南師講《瑜伽師地論》第十六講
【錄音】 【書目.本地分.三摩地】 【彩妝.卷十二】
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卷十二 3.4.5.2【見上靜慮：聞世間常.入初靜慮.憶念過去.生我常見.誤會此能出離】 云何見上靜慮者？謂如有一。 從自師所或餘師所，聞諸世間皆是常等如是方便。入初靜慮乃至有頂，能得清淨解脫出離。 彼依此見，勇猛精勤。 由是因緣，入初靜慮或所餘定。如是入已，能自憶念過去多劫。遂生是見“我及世間皆是常”等。 從定起已，即於此見，堅執不捨。 復於後時，審思審慮，審諦觀察。謂由此故，當得清淨解脫出離。 |
這一節是講到，由外道知見，認為修定會得此身常在，因此而入定，也可以，不是不可以。
這是指限於入定的範圍來講，不講慧，不講見到，只講工夫。也可以由此方便而進入禪定境界，乃至到有頂天。
不過，雖然身為天人，還是凡夫天人，沒有證得菩提，沒有悟道。
工夫到了，不一定是悟道﹔
悟了道的人，有些，工夫還沒有到這個程度，也很多。
所以，能夠工夫到，見地到，這才是圓滿成就的一種。那麼，這個工夫裡又有很多，這是講禪定。
禪定到了，並不一定是法報化三身的成就，也有差別。所以，修持佛法不是那麼簡單的。
你得定，也沒有什麼了不起的，充其量，不過是把一個東西打了一層蠟，掛在那裡幾千萬年不壞而已。大阿羅漢入定八萬四千大劫，看了也很平常，平常的很。因為他是在定中的人，到了八萬四千大劫出定的時候，他覺得自己睡覺一樣：唉，我剛睡了一下下啊，過了幾千萬億年啊？“洞中方七日，世上已千年”就是這個境界，所以也沒有什麼了不起，還不如不入定，入定醒來之後，找找你們都不在了，要想罵人都沒有對象了，那個味道，你說怎麼辦？哈，不是滋味，真是不是滋味。
但是，在這個裡頭，由外道而轉入聲聞道，能“得清淨解脫出離”也可以，一轉也可以得到清淨解脫出離。你要曉得，得到清淨，得到解脫，得到出離，跳出欲界，到達了色界有頂天——跳出欲界，並沒有跳出三界啊。
所以，清淨，或者幾個月永遠在清淨的境界裡一念不生，管你全體現、半體現，都沒有關系，反正你清淨，沒有妄念了，也解脫了，也出離欲界了，不過是聲聞道而已啊，這只是聲聞境界而已啊。在禪宗講：是擔板漢的小擔板漢，那真是啊，剛剛入門，開門的，那還談不上……以菩提道來講。
“彼依此見，勇猛精勤，由是因緣，入初靜慮或所餘定。
如是入已，能自憶念過去多劫，遂生是見－－我及世間皆是常等。
從定起已，即於此見堅執不捨。”
有這樣的見解，有這樣的勇猛精神，由於這種因緣，證到初禪或者一切定境。那麼，他觀念上認為，世間一切皆是常，地球就是生住異滅，地球轉三個、五個、十個冰河時期沒有關系，地球還是地球，不過是換一個地球境界而已，永遠是常，永遠存在的。那麼“從定”出定了“即於此見”見解上轉不過來，所以，貪嗔痴慢疑及後面有的五個見，見思惑解脫不了“堅執不捨”。
“復於後時，審思審慮，審諦觀察。
謂由此故，當得清淨解脫出離。”
並且在出定以後，即平常的時候“審思審慮，審諦觀察”，
加一個審字，就是非常地仔細，仔細地思考，仔細地講究，仔細地觀察，慢慢地參，
參通了的話“由此故，當得清淨解脫出離”，還是聲聞道，得阿羅漢果。
所以，阿羅漢離欲之尊，離欲尊並不一定離色，所以，叫你們將三界天人要研究清楚。
你們一般搞佛學的，什麼大乘啊、菠菜啊、唯識啊，唯識炒菠菜、炒真如啊，炒來炒去的，
基本上的三世因果、六道輪回，連他自己都沒有相信，他也不曉得如何求證，有什麼用？
我認為這套思想的存在是沒有用，我們研究佛法，是為了求證，
下面有，彌勒佛再三地提出來：以身證，用我們這個身心、生命求證。
這是講第二點。
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3.4.5.3【慢上靜慮：依止慢心.勇猛精勤.入初靜慮.後依此慢.審諦觀察】 云何慢上靜慮者？謂如有一。 聞如是名，諸長老等，入初靜慮，乃至有頂。 聞是事已，遂生憍慢：「彼既能入靜慮等定，我復何緣而不當入」。 依止此慢，勇猛精勤。由是因緣，入初靜慮，及所餘定。 如是入已，後生憍慢。或入定已，作是思惟：「唯我能得如是靜慮，餘不能得」。 彼依此慢，復於後時，於諸靜慮，審思審慮，審諦觀察。 |
就是我講過的驕慢心，看了前輩長老，乃至看了《米拉日巴傳》：“他能成佛，我做不到啊？”非要把它幹到，拼了兩條腿也要把它坐到。那個樣子，以一種傲慢心，好勝心，求道。世界上很多這種人，做工夫的以及做學問的，我慢的心更大，就是增上慢。但是，這種人基本上是以傲慢心修道。所以，入定得定出定以後，始終不離傲慢。然後，看一切人看不起，“我能夠得道，你們不行，怎麼能夠得道？”起一種傲慢心。這就是所謂達摩祖師始終告訴人：“**不可輕視後學”，不要輕視任何一個人，一切眾生皆得成佛。
所以，我們年輕的時候就講：道家與佛家的差別在哪裡？
道家密宗的人，工夫越高的傲慢越大，目空一切：
因為真的啊，我做工夫才有的，你們這些家夥沒有做工夫想得道啊？是看不起。
工夫是累積起來的，一天一天，賺錢一樣，一塊一塊慢慢累積起來的。
佛法呢，正是要講空的，你也空，我也空，
你活了十萬八千億萬年，最後還是一場空，大家都是空，空有什麼值得驕傲的呢？
都是狗屁事，都沒有心，兩個的基本就不同。
所以，佛家因空入手，看一切眾生同等，平等之慈容易發起來。你覺得我有學問，我有工夫，我有道，然後你們沒有，當然傲慢起來了。傲慢可以學做工夫，永遠脫不了傲慢障礙。所以，聲聞眾的許多羅漢有傲慢障很難自我反省檢討，就是這個道理。
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3.4.5.4【疑上靜慮：為性暗鈍.樂習止行.入靜慮定.復修上定.不能速證.便生疑惑】 云何疑上靜慮者？謂如有一。 為性暗鈍，本嘗樂習，奢摩他行。由此因緣，入諸靜慮，或所餘定。 如是入已，復於上定，勤修方便，為得未得。 於四聖諦，勤修現觀。性暗鈍故，不能速證，聖諦現觀。由此因緣，於餘所證，便生疑惑。 依此疑惑，復於勝進，審思審慮，審諦觀察。 |
就是說懷疑，禪宗宋元以後，明元以後宋明以後的參話頭，就是靠懷疑心來，不起疑情就不悟，
“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”就是走這個路子，利用貪嗔痴慢疑這個疑的心理，集中天下之大疑為一疑，然後可以開悟。
那麼，現在講做工夫“疑上靜慮”
就是說，有一個人根器鈍得不得了，像一把破柴刀一樣，砍木頭都砍不斷的，破柴刀還生鏽，很多缺口，自己還認為了不起，“我是個柴刀啊，當時關老爺拿過的，你們算什麼？”這種人就是暗，自己沒有聰明，無明，根器又鈍。本來也學過打坐，修過定，
“本嘗樂習奢摩他”很喜歡修道“由此因緣”對於這個定境界有這一點影子，沒有真得到“上定”的境界，沒有真得到靜慮（禪定）的境界。努力不努力呢？也很努力﹔做工夫不做工夫呢？也很做工夫——哎，這個境界講起來，好像同我們差不多啊，哈。
“為得未得”
你說不精進吧，蠻精進的，你說自己沒有一點嘛，好像也晃過一下，蠻有一點道理的，看看你們樓下來的，外面來的，都是凡夫，我還是差不多挨到聖人邊上了，就是這樣，又暗又鈍、又傲慢，又加上疑。
至於說，佛法裡講的“四聖諦”法門，苦集滅道都會講，但是，你證到“現觀”境界沒有？沒有。
苦集滅道，世間的一切苦我們都會講，苦到什麼程度？你本身都沒有苦的經歷，沒有生過病，你不曉得病是怎麼的苦。你現在沒有感冒過，沒有頭痛又流鼻水，上面嘔下面吐，你說那個苦啊？你說：“真的啊，好苦啊！我熬點稀飯給你吃吧。”你還是不曉得那苦到什麼味道，就是這樣。苦集滅道四個字，理論上容易講，現觀現證很難。
再說，苦集滅道，我們現在還只是講文字，真正的四聖諦，你們講講看，苦集滅道是怎麼講的？
念動就是苦集，是心之苦集，要滅一切煩惱，一切身心之苦，只有得道才能滅，所以道是滅一切苦之因。
集就是大家眾生心理上愛抓，念頭停不了，集中的，這個集就是一切苦之因，苦是集之果。
所以，四聖諦法門要在一念之間修“現觀”求證的，不是光講佛學理論的。
因為你性質暗鈍，鈍根，所以不能證得“聖諦”的四“現觀”。
怎麼叫聖諦？羅漢果，大阿羅漢……我打七的時候給你們講故事，一個笨法師叫幾聲“苦啊！”下面就悟道了。苦怎麼能夠使人悟道呢？叫叫苦，別人悟道了，下面的人已經進入“聖諦”境界，阿羅漢境界。斷了心念，一切起心動念不動處，達到寂然不動，就是四聖諦的現觀證到了。
那麼，由於這個因緣，因為
“於四聖諦”證不到“於餘所證，便生疑惑”
說：“格老子的，佛法修道真有這件事嗎？還是騙人呢？不相信，老子非要把它搞清楚！”
因疑而進入研究，這叫做疑得靜慮，也是這個道理。
所以，禪宗後世參話頭就是走這個路線，在教理上你們要曉得，參話頭沒有什麼了不起問題是怎麼參，
要有“審思審慮，審諦觀察”的內涵，這樣才是參的總稱。
像我學禪，上去我就不參——“狗子有無佛性”，我也參了兩個鐘頭，
“無……無……”自己也在叫，“狗子有無……無……”
去你的，無嘛，那還參個什麼？對不對？“離心意識參”，離心意識我去睡覺去了。
那麼怎麼參呢？怎麼參你去研究研究看，要“審諦觀察”“審思審慮”就是這個疑。
那麼，彌勒菩薩再解釋：
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3.4.6【愛味相應：貪行鈍根.唯聞靜慮功德.不了知出離.便生愛味】 復次，云何愛味相應靜慮等定？ 謂有鈍根，或貪行故、或煩惱多故，彼唯得聞初靜慮等所有功德，廣說如前。 愛上靜慮，於上出離，不了知故，便生愛味，戀著堅住。 其所愛味，當言已出；其能愛味，當言正入。 |
“愛味”就是愛禪定的那個味道，愛禪定所得的功德，故修道，這叫愛味，也可以得定，這些都屬於鈍根人。
你說打坐修道有什麼好處啊？好處大了，你真得到初禪定，你死後，就是這個肉身解脫﹔或者你工夫高一點，不等到壽命完，你就可以走了，走後往生欲界天。欲界天，不管男人女人，修了道證到欲界天天人，一個人有五百個太太，吃的穿的不講了，而且都是天女美女啊。而且，當你跟某一個太太在一起的時候，那四百九十九個太太都看不見啊，所以也不會吃醋，你不必化身四百九十九個……然後，各種各樣之漂亮啊，哎呀，一身都有光啊，功德無量啊。
所以，佛帶難陀看到這個境界，看到有五百天女在那裡玩，一個男人都沒有，
難陀就問：“你這個地方怎麼沒有呢？”
她說：“有啊，我們老板沒有來啊。”
“你們老板是誰啊？”
“叫難陀，釋迦牟尼佛的……現在正在打坐修道啊，將來往生，就到這裡來啊，現在工夫……我們在等他。”
所以，難陀下了天啊，就拼命到十一樓打坐，這個境界（眾笑）。
佛問他：“你看那些天女比你的太太如何？”因為難陀的太太是印度第一美人了。
難陀說：“哥哥啊，我太太實在不能更天女兩個比了，那是真漂亮。”哦，打坐很用功啊，禪定也快要得了。
有一天佛說：“哎，你想不想下地獄看看？”
他說：“可以啊。”
佛說：“你抓住我的衣服。”
就把他帶到地獄裡，看了以後，哎呦，那個慘啊！看到有一個地方，受刑的地方，一個大油鍋燒起，那個鬼啊，都在等著，犯人沒有來。他就嚇死了，偷偷打聽那個刑警隊的：你這個地方究竟是哪一個犯人，犯了那麼重的罪，要像炸油條一樣，下油鍋去炸？
他說：“有一個人叫難陀，現在是世尊釋迦牟尼佛的兄弟，他被佛騙去出家，出家沒有真發心，哥哥叫他出家，沒有辦法。出了家後，不好好修道，也沒有受戒。然後佛帶他上天看，看了美女他動心了，想為這個目想修道。那麼，會修成功，到那個福報享完了，就下這個油鍋，我們在等著，所以，油燒得燙燙地在這裡等。”
難陀嚇死了！回轉來，抓住釋迦牟尼佛：“哥哥，你把我帶回去吧。”
這一下真修道了，不幹了。
所以，由修道禪定的聖功德，轉天人身，也可以轉羅剎身。所謂羅剎，是天裡頭的魔，
所謂魔並不是壞事，脾氣壞、脾氣暴躁的就是魔，魔也是天人啊。
但是，羅剎裡的男羅剎都很醜陋的，女的羅剎是漂亮到極點，所以，羅剎是這個情形，都有禪定的工夫啊。
所以你們修禪定啊，在十一樓打坐是打坐，十一樓的路道很多，你看，地上都帖了很多的路道，不要走錯了這個禪定。不是笑話啊，給你們講輕鬆點，就當笑話聽。把佛法要研究清楚，所謂修定、打坐、做工夫那麼容易啊？氣脈通了？看你通到哪一條路上去，你通到羅剎就是羅剎路，你通到哪一條路就是哪一條路。
所以啊，他說，這種定是鈍根人。你看彌勒佛他經典上怎麼講：
“愛味相應靜慮等定”，
“相應”就是瑜珈，不是講現在教的瑜珈了，相應就是身心兩個相應，進入定境界。
“愛味”就是貪戀因為他是鈍根，
“貪行故”貪心，貪欲很多。廣義的貪欲，為了修道貪長壽，為了成仙成佛，這是廣義的貪﹔狹義的貪，乃至修密宗、道家、走南派的、雙修的，男女飲食之欲又不放棄，又可以成道，多好啊，對不對？所以啊，世界上密宗就流行了，其實啊，他一入定就是貪欲入定，入貪欲樂定，貪欲入定，一入不曉得這個裡頭是不能解脫掉！就走人這個定境，還是屬於鈍根級的。
鈍根的這種定境界，修成功的果報是升天，天道中，高一點的在欲界的上層。但是，若幹千萬年後，花冠萎謝，天人頭上有花冠的，自然的，花冠萎謝，天人就死亡，照樣下來在輪回中。所以，升天道是什麼功德，什麼見地，什麼工夫往生的，你們要研究清楚啊，你們這些都沒有研究……中國的佛學動輒就大乘乃至大徹大悟，大個什麼乘啊，那還是中央菜場的那個磅秤呢，那才是大秤。什麼大乘小乘的，空話！基本的三世因果、六道輪回、三界天人要搞清楚啊。
所以說“或煩惱多故”
你說修定要清淨，煩惱多的能修定嗎？唉，有些人修定，你看道家人修定，畫符念咒：“哄啊……”念一大堆，然後，茶杯可以轉動﹔桌子，坐在這裡一定下去，催眠術，人一定，念頭一想：“那個桌子過來。”那桌子不用人抬就可以過來，這是定工夫啊。玩魔術的、玩瑜珈的，都做得到啊，玩西藏苯教，即烏教的，都做得到，這些都屬於以“煩惱”心而修定。但是，你們聽了後就知道，我們這個心力有這樣大，菩薩有神通，凡夫也有神通啊。你說凡夫沒有神通？你看高樓造的那麼漂亮，人還到了月球上去——凡夫的神通，但是“煩惱多故”。
所以“得聞”
聽說，因修定，因這個境界，能夠使人升華，上升天道而“出離”，
“便生愛味，戀著堅住”
“其所愛味”，就是貪戀，“當言已出”，
“其能愛味，當言證入”
這種定，教理的名稱叫做愛味定，由愛味相應進入。諸定，還不只一個境界，很多，嚴格分析……所以佛經，你看到三藏十二部，你看每一句話，再寫都是重新一部書。這個愛味的這個諸定，你把世界上的各種定法都收羅，你若學得多，知道的多，都把它們寫出來，一本大書，現在很賣錢，現在人喜歡學這一套。
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3.4.6.1【清淨靜慮：中利根性.聞患及離.入初靜慮.思惟過患.了知出離】 云何清淨靜慮等定？ 謂有中根或利根性，等煩惱行或薄塵行。 彼從他聞初靜慮等愛味過患及上出離。勇猛精進，入初靜慮，或所餘定。 如是入已，便能思惟，諸定過患。 於上出離，亦能了知，不生愛味。 |
中等根器的人，一念清淨入定，不走貪欲之路，因為他本身的煩惱就很薄，天生的煩惱清淨，當然是過去有修過的。那麼，一聽到修定，清淨，出家，離家到山林裡清淨打坐入定，這是中等根器，是中等的什麼根器？中等的利根器，不是上等利根。
所以六祖說：禪宗是接引上上根器的。所以，我們同學們不要自己標榜：哎呀，跟著南老師那裡學禪宗……你不要給我臉上搽粉，好不好？我都沒有禪，你還有禪？！有“饞”啊，你們十二樓吃素菜的“饞”，樓下吃葷菜的“饞”。禪，談何容易啊！真拿禪定來講，一味清淨﹔在密宗來講，達到清淨一味已經了不起了，不過是中等根器。
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3.4.6.2【無漏靜慮：隨信法行.薄塵行類.正修現觀.入初靜慮.於行狀相.不復思惟.厭惡有為.繫念甘露】 云何無漏靜慮等定？ 謂如有一，是隨信行或隨法行，薄塵行類。 彼或先時於四聖諦，已入現觀，或復正修現觀方便。 彼先所由諸行狀相，入初靜慮，或所餘定。 今於此行此狀此相，不復思惟。然於諸色乃至識法，思惟如病如癰等行。 於有為法心生厭惡，怖畏制伏。於甘露界繫念思惟。如是方能入無漏定。 |
“云何無漏靜慮等定？”
“無漏靜慮”大阿羅漢聲聞得果了。
大阿羅漢的境界，一切無漏，聲聞果，中乘道的極果是中乘道聲聞之極果，得大阿羅漢。那麼，怎麼得呢？
一“是隨信行”正信。
達摩祖師所謂講的：一個信入，一個行入。正信是一念來的，正信佛法，就是
《金剛經》開始的偈子，“斷疑生信，絕相超宗，頓亡人法解真空。”
《華嚴經》的“信為道源”，一信就過來了。信自心就是道，就是佛，這就是信字。你看《華嚴經》的信心，
《大乘起信論》的信心，這一切關於信心方面的經典，種種多得很。
但是，據我幾十年的經驗看下來，包括真正學佛的人，好像沒有一個真正信的，我還沒有看見過半個。多半是功利思想來追求佛法，包括你們諸位啊，當然，把我也搭進去了，跟著你們一路了。所以，真正能夠信確有此事，正信——沒有看到過，有如此嚴重！你以為信佛啊？沒有。不但對佛法的理與修行一切沒有通達，信不過，自心也信不過，自力也信不過，非常嚴重，所以“隨信行”，你研究《華嚴經》，研究《瑜伽師地論》上面都有，將來講到菩薩道的時候，信心提得很多。
“或隨法行”
三十七菩提道品，你們隨時背得出來嗎？
先不講內容，四念處、四正勤，還有什麼？（有答：……）
什麼是四念處？（有答：……）觀心怎麼無常？心怎麼無常？
四念處一個法門進入，統統進來，後來的三十七菩提道品……四念處，你把它歸納一下，就是身心兩樣，對不對？因為四念處，才生五根、五力、七覺支、八正道等等，都是身心兩樣。身心兩樣正思維，立刻可以證果，一念之間﹔所以佛在世的時候，聽佛講法，當下證果，證無漏果得阿羅漢是真的，那是“隨法行”，那才叫做聲聞。
所謂聲聞就是聽佛講了以後，當下就證道，因聽音聲而得道，
所謂聲聞眾，不是自力來的，這就是他力的加被，佛力的加被，
世尊正法在世。所以，能夠“隨法行”，
你們佛學也講得很好，經典也講得來，你這個“行”做不做得到？證到？沒有，所以是非隨法行。
所以學佛最好能隨佛法而修行。
“薄塵行類”
對世間的留戀一點都沒有。
你說：“我對世間看得很破了，早不留戀了。”
哎，少吹牛了，你好像是開牛肉店的，哪個人做到薄塵行？
世俗塵勞的行，馬上丟掉，一刀兩斷，這一類的人。
“彼或先時於四聖諦，已入現觀”
或者，過去“於四聖諦”的法門已經證入“現觀”之道。每一個人生，不管年輕還是年大，苦集滅道，人生經歷了許多煩惱，許多痛苦，乃至現在跟同學兩慪氣的煩惱都有嘛。若於任何一個現境上證到現慧境界，就已經證道了，這就是“現觀”現量莊嚴，現觀莊嚴的境界進入，那麼，馬上進入四聖諦。
所以，彌勒菩薩的另一部著作《現觀莊嚴論》，我在佛光別院好多年前給你們講過的，對不對？提到過要點，統統注重在這個煖、頂、忍、世第一的四加行，所以，不做工夫不行，《現觀莊嚴論》，非做工夫不行。
“或復正修現觀方便”
或者是正修現觀的方便法門。總而言之，這五位法門，一來就入手，自然就空了，不求真，不斷妄，
“了知二法空無相”一門深入就直接到達。
“彼先所由諸行狀相，入初靜慮或所餘定，
今於此行此狀此相，不復思惟，然於諸色乃至識法，思惟如病如癰等行，
於有為法，心生厭惡”
對於一切有為法，心生厭惡，一切有為法不修了，只修無為。
“怖畏制伏”
起心動念處，自己起一個心念，不管它是善念、惡念，有一點心念一開動，自己就害怕死了，自己認為修行不得力。
“於甘露界，系念思惟”
於清淨法門，系念思惟。應該有念沒有念呢？念念是正思維、正道，八正道之念。
“如是方能入無漏定。”
如是才能夠證入無漏定，得阿羅漢道。注意，四聖諦法門就是這個道理。
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3.4.6.3【順退分定：鈍根下劣.入初靜慮.不堪忍喜樂勝功德.從靜慮退】 復次，云何順退分定？ 謂有鈍根下劣，欲解勤精進故，入初靜慮，或所餘定。 於喜於樂於勝功德，不堪忍故，從靜慮退。 如如暫入諸定差別，如是如是，還復退失，乃至未善調練諸根。 |
“復次云何順退分定？”
就是說，修定做工夫是有退進的，有些進步又退步，退步又進步，爬樓梯一樣的。
這是彌勒菩薩的慈悲，再三地給我們講清楚。
怎麼樣會退道呢？修道的工夫很好，會退的呦，因為是定，不是慧。
慧，一悟千悟，一悟永悟﹔
定，做工夫才來，沒有工夫就不來。
怎麼叫做“順退分定”呢？就是說，下等的鈍根，笨根器，
“欲解勤精進故”因為開始勇猛精進，打坐，想得個道，進入一個定的境界進入了一些近似定的境界。
但是“於喜於樂，於勝功德，不堪忍故”
這怎麼講？但是對於正定得樂功德並沒有達到。你不要認為容易，證入那個工夫會發生無比的喜歡，你們不是有許多經歷過嘛，坐在那裡：“哈哈！”神經病發了，高興得不得了。現在的人更容易：“哎呀，我大概神經了，老師，我笑個不停啊。”有些個哭：“哎呀，我哭不了啊，哎呀，我神經了！”那你只好去打鎮靜劑，去神經病院了。倒是古代好一點，沒有那麼多的醫學常識，他也搞不清楚，現在更難。其實呢，你進入那個定境界，忽然心中發起無比喜歡，是氣脈的關系，我現在給你們說明，沒有關系，過一陣子就好了，或者認識了就沒有事。
“於樂”身上發起大樂、快感，無比的快感。一快感就一沉溺、一貪，不行了，樂死了。
換句話說，這些人窮的富不得，一輩子只能做個窮光蛋，你給他賺一點錢啊，他就抖起來了，就抖光了。
或者“於勝功德”忽然看到佛啊、菩薩啊，然後就拽起來了，他自己昏了頭了，
“不堪忍故”他受不了。窮小子就是一輩子該窮的，你不能送他錢，你送了他錢，他發瘋了，就是這樣，窮慣了。
我看到很多同學，我就經常罵“窮的富不得”他就抖起來，好像自己開悟了，證得菩提了，就不得了了，好幾個同學都是這個樣子。他“於喜於樂，於勝功德，不堪忍”因此，定境界不但到此畫了一個界限，而且慢慢退縮，定不下了，進步不了，後面的上進定沒有，這就叫“順退分定”。你注意這個字啊，這種退步是自然有這個境界的，只要你一得定，這個魔障就會來，自然的“順退分”。
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3.4.6.4【順住分定：中利根性.唯聞功德.於定生愛.不上不下】 云何順住分定？ 謂有中根，或利根性。彼唯得聞諸定功德，廣說如前。 愛味相應，於所得定，唯生愛味。不能上進，亦不退下。 |
“云何順住分定？”相反的，住。
“謂有中根或利根性，彼唯得聞諸定功德，廣說如前，愛味相應，於所得定，唯生愛味”
中根或利根的人貪，住在這個定境，快樂的境界裡。
“不能上進”得少為足，因此，永遠上不去了。
“亦不退下”等於電梯停電了，插在中間，也不上進，也不停下，這個叫做住定境界，順分。
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3.4.6.5【順勝分定：聞出離方便.於定不生喜足.更求勝位】 云何順勝分定？ 謂有亦聞出離方便，於所得定，不生喜足。 是故於彼不生愛味，更求勝位。由此因緣，便得勝進。 |
“云何順勝分定？
有的人聽到修法的出離方便，得定也不執著，不會貪戀不斷地努力上進，初禪得了，再修二禪、三禪，一路上進。
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3.4.6.6【順決擇分定：深見過患.究竟無漏.自此已後此.無可簡擇】 云何順決擇分定？ 謂於一切，薩迦耶中，深見過患。由此因緣，能入無漏。 又諸無漏，名決擇分。極究竟故。 猶如世間珠瓶等物，已善簡者，名為決擇。自此已後，無可擇故。 此亦如是。過此更無可簡擇故，名決擇分。 |
“云何順決擇分定？
真正修道出離得聲聞果，證果的人叫做決擇分。怎麼說？是智慧的決定，選擇。
“薩迦耶”一切的我見、我相、眾生相離開了，看眾生輪回苦惱，實在沒有道理，即使升天，即使做帝王，即使成仙，又有什麼意思？一切徹底的無我境界，覺得一切眾生都在我中，於我相，我見，輪回之道看通了，
“深見過患”都是毛病，只有出離證得菩提，證道。
“由此因緣，能入無漏”果，這個無漏果是智慧的抉擇來的。
抉擇就是選東西，等於你進百貨公司挑東西一樣，比方一大堆東西擺在那裡……
等於你去買珠瓶等物，你自己憑你的智慧：這是真的金剛鑽，這是真的一塊玉，多少錢？我買了！買了就決定買了，那麼，其它的泥巴玻璃看都不看，這個就叫抉擇，決定性的選擇，智慧的認定，換句話說，拿現在的名詞，就是智慧的認定。
就是這個路，正道，證得無漏果，大阿羅漢為究竟﹔一切外道，一切魔道，一切方便在所不顧。就是我告訴你們的，引用夾山禪師答復洛浦的話“龍銜海珠，遊魚不顧”，一切世間的環境不能左右，就是修道，證道，抉擇分，智慧的抉擇。所以說修行證道，是智慧的抉擇。
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3.4.7【無間等至：得初靜慮.然未圓滿.未能先後順逆次入】 復次，云何無間入諸等至？ 謂如有一，得初靜慮，乃至有頂。 然未圓滿、清淨鮮白：先順次入，乃至有頂；後逆次入，至初靜慮。 |
“復次云何無間入諸等至？
怎麼樣叫做無間，中間沒有等級的，也沒有阻礙，沒有間隔的，可以入到等至定的境界？
就是初禪、二禪、三禪、四禪八定裡頭，像在遊泳池裡一樣，隨便地遊玩。我現在剛剛盤上腿入初禪定，等一下我到二禪、三禪就出定﹔或者我一上坐就進得四禪定，在空定的境界，但是等一下，我反而轉到初定，自由自在，
“入諸等至”
這就是說，一個初初得到定境的人，乃至工夫達到色界有頂天的境界，但是曉得，自己的善行功德，心理的行為，內心清楚，還沒有圓滿，沒有清淨，沒有清淨鮮白，還有污點。有時候，一念不生清淨，清淨裡頭還有不清淨，貪嗔痴慢的輕微的污點自己檢查不出來。
我不是給你們講過，
一個人是非善惡太分明，世間法講起來是對的，佛法來講那是嗔念﹔
一些人慈悲度眾生，願力宏大，佛法講起來對，菩提正道來講是痴念。
這些，你不到圓滿潔白的時候，分析不出來。白紙上的這一點灰塵，這一點污點……所以，一芥遮天，一個芥子那麼大，擺在眼睛前面，整個的天就看不見了。所以貪嗔痴慢疑，說：“我沒有，我很少。”那你是開牛肉店的。我都有，你還沒有？呵，對不對？談何容易啊，所以不要自滿啊。乃至修到有頂天的境界，
“未圓滿清淨鮮白”還有微瑕就不對。
“先順次入乃至有頂”
那麼，對於四禪八定的境界，還要各級各級地隨便歷練，歷練透了以後，才能於一切定，一切三昧，自由出入。
我們曉得，四禪八定，是聲聞眾的修法，出世間法，必定要經過的，要修習的定境，即使是釋伽牟尼佛本身修持，都是經過這個工夫的修證才證得菩提。後世的佛學、佛教反而把四禪八定變成空話，甚至打入小乘不相干的範圍，因此，學佛者非常多，修證的很少，證果的更少。所以，我們必須要有一個真正審慎的心情來研究它，了解它，乃至於自己去修證。無論如何，世間、出世間的成就，四禪八定是必經之路。
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