的，幹的，它沒有定水滋潤，沒定力，沒有用。
所以，真的有學問、有智慧，無所不通，為什麼？因為他永遠在定中，所以慧越來越大，因為慧大了，他的定境越來越大，定慧兩個要如此。
“云何觀時？謂心沉沒時，或恐沉沒時，是修觀時。”
就是愛昏沉的人，愛睡覺的人。有些人認為“一被子蒙頭萬事休”，這就是道，你道去吧，慢慢就變豬去了。心昏沉時，或者恐怕自己要昏沉了，就要“修觀”。
“又依奢摩他所薰習心，先應於彼所知事境如實覺了，故於爾時是修觀時。”
依於你平常所修的定力……所以，你在定的境界裡，無有纖毫、無有一點什麼事情不知﹔這個定，假設是萬事不知，不算正定，是這個樣子。
先休息吧，要“知時”哦，現在是“休息時”。
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