南師講《瑜伽師地論》第三十五講
【書目.聲聞地.第三瑜伽】【彩妝.卷三十三】【參考資料】【後記】
現在，我們是講467頁，所謂離欲，“皈依法，離欲尊”，現在講修定做工夫，如何達到離欲的境界。
這個離欲是廣義的欲，不是狹義的，所謂狹義的，是只講男女之愛欲，廣義的包括一切。
但是，雖然講到離欲，還是屬於世間定的範圍，沒有超出出世間，還屬於凡夫定。
所謂凡夫，並不是只指人類的一個普通人，包括三界的天人，都算是凡夫。換句話，沒有脫開輪回。
可是，要修出世間道，必須要做到世間定，世間定還不能得，直接講出世間定，在講妄語、說大話上是容易，做工夫是有程序的。換句話說，講大乘的思想，說大話，等於是空洞的哲學家——不過注意，並不是說每個哲學家都是空洞，等於林**說哲學系是“假期”系，哈，並不是說哲學家都是空洞。就是說，假定空洞的哲學家可以說大話。至於說工夫，那是個科學的，它有條理、有程序、有原理、有法則，然後要加試驗。所以，這個世間的凡夫定，不要看不起，必須要做到。那麼，關於離欲方面：
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9.17.7【解義：〈離欲.離惡不善.有尋有伺.離生喜樂.初靜慮.具足安住.尋伺寂靜.心一趣故.無尋無伺.定生喜樂〉】 9.17.7.1【離欲：各二〈煩惱欲.事欲〉〈相應離.境界離〉】 復次，此中離欲者。 欲有二種。 一者.煩惱欲。
二者.事欲。 離有二種。 一者.相應離。
二者.境界離。 9.17.7.2【離惡不善：斷煩惱所生不善法〈身語惡行.持杖持刀.鬪訟諍競.諂誑詐偽〉】 離惡不善法者。 煩惱欲因所生種種惡不善法：即身惡行、語惡行等、持杖持刀、鬪訟諍競、諂誑詐偽、起妄語等。 由斷彼故，說名為離惡不善法。 |
“復次此中離欲者，欲有二種，一者煩惱欲，二者事欲”
這一段，我們都可以念下去，有重要的地方，有不懂的，馬上問。
這兩種欲的觀念先要搞清楚了，關於離欲，先說這個欲是什麼？“煩惱欲”“事欲”。
“離有二種，一者相應離，二者境界離”
你看它的科學性，每一個觀念、邏輯非常清楚，所謂因明非常清楚。欲兩種，煩惱欲、事欲﹔
怎麼離開這個欲呢？兩種離法“相應離”“境界離”。
“離惡不善法者，煩惱欲因所生種種惡不善法，即身惡行、語惡行等”
所謂離開了惡法、不善法，惡法就是很壞的﹔不善法也是惡，不過，輕一點的惡。
“煩惱欲因”
所謂惡法、不善法的來源，是因為心理上的“煩惱欲”，煩惱欲為它的因子所發生的，
所以“煩惱欲因所生”。因此而產生了“種種惡”以及惡所屬的“不善法”。
那麼，有幾種呢，“身惡行”行為﹔“語惡行”言語的惡行“等”。
包括什麼呢？
“持杖持刀，鬥訟諍競，諂誑詐偽，起妄語等，由斷彼故，說名為離惡不善法”
就是說，拿刀殺人等等這些……由於言語、生理行為，語言的作用，這些都要離開。
怎麼叫做工夫的境界？換句話，做工夫就先要去掉這種煩惱思想的惡與不善行。
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9.17.7.3【有尋有伺：自地猶有對治欲界諸善尋伺】 有尋有伺者。 由於尋伺，未見過失，自地猶有對治欲界諸善尋伺。 是故說名「有尋有伺」。 |
做工夫境界怎麼叫“有尋有伺者”呢？
“有尋有伺者，由於尋伺未見過失，自地猶有對治欲界諸善尋伺，是故說名有尋有伺”
“有尋有伺”
就是我們反省的結果、反省的形狀，拿現在漂亮的名詞即心理的形態、心態。
那麼，我們的心理形態，起心動念，構成這個習慣，同時，有一個監察的意識，自己覺得對與不對，
這個屬於尋伺的作用。
怎麼叫尋伺？
“由於尋伺未見過失”
就是反省，我們舊的文化講就是反省，反省自己還沒有發自於行為的，看不見的過失。
“自地”是什麼地呢？自己心地上，意識思想的這個心地當中，
“猶有對治欲界諸善尋伺”
自己找出來還沒有發現的那些毛病，怎麼樣修理它、修正它，所以叫修持。
“是故說名有尋有伺”加一個名稱，叫做“有尋有伺”。
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9.17.7.4【離生喜樂：已得加行究竟作意.由無間生.於喜無失.已除麁重.得大輕安.心有堪能】 所言離者。謂已獲得加行究竟作意故。 所言生者。由此為因，由此為緣，無間所生，故名離生。 言喜樂者。 謂已獲得所希求義，及於喜中未見過失。 一切麁重已除遣故，及已獲得廣大輕安。 身心調暢有堪能故，說名喜樂。 |
“所言離者...故名離生”
大正藏的考據是‘令’得，還是‘獲’得，“獲得”對。所以，這就是校對的問題了。
“謂已獲得加行究竟作意故”
就是說“離”還是屬於加行，有意識地離開惡業，趨向於善，就是使我們達到，做修定加行的工夫，
“究竟作意”向善法上走，比較徹底。
“言喜樂者...說名喜樂”
所以，我們修定，為什麼心境上不能發生喜？都在煩惱、陰霾，天氣一樣陰霾的這個境界裡頭？生理上不能發生樂？就是因為有欲、惡不善法，由欲所生的惡與輕微的惡，自己還看不出來，檢查不出來的，被不善法所障礙住。假設真能夠離開了這些，那麼可以得“喜樂”了。
所謂喜樂，就是
“謂已獲得所希求義”達到自己所要求的定與清淨的境界。那麼，並且在心理上
“喜中未見過失，一切粗重已除遣故”
自己心境至善，所以為善最樂。平常沒有發現的過錯，在這個時候自己很清楚，沒有了，很乾淨了，心地的陰霾去掉了。那麼，因此得到了身心的輕安，生理、心理非常輕安，不粗重。所謂身心輕安，
“身心調暢”
一天到黑都是舒暢的，不會是頭悶啊，不會這裡病啊、那裡難過啊，乃至發麻了、發脹了。
心理上自己要求自己的很多---沒有了。
“有堪能故”堪能就是可能，可能什麼呢？就是可能得定，可能入道，可能證果，所以叫堪能。
這個境界“說名喜樂”。
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9.17.7.5【初靜慮：初從欲界.創首獲得.於一所緣.繫念寂靜.正審思慮】 所言初者。謂從欲界，最初上進，創首獲得，依順次數，說名為初。 言靜慮者。於一所緣，繫念寂靜，正審思慮，故名靜慮。 |
那麼，它的初相怎麼樣呢？
“所言初者...說名為初”由欲界裡頭，由欲裡頭起步，一步一步上升，
“依順次數”欲界到色界、無色界，依次順序地跳出，所以，由欲下手是初步。
“言靜慮者”所謂得定，
“於一所緣系念寂靜，正審思慮，故名靜慮”
禪定境界為什麼翻譯成“靜慮”呢？這是什麼意思呢？就是一個名詞的含義，也就是使我們認識自己用功在幹什麼。就是說，你對於這一點所緣的境界，譬如你觀佛像、或者念佛、或者觀個明點、或者觀白骨、或者數息——不是，數息是最初步了，或者是隨息等等，這個方法就是你心裡所緣，對於選定的一個所緣，這個緣，心念跟所修的明點或者是呼吸，聯合為一，晝夜十二時中，乃至行住坐臥中，
“於一所緣繫念寂靜”
跟念頭配合為一，永遠在這個——
譬如聽氣息，數呼吸這個氣，永遠是心息相依，心、念頭跟氣不分開了。
“繫念”
這個繫字特別注意，把這個念頭拿繩子拴在上面一樣，或者一個明點，都栓牢了，
那麼，慢慢達到身心寂靜的境界。這樣就對了嗎？
要有個覺性在裡頭，覺性就是自己返照或者參究，
“正審思慮”
自己很清楚：啊，這個境界對了，這個時候是“繫念”，跟所緣境界合一了﹔這個時候是不合一——
這個就是“正審思慮”。所以，禪定的境界，正統的翻譯，不翻譯為禪定，太籠統了，叫靜慮，
是在寂靜境界裡系心一緣，完全正定、正知，清楚的，不是昏沉的。
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9.17.7.6【具足安住：已得加行究竟果作意.於後時得隨所樂.無艱難澁.於靜慮定.趣向臨入.隨所欲樂】 言具足者。謂已獲得加行究竟果作意故。 言安住者。 謂於後時，由所修習多成辦故，得隨所樂，得無艱難，得無梗澁。
於靜慮定，其心晝夜能正隨順，趣向臨入，隨所欲樂，乃至七日七夜，能正安住，故名安住。 |
“言具足者”怎麼叫具足呢？
“謂已獲得加行究竟果作意故”
就是說，我們繫心一緣，在整個的禪定過程上，這還是加行道﹔
以悟道，大徹大悟證得菩提來講，這還是加行道。
不過，像中國後代有些禪宗祖師所謂言下頓悟，悟後怎麼辦呢？
悟後就是《楞嚴經》的道理“理則頓悟，事非頓除”，還是要回轉來走這個路，
不過呢，他快了，理已經透了，修證做工夫應該更快﹔
沒有說理透了的人，做起工夫來，比你理不透的還慢，那就是根本沒有懂，是這個道理。
所以“具足”就是福德資糧、智慧資糧，福德與智慧兩樣具足。
就是說，已經得到了“加行究竟果”，加行的果位做到了。
所謂作意，我加行果位要證個什麼境界，得個什麼定，或者我要開發慧力，慧就開了﹔
或者我開發神通力，神通開了。這個境界是“加行究竟果作意”。
那麼，這才夠得上是具足﹔“具足”等於空的杯子，把水給它裝滿了，這樣叫做具足。
怎麼叫安住呢？
“言安住者...故名安住”
“安住”等於我們普通講的入定。普通講的入定是籠統的，他這個分析很精詳。
怎麼樣叫做“具足”以後得到“安住”呢？就是說，你上面已經得到“加行究竟果作意”，
就是說，我要住光明中，先由明點，然後身心調順，調順身心空了，永遠住在一片光明大定中。那麼，這個大定中，得到具足了，我自己也曉得功力到了這一步，自己曉得進修的程度屬於佛法哪一個階層，都清楚了，可是，要把這一個成果定住……所以說，
“謂於後時由所修習多成辦故”
你所修的各種工夫，尤其你本修的，假設修明點、或者是修白骨觀，最後到達空，到達念佛——譬如《禪秘要法》最後還是到達念佛，這個不是普通的念佛，這和佛的境界完全合一。那麼，這個境界是主修，然後，你一定成就了，其它的定境界，要修什麼隨時可以到達，“多成辦故”，成功辦得到。
那麼，這個境界“得隨所樂，得無艱難，得無梗澀”
那麼這個時候，隨便你的意樂，想進入哪一種定境界，那一種三昧就可以進入，沒有艱難，也沒有阻礙。
“於靜慮定”所以，在禪定的境界裡頭，他的心“晝夜”都在定境界，要定就定。
“趣向臨入”要想自己的心進入哪一種境界，
“隨所欲樂”這個“欲樂”是禪定的欲，上界的欲，不是下界的。
那麼，要進入哪一種境界——譬如密宗，有一種也叫做“欲樂定”，那個意思不同，
“趣向臨入，隨所欲樂”乃至說，一入定，我意識裡想在這個境界裡享受一翻，明知道是享受，故意去享受，可以“七日七夜”就定住了。
這裡有個問題，有沒有問題呀？你看，淨土宗念佛也講七日七夜一心不亂，對不對？這裡又是七日七夜，為什麼七日七夜那麼重要？所以，給你們女性講過好幾次，尤其是女性生理上很明顯，為什麼月經的週期都拿七天來計算？為什麼胎兒入胎七天一個變化？為什麼中陰身死亡又是七天？所以，西方的宗教，七天是安息日，都有它的理由。那麼這個理由，中國的《易經》給你說明了，“七日來復”，一個週期。當然，“七日來復”這句話很簡單了，但裡頭的道理很多很多。
所以，得定，乃至“七日七夜”，在一個定境界裡可以安住下來不變。哦，你說，那還得了！打起坐來一定七日七夜，那已經很長了，看起來很了不起。假設我們有個同學一坐七天七夜，除非是神經了、麻痺了，否則真的能夠得定，你們看到喜歡不喜歡？你們都要頂禮膜拜啊。其實呀，他本人只覺得“叭”（師彈指），我不過休息了一下，出定了。在定境界裡頭，時間，一萬年縮短為一彈指之間，就是那麼一個境界。
“故名安住”這樣叫做安住於定。
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9.17.7.7【尋伺寂靜：於尋伺地.心能棄捨.能正遠離。無尋伺地.繫念安住.極寂靜轉】 復次， 於有尋有伺三摩地相，心能棄捨。
於無尋無伺三摩地相，繫念安住。
於諸怱務，所行境界，能正遠離。
於不怱務，所行境界，安住其心，一味寂靜，極寂靜轉。
是故說言「尋伺寂靜故，內等淨故」。 |
“復次於有尋有伺三摩地相...是故說言尋伺寂靜故，內等淨故”
再其次說，我們大家現在修行，都在打坐了，練習修定，都是“有尋有伺”。
“有尋有伺”
比方講就是水上按葫蘆，就是說，一個空的瓶子，裡面都是空氣，在水上它浮起來，你把它按下去，它“呼嚕”由這邊冒出來﹔這邊按下去，那邊冒出來。我們大家現在打坐的境界是不是這樣？都在那裡玩那個水上的葫蘆，一個念頭……剛剛把那個雜念去掉了，哎，這個雜念又來了，對吧？都是這樣——那麼，自己還達不到有尋有伺的境界。在有尋有伺境界，這種粗的妄念已經比較平靜了，不是絕對。心中能夠檢查出來意識根上的那些陰影，貪、嗔、痴、慢，所謂煩惱欲、事相的欲，陰影的根本檢查得出來，這叫有尋有伺。
怎麼叫有尋有伺境界，上幾次已經說過的。
就是說，我們做工夫的人，對於有尋有伺的這個定境界“三摩地相”，
在這個三昧中間的各種心理現狀，自己了解“心能棄捨”“哎，把它丟開了。”
切斷就切斷，放掉就放掉，所謂提得起，放得下，當下就放掉了。
那麼，放掉了“有尋有伺”，不要去用心了，只在那個“無尋無伺三摩地相，繫念安住”
隨時都在無尋無伺，很自然的境界。那麼，這樣能不能做事呢？能不能起來吃飯呢？能不能講話？
可以啊，這就是“於諸匆務所行境界，能正遠離﹔於不匆務所行境界，安住其心”
可是，雖然可以，心中隨時丟得開。
所有，一切事務的境界，外界事務的境界，能夠“正遠離”很正地遠離。
什麼叫“正遠離”？
自己此念永遠在清淨中。那麼“於不匆務”的境界，他為什麼不講清淨境界呢？
與清淨境界稍有不同，還能夠應付事，比較不匆忙、不雜亂，心能夠安住。
所以，此心一味在那個“寂靜”最“極寂靜”上面在轉。
“是故”所以說，這個境界是講“尋伺”的道理，
“內等淨故”內在意境上，慢慢相等於有點乾淨了。
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9.17.7.8【心一趣故：於無尋伺地.串修習故.過有間缺位.得無間缺位】 又彼即於無尋無伺三摩地中，
串修習故，超過尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位。
是故說言「心一趣故」。 9.17.7.9【無尋無伺：尋伺皆斷】 無尋無伺者。一切尋伺悉皆斷故。 |
“又彼即於無尋無伺三摩地中...是故說言心一趣故”
再說，詳細地告訴我們。我們修持到達了“無尋無伺”，不要費力了，
隨時一味在清淨，很寂靜的這個境界裡頭。
“串修習”
當然還不能連成一串，有時候功力好一點，這個境界維持的時間長﹔
功力差一點，有時候一下下有，等一下散亂了。你要慢慢練習，
修行就是慢慢練習，把這個身心慢慢轉過來，練習成一串，連貫性的。
“超過尋伺有間缺位”
中間沒有間斷了，那麼，可以真正地得到“無間缺”的位置，行住坐臥都在這個境界裡，
這個叫做“心一趣”心在一個一緣的境界上“一趣”。
“無尋無伺者，一切尋伺悉皆斷故”
那麼，所有用心的境界，不需要用心了，自然就合於這個，就叫做“無尋無伺”。
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9.17.7.10【定生喜樂：已得加行究竟果作意.由無間生.於喜無失.有欣有喜.麁重遠離.對治輕安.有堪能樂】 所言定者。謂已獲得加行究竟（果）作意故。 所言生者。由此為因，由此為緣，無間所生，故名定生。 言喜樂者。 謂已獲得所希求義，又於喜中未見過失，有欣有喜。 一切尋伺初靜慮地，諸煩惱品所有麁重，皆遠離故。 能對治彼廣大輕安，身心調柔有堪能樂，所隨逐故。
名有喜樂。 依順次數，此為第二。如是一切，如前應知。 |
“所言定者...故名定生”
所謂定生喜樂，二禪境界。怎麼叫做生呢？為什麼叫定生喜樂，生出來個喜樂呢？怎麼樣叫定？
“謂已獲得”修加行法的“究竟作意”，
譬如說修明點，這個明點永遠清涼的，身心是輕安的，加行作意做到了，這個所謂生起次第，是我有意做這個觀想而形成的，所謂生，定生，這就是繫心一緣所生出來的。或者我因為念佛，這個佛的境相、佛的境界現前，等於一幅畫也好，佛的形象畫也好，或者一個銅像也好，或者一個佛的真的肉身，我選定了一個，這個境界現前了，繫心一緣。那麼，這時候永遠現前，身心輕安，就是“定生”，密宗所謂的生起次第，無中生出來。假設做呼吸的，那麼這個時候，內心、身心都空靈了，氣機都充滿了，充滿到息的境界，不呼也不吸，身體覺得是在空中飄的，這個境界都到了，隨時到達，這所謂“定生”，由定境界生出來。
那麼“由此為因，由此為緣，無間所生”
“由此為因”剛才已經說明了，或者是念佛像的境界、光明境界，這個因、這個緣，無間斷串習地用功修道，所生出來的，這叫做定。
“言喜樂者，謂已獲得所希求義”
就是說，你所想、希望達到的境界已經做到了，當然得喜。等於窮人得到寶，寶已經拿到了，當然歡喜。
“又於喜中...如前應知”
再說這個“喜”，喜自己什麼呢？起心動念沒有過錯，孔子講“隨心所欲不逾矩”，沒有過錯。孟子所講“四十不動心”，是無尋無伺而已，“不動心”不過是無尋無伺境界。孔子進一步說，“七十隨心所欲不逾矩”，心中無過失，起心動念沒有過失，所以自己很欣然，哎呀，很高興，總算自己沒有過錯了。
“一切尋伺”
開始修道時的修定要定不得定，心中煩惱處處浮起的所有的粗重境界沒有了——
不是沒有了，遠離了，永遠不會再來，跟它再見，永遠不會來，身心粗重煩惱不起。
那麼，如此，所以產生身心內外廣大的輕安相
“身心調柔”
每個骨節、小細胞都柔軟，都非常柔軟。得定的人，骨節、小細胞柔軟得像面條一樣，吃面的面條，還可以拉得很長，膀子可以拉出去，拉長了﹔你不拉它，它還慢慢縮回來了，變成面筋了——面筋還硬一點，面條才軟“身心調柔”。
“有堪能樂”
有一種非常可能的特別的樂感，非常快活、快感、快樂——快感就是樂感，非常快樂，就是名稱不同。換句話說，舒服，生理上、身體上都無比的舒服﹔心理上也無比的歡喜。這個“堪能樂”是跟著你，跟著什麼呢？你有這個工夫，那個樂境界就來，喜境界來，沒有這個工夫，樂就發不起來。所以叫做定生喜樂，這個喜樂境界由定境界生出來，所成長、所培養出來。
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9.17.8【第三靜慮：於喜離欲.安住於捨.有身受樂.下地樂捨俱無.上地有捨無樂】 復次，彼於喜相，深見過失。是故說言「於喜離欲」。 又於爾時，遠離二種亂心災患，能於離喜第三靜慮，攝持其心。
第二靜慮，已離尋伺。今於此中，復離於喜。是故說言「安住於捨」。 如是二法，能擾亂心，障無間捨。
初靜慮中，有尋伺故，令無間捨不自在轉。 第二靜慮，由有喜故，令無間捨不自在轉。
是故此捨，初二靜慮，說名「無有」。 由是因緣，修靜慮者，第三靜慮，方名「有捨」。 由有捨故，如如安住所有正念，如是如是，彼喜俱行，想及作意，不復現行。 若復於此第三靜慮，不善修故，或時失念。
彼喜俱行想及作意，時復現行，尋即速疾，以慧通達，能正了知。
隨所生起能不忍受，方便棄捨，除遣變吐，心住上捨。
是故說有「正念正知」。 彼於爾時，住如是捨，正念正知，親近修習。多修習故，令心踊躍。
俱行喜受，便得除滅，離喜寂靜、最極寂靜。與喜相違，心受生起。 彼於爾時，色身意身，領納受樂，及輕安樂。
是故說言「有身受樂」。 第三靜慮已下諸地，無如是樂，及無間捨。 第三靜慮已上諸地，此無間捨，雖復可得，而無有樂。 下地樂捨俱無有故，上地有捨而無樂故。 是故說言：「於是處，所謂第三靜慮，諸聖宣說」。 謂依於此，已得安住，補特伽羅，具足捨念，及以正知，住身受樂，第三靜慮，具足安住。 言諸聖者。謂佛世尊及佛弟子。 |
“復次彼於喜相深見過失，是故說言，於喜離欲”
那麼，第三禪的境界，離喜妙樂。
“喜”等於我們窮人得寶，一個窮人中了愛國獎券，一百萬，現在是兩百萬？
哦，得到了以後，你高興吧？那一定高興。但是，你兩百萬用慣了以後，你一樣，沒有什麼，很平常。
那麼，這個喜相，反正是到了二禪、三禪以後的境界，覺得自己窮人得寶的那個喜相就很多餘，
自己覺得蠻好笑，喜相沒有。因為喜相也是欲，喜相本身就是欲。
譬如我要買這個東西買不到，今天有了錢買到了，很高興，這個高興是欲所生，
所以，喜相本身也是欲，要認清楚。
那麼，這個時候是離欲，離喜的欲。
“又於爾時，遠離二種亂心災患，能於離喜第三靜慮攝持其心，
第二靜慮已離尋伺，今於此中復離於喜，是故說言安住於捨。
如是二法，能擾亂心，障無間捨”
就是說，在這個中間，遠離“喜樂”兩種的“亂心”。
就是說，初地的時候，得初禪離生喜樂，二禪“定生喜樂”，多舒服啊，對不對？
到了上地，進一層樓，“欲窮千里目，更上一層樓”，回頭一看“呵，這個窮小子得寶，有什麼喜的嘛？”
給千萬富翁一看“呵，賺了三百萬，你看他瘋得那麼高興，這個窮小子！”一看，沒有什麼可喜的。
所以，自己再進一步了，回頭一看，“喜樂”兩種變成“災患”了，也是欲了。所以，
“離喜第三靜慮攝持其心” 到了三禪以上的境界，
“第二靜慮已離尋伺”
第二禪已經離開了“尋伺”。那麼，到了第三禪，喜樂等等又丟掉了，結果又“捨”，因為這
“二法能擾亂心”也使你的心不得清淨三禪的妙樂與二禪是樂並不相同。
可是，理由聽懂了，不要說大話，萬一有個同學用功，到了離喜“那又算什麼呢？那還是二障啊”
就怕教理學通了的時候，專門拿教理去量人家，拿一個聖人尺度去量人家，
這個也不是聖人，那個也不是聖人——不曉得自己是什麼人。
可是你看，一般學佛、學宗教的人——不但是佛教，每個宗教徒……
懂了一點宗教教理，看人家都是不對的，都是魔鬼。他拿一個聖人的尺子專門量人家，“喲，不夠，差一點……這個家夥，差得遠了！”他從來沒有這樣量量看，這樣一量啊，曉得自己鼻尖都不夠。所以要返照，懂了這些，不要去量人家，這是教你們自修的，不要去批評人。那麼再說下去：
“初靜慮中有尋伺故，令無間捨，不自在轉﹔
第二靜慮由有喜故，令無間捨，不自在轉”
初禪的境界，因為還用心嘛，還要用力，有尋有伺，所以
“無間捨不自在轉”
隨時隨地沒有間斷地能夠丟、放得下來，做不到，不自在。有時候放不下，放也放不下，提也提不起，
初修行是不是這樣？有這個痛苦吧？沒有啊？
有啊？我看你沒有點頭，以為你到了四禪呢，哈哈。所以“無間捨不自在轉”。
第二禪的境界呢，由於“有喜故”心中還有喜樂，所以“令無間捨，不自在轉”還是有間斷性、間歇性。
“是故此捨，初二靜慮說名無有，
由是因緣，修靜慮者，第三靜慮方名有捨”
到第三禪才能夠放下，放下什麼？不是完全放下，喜樂的境界放下。
“由有捨故，如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意，不復現行”
到第三禪以上，可以“如如安住”所有都在正念中，正知正念。
“如是如是”這樣、這樣，那個喜樂的心情，乃至於說，於禪定工夫到的那個
“想及作意”有意地作意那個境界……譬如說，我們現在要作意觀想一個白骨，或者觀想一幅……很用力地觀起來，或者很用心……到那個時候啊，不需要作意了，它自然現前﹔而且現前還要打他，呵呵，就是佛來打佛，魔來打魔，請走開吧，不要了。因為要進入“圓滿次第”，要進入空靈處，這個還要捨掉。
但是，你們觀不起來，說“那我何必多下工夫，我現在沒有，正好捨嘛？”
嗨，你不要吹牛了，哈哈，這不要吹牛了。
所以，工夫的次序是個科學性的，呆呆板板，一步一步，樂是樂、喜是喜，絕不同的。
所以我經常感嘆，中國的大乘佛法一流行，說大話的多得很，都是大舌頭，吹大牛，說大話，
都是認為自己了不起。可是，任何一點自己的不行，他就反省不到了。
那麼，我們要懂了這個，多照自己。
“若復於此第三靜慮，不善修故，或時失念，
彼喜俱行想及作意，時復現行，尋即速疾以慧通達，能正了知，
隨所生起，能不忍受，方便棄捨，除遣變吐，心住上捨”
他說，如果到了二禪、三禪境界，你不好好把握，觀照自心來修持，
“不善修”還有“失念”，這個正念的境界還會掉了，隨時還會掉去。
掉了，當然，你登報掛遺失嘛，登報掛遺失，整個找回來。這個時候還會掉。
“彼喜俱行想及作意”這個時候，隨時還會起來。要很快地以智慧的能力，拔開慧劍，
“通達”這個“能正了知”
“隨所生起”念頭一起，這個喜樂一起等等，能夠忍一下，把它切斷，然後把它丟掉。
等於我們吃菜吃了渣滓一樣，“呸！”把它吐出來，不要了。
“心住上捨”一步一步放下，一步一步上進。
“是故說有正念正知，
彼於爾時住如是捨，正念正知，親近修習，多修習故，令心踴躍，俱行喜受便得除滅，
離喜寂靜，最極寂靜。與喜相違心受生起，彼於爾時，色身”
這個父母所生的肉身 “意身”乃至法身所起的意生身，
“領納受樂，及輕安樂，是故說言有身受樂”
那麼，最後這個身，也可以說它是意生身，但是，也離不開這個色身，色身上也有快感﹔
意生身上的快感，也就是法身、化身的快樂，這個時候還是世間法的樂，還沒有談佛法。
所以，這個時候說“有身受樂”，
雖然離不開這個肉身，但是有時並不一定完全在肉身上得樂，肉身也有樂，因樂而產生出來——
當然，有些境界你們不懂了，拿世間法比方，譬如說男女兩個相愛而產生樂感，三緣和合受胎，
這個三緣當時都得樂。但是，得樂以後，這個色身受樂，三緣和合產生第二個生命的時候，
這個第二個生命的感受又同這三緣沒有關系了。
可是，在當時的境界，不能說同這三緣的得樂沒有關系，有關系。其道理是一個道理，
所以，到這個時候“色身、意身，領納受樂”
自己感受，這是禪定之樂，發生無比的“輕安”，色身也輕安，意生身也輕安。
所以，道家用兩個字形容“衝舉”就是飛升起來，人能夠輕靈到這個程度！
所以，道家叫神仙“陸地飛升”，因此“有身受樂”，這個“身”法身、報身、化身都可以講。
“第三靜慮已下諸地，無如是樂，及無間捨”﹔
換句話，這是三禪以上的境界，二禪、初禪還不到。
“第三靜慮已上諸地，此無間捨雖復可得，而無有樂”
第三禪以上，“無間捨”永遠都在放下、空的境界，
雖然得到那個境界，沒有樂，這個沒有樂是相對性的，沒有樂是苦嗎？那不是苦，
以世間的樂來講，它已經超越了世間的樂，無法比擬了！
那個境界告訴我們，也不可想象，人類的知識到那個程度才會知道。
“下地樂捨俱無有故，上地有捨而無樂故，是故說言，於是處所謂第三靜慮”
“下地”就是說，二禪同初禪，
“樂捨俱無有故”
在初禪、二禪的放下、空的境界、那個快樂境界，不能想象三禪的那個境界。
所以，三禪以上只有一切放下，“捨”就是布施，大乘叫做布施。
《梵網經》第一條，就是捨心，大乘講，就是空掉了，一切放開，一切放下！
“上地”是有捨，沒有樂，因為有個“樂”已經不放下了，對吧？有個喜，這個還要放下。
那麼，你有沒有放下……那個境界無法講，只告訴你個“捨”，一切都是捨開了。
拿現在的新文藝或者科學性的新文章：無限的開展！無限的開闊！那不能講做是樂，不能講做是喜，只能拿藝術的（形容）那美呀，好美呀！美得怎麼美？美得沒有美啊！沒有米就有面了，哈，就是那個境界，得無比的樂。這是第三禪的境界。
“諸聖宣說，謂依於此，已得安住補特伽羅，具足捨念及以正知，住身受樂，第三靜慮具足安住。
言諸聖者，謂佛世尊及佛弟子”
到了三禪以上的境界，雖然是世間定，跟出世間定有連帶的關系了。
“諸聖”一切佛，諸佛菩薩，弘揚佛法就告訴我們這個，
“謂”說“依於此已得安住”在這個境界上定住了。
所以，諸佛菩薩有時候可以請假不來，大阿羅漢不再到這個世間來，他躲到哪裡去了？躲到那個境界裡了，他躲個八萬六千大劫、四千大劫，多少大劫都可以。但是你說，“那我們就是躲不掉啊，能夠躲個一百年多好呢。”你要曉得，八萬四千大劫在這個境界裡頭，“叭”（師彈指），也不過是這樣一下，呵。所以，到菩薩境界，這個捨都不捨，那又不同了。但是不是理論，要工夫做到。
所以“補特伽羅”一切眾生，一切有情，補特伽羅是一切有情眾生，就是修行人了，
“具足捨念以及正知”要隨時捨念清淨，要隨時在正知正見上修。
“住身受樂”，……
所以，禪定發不起來，你身都在痛苦中，這個四大乃至內臟，整個身沒有發起樂。
要“住身受樂”的境界，自然煩惱不起，自然是一切煩惱不動了，
因為他有更高的價值換取了那些，所以“第三靜慮具足安住”。
“言諸聖者”
怎麼叫“聖者”呢？一般聖者告訴我們——那麼，這裡用聖者，其它宗教，基督教也用聖者，
這裡所謂什麼叫聖者，就是講“佛世尊”以及佛的一班大弟子們，證大阿羅漢道的大弟子們，
這些都稱為“聖者”。
下課吧，多兩分鐘休息了。
（小編：回顧這講的內容）
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9.17.5 初靜慮定：初地了麁.二地了靜.了相謂已證初望二 9.17.6 第二靜慮：〈初觀為麁.了知尋伺.同一緣轉.內生外攝.從因緣生.知二為靜〉 9.17.7 解義：〈離欲.離惡不善.有尋有伺.離生喜樂.初靜慮.具足安住.尋伺寂靜.心一趣故.無尋無伺.定生喜樂〉 9.17.7.1
離欲：各二〈煩惱欲.事欲〉〈相應離.境界離〉 9.17.7.2 離惡不善：斷煩惱所生不善法〈身語惡行.持杖持刀.鬪訟諍競.諂誑詐偽〉 9.17.7.3 有尋有伺：自地猶有對治欲界諸善尋伺 9.17.7.4
離生喜樂：已得加行究竟作意.由無間生.於喜無失.已除麁重.得大輕安.心有堪能 9.17.7.5 初靜慮：初從欲界.創首獲得.於一所緣.繫念寂靜.正審思慮 9.17.7.6
具足安住：已得加行究竟果作意.於後時得隨所樂.無艱難澁.於靜慮定.趣向臨入.隨所欲樂 9.17.7.7 尋伺寂靜：於尋伺地.心能棄捨.能正遠離。無尋伺地.繫念安住.極寂靜轉 9.17.7.8 心一趣故：於無尋伺地.串修習故.過有間缺位.得無間缺位 9.17.7.9 無尋無伺：尋伺皆斷 9.17.7.10 定生喜樂：已得加行究竟果作意.由無間生.於喜無失.有欣有喜.麁重遠離.對治輕安.有堪能樂 9.17.8 第三靜慮：於喜離欲.安住於捨.有身受樂.下地樂捨俱無.上地有捨無樂 |
（小編：之後的內容）
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9.17.8 此中對治：初憂受沒.二苦受斷.三喜受沒.四樂受斷 9.17.9 第四靜慮：尋伺喜樂.入息出息. 捨念皆斷.心住無動.清淨鮮白 9.18.2 諸定廣辯：〈入無邊識.識無邊處具足安住.無所有處具足安住.非想非非想.於非想非非想處具足安住〉 9.18.3 二無色定：〈無想定.滅盡定〉由〈棄背想.止息想受〉作意方便能入 9.18.4 發五神通：得根本清淨靜慮.依止靜慮.增上正法.聽聞受持.令善究竟 9.18.5 修十二想：〈輕舉.柔軟.空界.符順.勝解.隨念.音聲.光明.變異.解脫.勝處.遍處〉 9.18.5.1 修輕舉想：勝解作意.起輕舉想.身如綿絮.於彼彼處.飄轉其身 9.18.5.2 修柔軟想：勝解作意.起柔軟想.身如毛毳.令輕舉想.增長廣大 9.18.5.3 修空界想：勝解作意.於彼色中.作空勝解.能無礙往 9.18.5.4 修符順想：勝解作意.身心符順.令身輕柔.堪任光潔.隨順繫屬.依心而轉 9.18.5.5 修勝解想：勝解作意.近遠麁細.地水色聲.五想成滿.領受神通.自在迴轉 9.18.5.6 修隨念想：隨憶念轉.自在無礙.隨彼彼位.次第無越.憶念了知 9.18.5.7 修音聲想：遍於彼彼諸類音聲.善取其相.力勵聽採 9.18.5.8
修光明想：於〈諸光明相.業用差別〉善取其相.作意思惟 9.18.5.9 修色變想：於〈貪恚癡纏.色相變異〉解了分別.善取其相.作意思惟 9.18.5.10 修解脫勝處遍處想：見五勝處四顯色.於勝解事生遍勝解.引勝神通.無諍願智.四無礙解 9.18.6 境通差別：聖神通所變事.一切如實成辦.非聖神通不能如是 9.18.7 靜慮生天：〈四梵天.四光天.四淨天.四禪天.無想天.五淨居天.四無色天〉 9.18.8 離欲者相：諸根無動.威儀久時。言詞寂靜.不樂眾集。唯覺了色.不起色貪。能無所畏.能有堪忍 |
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