南師講《瑜伽師地論》第二十六講
【錄音】 【書目.聲聞地.第三瑜伽】 【彩妝.卷三十】
修法，修不淨觀開始，然後到白骨觀，所以，以聲聞乘的修法，非走這個路子不可。
那麼不淨觀，我看大家不要念了、不要修了，
你們看起來多麼乾淨啊，什麼鼻涕呀、眼淚呀，裡頭髮脹啊、發爛啊都不要了，想得到……
哎，現在告訴你們，你們修不淨觀、白骨觀，
第一，你們修不起來，對不對？（同學：不想修，還沒有修。）
假設要修的話，肯修不肯修啊？肯做這個觀想嗎？（同學：肯的。）
怎麼肯呢？開肉店的啊？
這個不淨觀，要照他這一套，真正修到不淨觀，不簡單啊！
要真修到了心得止、得觀了以後，一定——不淨觀到達什麼境界呢？
自己的內臟，就是眼睛張著、閉著，看得清清楚楚，氣走到哪裡，血走到哪裡，都很清楚，
乃至身上哪裡有細菌，哪裡有壞了，都看得清楚啊，那才是真做到了不淨觀。
做到了不淨觀不是究竟啊，第一步要到達這樣，進一步要達到空。
那麼你們大家，尤其是女孩子們，不管比丘尼也好，你們一作不淨觀就會嘔吐，想到自己裡頭髒得要死就會吐。
其實，也可以很快地過去，一個信念，上座這一步可以透過去了，就曉得自己此身根本是又髒又臭，
這一念就屬於不淨觀了，就可以到達了，意思懂了嗎？
那麼所謂白骨觀，也不一定非叫你觀起來不可。
你曉得此身一上座就死上座就念死也是一個方法——佛法有十念觀法，你曉得嗎？哪十念啊？
我講了好幾次，你們有許多人應該考得出來，哪十念？
謝**說！（同學：念佛、法、僧、戒、施、天、休息、安般、身、死）
不錯，一百分。最後是念死。
其實佛法的念佛、念法、念僧……念僧怎麼念？和尚啊？怎麼念？（同學：念聖賢僧。）
聖賢僧怎麼念？念哪個聖賢僧？是濟顛和尚啊？是不是濟顛和尚？（同學：文殊菩薩。）
文殊啊？念一切聖賢、得道的人！
並不是要你一個個想起來，念不是觀啊！相信不相信過去有得道的人？
隨時以得道的人做榜樣，念念照他如此修，真正一個和尚是誰？就是像佛一樣的努力修他也就是僧。
念佛、念法、念僧，
那麼，為什麼念天？信天主教啊？信天主教也沒有錯，天主教這個天主屬於哪一天？
在我們佛法裡頭屬於哪一天？（同學：大梵天。）是不是大梵天還是問題，那要研究他的神學教理，
是梵天不錯，是不是大梵天，這是問題。
聖母瑪利亞是什麼人也是問題，是在哪一天。還不是念這個天。
一切修行，老實講，不管你大乘小乘，修了一輩子、三輩子、七輩子，充其量還只是證得升天果位而已哦。
所以佛給你們想一個方便法門，不要這樣一層一層樓爬，超出三界很難——橫超直走，到西方去！
免得在三界裡頭，你爬幾層樓，中間電梯卡住了的話，不上又不下，很困難。
所以一切修行，念天，你不要認為我是學佛的不信天，升天有沒有你的份，還是問題。
欲界天就要十善業道都修好，十善業道你修好了哪一點？你不要背名詞，你修好哪一點了？
你沒有修啊？那你就是修十惡業道嘍。
所以，十善業道裡得一善就可以升天，當然，是哪一層天有問題差別。
為什麼得善可以升天呢？善念到了，它就是世間法的定，
所以你看世間人，真正一個好人很老實，很定境﹔
越壞的人﹔活動得越厲害，腦筋越靈光，定反而不夠。
所以，四禪八定，三界禪天裡頭都是定靜，至善……所以念天……
這些都不談，十念不談。
實際上，真的佛法的修法應該把第十念的念死擺在最前面！
為什麼佛擺在最後？叫你們學佛的人先學死，誰幹？所以他只好擺在最後是叫學佛的人知道人最後都會是死。
上座就覺得自己已經死了，不上座也隨時覺得自己死了，一堆白骨，白骨也化掉了，
那麼你白骨觀不修也可以了，你做到嗎？自己身修不了，化不了，化得了可以不要修了。
好，現在講到不淨觀、白骨觀，現在我們拿白骨觀來給你講。
第二段，452頁，最後倒數第七行開始。
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【《禪秘要法經》】 9.7.5.1【舉例.1：於不淨觀.尋思六事】 9.7.5.1.1【不淨觀：尋思於義.於諸不淨】 云何「勤修不淨觀者，尋思“六事差別所緣毘鉢舍那”」？
謂依不淨增上正法，聽聞受持增上力故，由等引地，如理作意，解了其義。
知此不淨實為不淨，深可厭逆，其性朽穢惡臭生臭。
由如是等種種行相，於先所聞，依諸不淨所說正法，解了其義。 如是名為「於諸不淨尋思其義」。 9.7.5.1.2【尋思彼事：觀不淨物有內及外】 云何名為尋思彼事？ 謂彼如是解了義已，觀不淨物，建立二分：謂內及外。 如是名為「尋思彼事」。 9.7.5.1.3【尋思內相：依內不淨〈內身穢朽髮毛淚污〉】 云何名為尋思自相？ 謂且於內身中，所有穢朽不淨，發起勝解：了知身中，有髮毛等，廣說乃至腦膜小便。
復於如是身中，所有多不淨物，攝為二界，發起勝解：所謂地界，及以水界。 －－始於髮毛，乃至大便，起地勝解； 始於淚污，乃至小便，起水勝解。 如是名為「依內不淨尋思自相」。 |
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9.7.5.1.3【尋思外相：外諸不淨〈死屍瘀爛壞噉赤散骨鎖〉】 復於其外諸不淨物，由青瘀等種種行相，發起勝解。 謂先發起青瘀勝解，或親自見、或從他聞、或由分別。 所有死屍，如是死屍，或男或女、或非男女、或親或怨、或是中庸， 或劣或中、或復是勝、或是少年、或是中年、或是老年。 取彼相已， 若此死屍死經一日，血流已盡未至膿爛，於是發起青瘀勝解。 若此死屍死經二日，已至膿爛未生蟲蛆，於是發起膿爛勝解。 若此死屍死經七日，已生蟲蛆身體已壞，於是發起爛壞勝解、逢脹勝解。 若此死屍為諸狐狼、鵄梟鵰鷲烏鵲餓狗之所食噉，於是發起食噉勝解。 即此死屍既被食已，皮肉血盡唯筋纏骨，於是發起異赤勝解。 若此死屍或被食噉，支節分離散在處處，或有其肉或無其肉或餘少肉，於是發起分散勝解。 若此死屍骨節分散，手骨異處足骨異處、膝骨異處髀骨異處、髖骨異處髆骨異處、 臂骨異處脊骨異處、頷輪異處齒鬘異處、髑髏異處，見是事已，起骨勝解。 若復思惟，如是骸骨共相連接而不分散，唯取麁相不委細取支節屈曲，如是爾時起鎖勝解。 若委細取支節屈曲，爾時發起骨鎖勝解。 又有二鎖。 一.形骸鎖。二.支節鎖。 形骸鎖者。謂從血鑊脊骨，乃至髑髏所住。 支節鎖者。謂臂髆等骨連鎖，及髀膞等骨連鎖。 此中，形骸鎖說名為鎖；若支節鎖說名骨鎖。 復有二種取骨鎖相。
一.取假名綵畫木石泥等所作骨鎖相。 二.取真實骨鎖相。 若思惟假名骨鎖相時，爾時唯名起鎖勝解，不名骨鎖； 若思惟真實骨鎖相時，爾時名起骨鎖勝解。 又即此外造色色相三種變壞。
一.自然變壞。 二.他所變壞。 三.俱品變壞。 始從青瘀乃至逢脹，是自然變壞。
始從食噉乃至分散，是他所變壞。 若骨若鎖及以骨鎖，是俱品變壞。 若能如是，如實了知，外不淨相，是名「尋思外諸所有不淨自相」。 |
“復有二種取骨鎖相”就是說，白骨觀怎麼去觀呢？有兩個方法。
“一取假名彩畫木石泥等所作骨鎖相”
你們白骨觀觀不起來，坐在那裡拼命啃腳趾頭，自己拿自己的“火腿”拼命啃，想把火腿肉吃了，
自己的人腿想吃光，然後想白骨呈現出來，對不對？是不是這樣做工夫啊？
閉起眼睛想裡面看到骨頭，對不對？你不是在吃自己的肉，吃完了，白骨才啃得出來嘛，對不對？
以你們觀不出來，對不對？白骨看不到影子，對吧？是不是？
你走錯了路子，用錯了方法，你怎麼會看得到自己的骨頭呢？除非內視、內觀已經證得，
如果你一定能夠看到自己內臟、看到自己骨頭，你已經差不多了修行已經差不多算上路了，那你能夠做到嘛？
所以，你第一步做什麼呢？
叫你取“假名”的觀，看畫像的白骨也可以，木頭做的、石頭做的……所以買了許多白骨模型給你看，
你觀的時候，你上座的時候，不要看你那個白骨，你就看那個模型的影像存在就行了嘛。
模型影像你觀好了以後，你真把這個模型的——你知道是假的，這也是無分別影像，
你永遠定到那個模型的影像上，你現在這個身上就起作用了。
可是你們笨得啊，比死還要笨！
所以講你們笨的要死太輕鬆了，比死還要笨！拼命啊，反轉來找自己身體裡的骨頭，
你有本事會看到自己身體裡的骨頭？做不到的事硬去做，所以觀不起來呀，我觀不起來！
你當然觀不起來，不能如理作意，理都不通，又不肯看經教。
現在彌勒菩薩告訴你了，你第一步做白骨觀，取假名的“彩畫”的、木頭做的、石頭做的、泥巴做的，
“所作骨鎖相”
那個模型你把它觀起來，就觀在、定在模型，等於觀一個明點，一個道理嘛。
現在，你們模型的白骨都觀得起來嗎，有沒有？你們試試看，觀不觀得起來？
也觀不起來，我告訴你……原因是什麼？
你們還是拿眼睛去觀。我現在講那個模型白骨，你們看到過沒有？
看到過。我現在說看到過的那個白骨模型的樣子，你們有沒有啊？意境上有沒有？意境上有就對了嘛！
誰叫你拿眼睛去看啊！這不是觀起來了嗎？！你也能夠聽話、也能夠看書，意境上那個白骨的影像就有了嘛，懂了吧？
我說的話你們永遠聽不懂，現在是彌勒菩薩教我說，我就照彌勒菩薩那麼說，
你們看懂了，等一下下課，好好拜彌勒佛啊。
“二取真實骨鎖相”
第二個辦法是看真的骨頭。那到哪裡看？只有到醫院解剖室裡去看，也可以到古代的墳墓裡看。
“若思惟假名骨鎖相時，爾時唯名起鎖勝解，不名骨鎖﹔
若思惟真實骨鎖相時，爾時名起骨鎖勝解”
這就是說，你觀想的時候，觀一個白骨的模型，你觀起來了，這叫做“起鎖勝解”，
在理論上不叫做“骨鎖”，因為真的白骨你還沒有看過，
“起鎖勝解”有了，已經對了，不過名稱不同。
你真看過白骨，一個死人的白骨你看慣了，你現在一觀，把那個死人——還不要把你變成白骨觀起來，
這個叫做“骨鎖勝解”，那麼，白骨觀初步觀起來了。
你們現在都有白骨觀沒有啊？
一邊聽經，一邊那個模型影像有沒有？你看多輕鬆啊，也不要著力。
哎呀，你們好像在殯儀館工作的人一樣，打起坐來拼命在那裡撿白骨啊，
到處都撿不到，黑洞洞的，一片白骨在哪裡呀？在哪裡，你怎麼找到？意識上那個影像就來了，對不對？
多輕鬆啊，觀起來了，你還可以說話，還可以做事，你慢慢把這個影像一定，定住了。
不要用力，一用力定住：哎呦，老師叫要定住——完了，白骨跑掉了。
嘿，你越不管它，那個白骨模型……一邊笑，意識在嘛，笑還在笑，看還歸看，那個白骨就觀起來了。
你體會一下，這樣一觀起來，你也在聽講話，意境上就很寧定了，懂了沒有？都懂了。
“又即此外造色色相，三種變壞，一自然變壞，二他所變壞，三俱品變壞”
這一觀起來了以後，你從外觀就可以了解宇宙萬有、人生的生命
“三種變壞”。
譬如我們現在老了，頭髮白了，樣子也變了，雖然沒有變成死人，這個老相就是死相的前奏，很難看。
肌肉也鬆了，什麼都……慢慢，已經在變壞了。你們沒有出家以前，吃過豬肉沒有？菜場買來的豬肉……
你不相信，明天買一塊豬肉，買半條豬來擺在這裡，擺三天，你看，你就看，不淨觀你就看出來了，
這個豬肉不要放冰箱裡，慢慢就變軟了、變稀了、變臭了、變青顏色了，慢慢變烏了，變爛了，都是一灘膿水，
包你全堂人在這裡都臭得坐不住。
我們也一樣“自然變壞”
“他所變壞”
吃藥吃錯了，爛了﹔或者什麼東西被火燒了，這些等等。
如果連骨頭都壞了，就是“俱品變壞”。
“始從青瘀乃至膨脹，是自然變壞”
老了，皮膚皺了，慢慢顏色也黑了，烏起來，青了，瘀就是一塊一塊，都不對，變壞﹔
乃至如何被蟲吃了，如何變成水了，這些等等等等……我們都跳過去了，你們自己看。
最後下面一欄，倒數第四行：
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9.7.5.1.3【尋思共相：不淨共相〈彼淨法性.同外不淨〉】 云何尋思不淨共相？ 謂若內身外淨色相未有變壞； 若在外身不淨色相已有變壞。
由在內身不淨色相平等法性、相似法性，發起勝解。
能自了知我淨色相，亦有如是同彼法性。
若諸有情成就如是淨色相者，彼淨色相，亦有如是同彼法性，譬如在外不淨色相。 ？？ 是名「尋思不淨共相」。 9.7.5.1.4【尋思彼品：〈黑品應斷.白品應生〉】 云何名為尋思彼品？謂作是思：
若我於彼諸淨色相.不淨法性，不如實知。
於內於外，諸淨色相，發起貪欲，便為顛倒，黑品所攝，是有諍法， 有苦有害、有諸災患、有遍燒惱。
由是因緣，發起當來生老病死愁歎憂苦，種種擾惱。
若我於彼諸淨色相.不淨法性，如實隨觀。便無顛倒，白品所攝，是無諍法， 無苦無害，廣說乃至“由此因緣，能滅當來生老病死，乃至擾惱”。 若諸黑品，我今於彼，不應忍受，應斷應遣。 若諸白品，我今於彼，未生應生，生已令住，增長廣大。 如是名為「尋思彼品」。 |
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9.7.5.1.5【尋思彼時：〈以去來今三時.知色身不淨法性〉】 云何名為尋思彼時？謂作是思：
若內所有諸淨色相，在現在世。
若外所有不淨色相，亦現在世。
諸過去世曾淨色相，彼於過去雖有淨相，而今現在如是次第，種種不淨。
諸現在世我之所有似淨色相。此淨色相，於現在世雖有淨相，於未來世不當不淨。 如今現在外不淨色，無有是處。
我此色身去來今世，曾如是相.當如是相.現如是相，不過如是不淨法性，
如是名為「尋思彼時」。 |
“而今現在如是次第，種種不淨，諸現在世...如是名為尋思彼時”
就是說，我們觀一個白骨觀觀起來，上面不淨觀、白骨觀就曉得，
雖然看模型，同時道理上要知道，現在我這個身體，看到是人，最後就是那個樣子。
所以這個樣子，白骨觀那個影像一定，真的觀起來，有什麼屁的氣可以生啊？有什麼他對得起我？
誰對得起我？誰對不起我？最後大家都是那麼一個白骨，而且白骨還化成灰塵，
你現在跟他生氣，哦，他不對，你對，你什麼對呀？你白骨對著泥巴！你對？！如此而已。
所以說，白骨觀、不淨觀觀起來的人，貪嗔痴不是沒有了，自然清淨，降服了。
說“不淨色”一切等等，
“我此色身去來今世”過去、現在、未來，我們活著都有這個色身，是四大做成的。
“曾如是相，當如是相”最後都要爛了，都是白骨，白骨還沒有了，變成灰了，
“現如是相，不過如是不淨法性”
所以，上來一盤腳，一打坐，你就把身體一丟，管它呢，
你一上座的時候，就把身體當做屙一坨大便在這裡，你就跑開了，兩腿一盤……
等於你上廁所一樣，我們上廁所，上去了以後“砰砰”一聲，掉到那個桶裡去，看都懶得看，臭死了。
你上坐以後，當這個身體已經死了嘛，白骨一堆，臭東西一個，算了，一空念，就完成了嘛。
就是你們沒有這個魄力，有這個魄力，上面這個路可以不走啊，懂了嘛？
但是這個入道方法，名為“尋思彼時”。
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【尋思彼理：〈世俗.勝義.因緣〉〈觀待.作用.證成.法爾〉道理】 云何名為尋思彼理？謂作是思：
若內若外，都無有我有情可得，或說為淨、或說不淨；唯有色相、唯有身形。
於中假想施設言論，謂之為淨、或為不淨。
又如說言“壽、煖、及與識”。
若棄捨身時，離執持而臥；無所思如木。 既死沒已，漸次變壞，分位可知：謂青瘀等乃至骨鎖。 今我此身，先業煩惱之所引發，父母不淨和合所生，糜飯等食之所增長。 此因此緣，此由藉故，雖暫時有諸淨色相，似可了知， 而內身中，若內若外，於常常時，種種不淨皆悉充滿。 如是名「依世俗勝義及以因緣觀待道理尋思彼理」。 復作是思： 於此不淨，若能如是善修善習，善多修習，能斷欲貪。如是欲貪定應當斷。 如是名「依作用道理尋思彼理」。 復作是思： 如世尊說“若於不淨，善修善習，善多修習，能斷欲貪”。 是至教量，我亦於內，自能現見。 於諸不淨，如如作意，思惟修習。如是如是，令欲貪纏，未生不生；生已除遣。 是現證量、比度量法，亦有可得。 謂作是思：云何今者作意思惟能對治法，可於能治所緣境界煩惱當生。 如是名「依證成道理尋思彼理」。 復作是思： 如是之法，成立法性、難思法性、安住法性。 謂修不淨，能與欲貪作斷對治。 不應思議，不應分別，唯應信解。 如是名「依法爾道理尋思彼理」。 是名「勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那」。 |
“云何名為尋思彼理？”這個道理在哪裡？
“謂作是思，若內若外，都無有我、有情可得”
你白骨觀真做成了，或者上座也好，隨時覺得自己是狗屎一坨，萬一我們一口氣不來，有幾條狼狗過來，
呵，我們還不是狼狗的火腿，呵，它正好吃，這沒有什麼了不起，這個裡頭沒有真我，亦
“無有情可得”。
“或說為淨，或說不淨”或者叫它是淨或者不淨。
“唯有色相，唯有身形”現在我們活著，就是四大構成的這個色、這個相，就是身體的形狀。
“於中假想施設言論，謂之為淨，或為不淨”
什麼叫好看不好看？乾淨不乾淨、善與惡、是與非，都是假想的名詞，
人類的思想、妄想構成的一套觀念，都把它拿掉了，無所謂淨與不淨。
所以，先叫你做不淨觀，以後無所謂淨與不淨了，不垢不淨，反正是個假東西。
“又如說言壽暖及與識，若棄捨身時，離執持而臥，無所思如木，既死沒已，漸次變壞，分位可知”
所以，我們活著是什麼東西？三個東西，唯心唯識所變，心識跟著兩個東西，煖與壽，身體還有熱能……
等於電冰箱一樣，你電插上，有電﹔等於燈光，一開了，有電就有熱力。
有煖力、有電力就有壽命存在，沒有電、沒有壽命，識也跟著散開了，在這個色身上散開了。
所以，等到這個識離開身體的時候，煖、壽一離開，身體冰到哪一部分——
所以死的時候，身體哪一部分涼了、冰了，煖跑開了，壽這裡也沒有了，命也沒有了，這一部分的識也離開了。
所以，整個身體完全冷卻了，煖、壽散掉了，識也跑開了，這個肉體沒有相干了。
所以識跟暖、壽兩個連著的。
那麼，我問你們一個問題了，你們是不會用腦筋的了，
為什麼學佛修定要修四加行，先要得煖呢？
而且四加行真得定了以後，一定得煖哦，為什麼理由呢？你們去參去，正思維去。
好，現在不跟你們講活的，講死的了，又說死又說活，麻煩。
下面這一段一直到這裡都是毗婆捨那，做不淨觀、白骨觀。
你不要看我給你們跳過去，因為我懶得講，這些道理你們應該懂。
可是有一點哦，不要我跳過去了，你們下課了，看都不看，不要說已經懂了，我吩咐你們聽這個話，聽到沒有？
要仔細看一遍啊。第一能夠自利，第二還能利他。
將來你們出去，年紀大了教化人、度化人，你看懂了，就可以教那些剛入門的初步方法，
在我已經講了千百萬道，我懶得說了，所以跳過去了。
你們不要跟著我跳過去了，你們爬都不會爬，不要學跳了，知道嗎？
好，那我跳到下面一頁：
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9.7.5.2【舉例.2：於慈愍觀。尋思六事】 9.7.5.2.1【尋思於義：於欲樂有情慈愍相.如實解了】 云何勤修慈愍觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那？
謂“依慈愍增上正法，聽聞受持增上力故，由欲利益安樂意樂，於諸有情作意與樂，發起勝解”，是慈愍相。 若能如是解了其義，如是名為「於諸慈愍尋思其義」。 |
“云何勤修慈愍觀者？”不淨觀、白骨觀，理論、方法彌勒菩薩講了，現在告訴我們怎麼修慈悲觀。
“尋思六事差別所緣毗缽捨那，
謂依慈愍增上正法，聽聞受持增上力故，由欲利益安樂意樂，於諸有情作意與樂，發起勝解，是慈愍相”
作慈悲觀。第一，上面所講三門六事的原則不要拋掉，
“謂依慈愍增上”
發起慈悲心，你要曉得，先由不淨觀、白骨觀修到了，慢慢才有慈悲心發起了，依次序硬是這樣。
你們現在覺得：我很慈悲。
算了吧，慈悲？“酒杯”喲。悲，什麼悲？你們是很慈悲啊，慈悲自己。
前面的止觀定相沒有做到，發不起來悲心的，我告訴你，真慈悲是那麼容易發？！
所以，為什麼慈悲排在這裡來？
由於不淨觀、白骨觀自己真修持到達了以後，
然後再翻過來慈眼看眾生世界，都是值得憐憫的，才能做到比較性的無我。
如果不淨觀、白骨觀沒有修成，你說我無我，無我？
呵，碰你一下下，你蹦起來比復興大廈還要高三倍！做不到的，不要瞎扯了。
所以學佛不可以躐等，是呆板的。
所以說，依於慈悲的心理，
“增上正法”不但只聽正法，要正法聽了增上力，
“聽聞受持增上力故”好好地研究法，好好聽善知識的，“聽聞受持”的“增上力故”。
“由欲利益安樂意樂”
要想達到自己真發起慈悲心利益別人，安樂自己——慈悲心真發起，自己意識境界已經是非常平安、非常快樂。
你以為說“哎呀，我這個人最喜歡哭了，喜歡掉眼淚，老師，大概是悲心太嚴重”
那是你淚腺有毛病，愛哭而已，悲心不是這個道理。
“於諸有情作意與樂發起勝解”
使一切眾生給安樂。例如，假如我們做到了那個定境，自己在清涼中、在清淨中、無煩惱中，看到煩惱眾生，哎呀，無比的悲憫﹔看到那個混蛋的人，無比的悲心，希望他能夠達到安樂的境界，不要被煩惱和貢高我慢、貪嗔痴火所消滅，才起慈悲心，這樣“是慈憫相”慈悲顯相出來了。
“若能如是解了其義，如是名為於諸慈愍尋思其義。
彼既如是解了義已，復能思擇，此為親品，此為怨品，此中庸品，
是一切品，皆他相續之所攝故，於中發起外事勝解”
他說，慈悲心真發起來以後，才曉得親品，
什麼是“親品“？慈悲、愛一切眾生。
譬如我們每一個人，你們同學在這裡，你們憑良心講，一般你們在座的同學，男男女女、老老少少、在家出家，也有二三十個，你們講老實話，你們對每個同學都有好感嗎？不要講慈悲，都有好感嗎？不要你們搖頭，也不要你們點頭，你們坐在那裡我都有數。你們有沒有一個比較喜歡一點，有些大部分比較不喜歡，每一個都有吧？都有，對不對？那個比較喜歡一點，想對他好一點，那個是你的親品，但是，這是凡夫的親品。慈悲心發起來的，走正法的人應該是怨親平等。
怨親平等，不管是冤家、是親品，都是愛，甚至於嬉笑怒罵，心中對他都是悲心，值得憐憫者，可憐的眾生，那麼才是“中庸品”這還不是菩薩慈悲，這還是聲聞乘慈悲。
換句話說，所謂慈悲發起來以後，修到慈心發起，為什麼發起慈心？使自己得安樂，使一切眾生求得安樂。那麼，慈悲過了發起來以後，所謂慈、悲、喜、捨，四種心理都要發起。
（以下沒說）
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9.7.5.2.2 尋思於事：〈親品為內.怨中為外〉 9.7.5.2.3 尋思自相：願彼得樂〈欲界樂.色界樂.離喜樂〉 9.7.5.2.3 尋思共相：於三品起平等性心.願與其樂。於有情起平等性見 9.7.5.2.4 尋思彼品：〈不饒益彼為黑品有諍.不起瞋恚為白品無諍〉 9.7.5.2.5 尋思彼時：過去有情非能與樂.今世有情願常與樂 9.7.5.2.6 尋思彼理：無我及彼.唯蘊與行。〈觀待因緣.作用能斷.證成教量.法爾無別〉 |
這一卷完了，你們去看。現在講三十一卷：
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9.7.5.3【舉例.3：於緣起觀.尋思六事】 9.7.5.3.1【尋思於義：諸法生滅.如是如是。無能造者.無轉變者】 云何勤修緣起觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那？ 謂依緣性緣起增上正法，聽聞受持增上力故能正了知：「 如是如是，諸法生故，彼彼法生；
如是如是，諸法滅故，彼彼法滅。 此中， 都無自在、作者、生者、化者，能造諸法，
亦無自性、士夫中間能轉變者，轉變諸法。」 若能了知如是等義，是名「尋思諸緣起義」。 |
“云何勤修緣起觀？”
你們把次序記著，他教我們的修法，最好是能夠一步一步按次序做到，不淨觀、白骨觀、慈悲喜捨。
不是理論，是工夫，一步一步親證到，然後修法，觀法，那麼，觀法是觀“緣起”。
什麼是“緣起觀”呢：
“尋思六事差別所緣毗缽捨那”這句話他始終叫你注意，六事所緣，義、事、時等等，剛才講過了。
“謂依緣性緣起增上正法，聽聞受持增上力故，能正了知
如是如是諸法生故，彼彼法生﹔如是如是諸法滅故，彼彼法滅。
此中都無自在、作者、生者、化者、能造諸法，亦無自性。
士夫中間能轉變者，轉變諸法。 （這裡的分段與小編不同！）
若能了知如是等義，是名尋思諸緣起義”
這一段要非常注意，後世學唯識法相的學者“緣起性空啊，無自性啊……”
抓到無自性三個字，“禪宗什麼其它宗講有自性，那是外道知見啊……”
經上的理論都來了，可憐啊，書都沒有讀懂。
所謂緣起性空，是講諸法現象，
所謂唯識法相宗，講一切萬有。
有現象可見的，有形象可知、可了、可意識到的，皆是緣起所生。
其性本空，無自性。它本身沒有單獨可以存在的——不是永恆存在的東西，無自性。
因為現象界一切法相皆無自性，
所以轉法相，法相可以轉了，所謂轉八識可以變四智。
這個無自性的性空，是指法相的性空。
那個性空的後面，那個阿賴耶識，轉成真如大圓鏡智。
你叫它“大圓鏡子”也可以，叫它“大扁鏡子”也可以，管他叫什麼。
那個東西，那個東西空不空？既不空也不有。
在理論上叫它中道也不中，說個中已經落邊了。那個東西是不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。
這個道理先告訴你們一下。
現在，你看他觀緣起，怎麼觀？
“能正了知：如是如是諸法生故，彼彼法生﹔如是如是諸法滅故，彼彼法滅”
等於《大乘起信論》“心生種種法生，心滅種種法滅”，這兩句話在這裡講，
宇宙萬有一切法相，皆是因緣所生，因緣湊合就是法界的現象，有形的現象，萬有就形成了，唯心識所造。
心識就是剛才講的煖、壽、識。
煖壽一散，唯識一歸位了以後，這個人的肉體我就不存在了，在這個現象界不存在了“法滅”。
“此中都無自在”一切宇宙萬有的現象、萬法“都無自在”，你自己做不了主。
“作者”沒有另外一個主宰能夠造得出來的。
假定有一個主宰能夠造萬物，請問：這個主宰是萬物造他，還是主宰的外婆造他呢？
此中，無作者即無主宰，也無一個“生者” 。
譬如人生人，媽媽生孩子，沒有爸爸還生不出來，必須要三緣和合。
光有男的沒有女的，沒有媽媽還生不出來呢﹔
光有男女精蟲卵藏結合，中間沒有識的中陰加上也生不出來。
所以，一切無自在、無作者、無生者，也無化者能造諸法。
總而言之，一切萬有，包括我們的生命一樣，誰都做不了我們自己的主，這個肉身做不了主。
我們的思想、思念也做不了主，因為思念是意識的幻化法、緣法，也是因緣法“亦無自性”。
所以，一切萬法，它本身沒有獨立自在的性質、性能——拿現在概念一加，你大概可以了解。
它們一切萬法，它本身沒有獨立永恆存在的自在的性能與性質，懂了吧？
這個意思懂了沒有？好，懂了，下面你就有辦法了。
“士夫”怎麼叫士夫啊？就是中國文化的士大夫三個字，把大字去掉，
“士夫”就是知識分子，有智慧的人。
“中間能轉變者”轉變自性可以做主，可以轉變。
因為它是因緣生的，所以轉識可以成智，轉煩惱可以成菩提。
可是一般後世學者講緣起性空，不曉得他讀書怎麼讀的。
“士夫中間能轉變者”
所以能夠轉變，因為它是緣生性空，所以我自性可以做主轉變﹔
因為諸法它自己無自在，不能生者化者，但是有一個東西，這個東西不能叫它為主宰，
叫它是真如也好、叫它是性也好、叫它是什麼都無所謂，叫它如來也好、叫它是般若也好、
叫它是中道也好、叫它是歪道也可以。所以，一切是唯心造啊，
“若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造”唯心識所轉變的。
“若能了知如是等義”
假設一個學佛的人，徹底明白、了解了這個道理，那麼你有資格說“尋思諸緣起義”。
你對於緣起性空的道理，修這個法門就可以證入，不一定做白骨觀、不淨觀，或者是修明點。
你打起坐來就是尋思，把理參透了，一樣能成佛！就是修法！懂了沒有？這就是修有分別影像，都包括在裡頭。
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9.7.5.3.2【尋思於事：諸法生滅.十二有支.若內若外】 復審思擇：十二有支，若內若外，而起勝解。
是名「尋思諸緣起事」。 9.7.5.3.3【尋思自相：〈無明緣行.乃至生緣老死〉前際後際無知】 復審思擇： 無明支等，前際無知，後際無知。如是廣說如前〈分別緣起支〉中。
是名「尋思緣起自相」。 |
“復審思擇十二有支...”
現在講十二因緣。你們覺得很熟啊？不要輕易放過。
譬如十二因緣，你們都很熟了，沒有出家以前都知道吧？無名緣行，行緣識，現在背來沒有？
上次問你們都背不來，現在背來沒有？都背來了，馬上考都考得出來吧？
這個背不來，你真是白出家、白學佛了，居士們也白學佛了，基本佛學。
無名緣行.行緣識.識緣名色.名色緣六入.六入緣觸.觸緣受.受緣愛.愛緣取.取緣有.有緣生.生緣老死。
為什麼那麼逼你們？十二因緣都不能夠隨口按次序講出來，不但對不起父母，對不起……
學佛，跑到這裡浪費時間幹什麼？十二因緣你真參透了，成佛有餘，我告訴你！
可惜現在只當一個學理來講。
現在告訴你“尋思諸緣起事”
十二因緣都是緣起性空嘛。十二因緣的第一個無明是怎麼來的？你參參，這叫你正思維了。
我們任何一念來，你們這個思想念頭來，你有把握叫它下面我要想什麼，做得到嗎？
一覺睡醒了，叫它明天一早睡醒的第一個念頭想什麼，我們自己有沒有把握？有沒有？
所以，任何一個念頭來，都是莫名其妙來的，莫名其妙就是無明，你做不了主。
這一個無明之念也是無自在，也無作者、無生者，也無化者，能造無明之法，無明緣起怎麼來的。
所以“是名尋思諸緣起事”。
“復審”叫你仔細思擇，你觀察自己，也就是觀心法門。
觀“無明”這一支，這一念——任何一個念都是無明來的，怎麼來的不知道嘛。
“前際無知”這一念沒有動以前，這一念在哪裡，你知不知道？
“前際”就是這個念頭沒來之前它在哪裡，你知不知道？“前際無知”你不知道啊，無明啊。
“後際無知”這個念過了，到哪裡去了，你知不知道？你說沒有了，沒有，到哪裡去了？你知不知道？你也不知道，
“前際無知，後際無知”
當你這一念在這裡，你知不知道？也不知道，你被無明支配了，你怎麼知道？
所以，三際你都不知道，此所謂無明，因為現在就是無明一念。
你先把“現前無明”這一念搞清楚。
我們這個念頭一來，本身就是無明，念頭來：我要喝茶。哎，趕快就動手了——無明緣行。
然後，哎，這是烏龍啊？清茶吧？不曉得他喝過沒有？——行緣識。
哦，這是茶哦，清茶，哎呦，凍頂，好！——識緣名色，都來了。
啊，味道舒服！——名色緣六入，六根接觸到。
所以，這一念都是十二因緣，你先把現前這一念的十二因緣參透了，再來……你以為佛法那些……
你背得來十二因緣的名詞，黑板上背出來，然後給人家講，有什麼用啊？
（小編補：順因緣走是懂道理，逆因緣走是修道。十二因緣有內有外，也有內圈轉。）
你看小說就寫得很好，《濟公傳》那個小說，濟顛和尚，
他明知道淨慈寺那個廟子要起火了，劫數來了，他也沒有辦法。
睡到半夜，濟顛和尚把狗肉吃飽了，半夜起來提著鞋子就跑，
“哎呦，無明發嘍！不得了，無明來了！無明來了、無明來了……”
大家和尚氣死了，滿廟子都要打他，這個家夥，半夜睡覺把我們都叫醒了……
他是告訴大家廟子要燒了，哈。
“一念無明起，八萬障門開”啊。
所以，念念清明就是道了，念去念來是念念清楚，那你就在道中行了，就是覺性。
十二因緣是這個道理啊，厲害不厲害？
你們都曉得十二因緣，都會背，背了有什麼用？倒背如流也沒有用！還是流注，唯識流注了。
所以，這個話都不是我說的吧？我不過是再替彌勒菩薩傳話，傳清楚一點，是不是？
書上講的對不對，沒有錯吧？我沒有講錯吧？
“如是廣說如前分別緣起支中，是名尋思緣起自相”你要仔細尋思這一念無明，第一步。
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9.7.5.3.3【尋思共相：諸行〈本無今有.有已散滅〉】 復審思擇： 如是一切緣生諸行，無不皆是“本無今有，有已散滅”。
是故前後皆是無常，皆有生老病死法故。 其性是苦不自在故，中間士夫不可得故，性空無我。 是名「尋思緣起共相」。 |
“復審思擇...是名尋思緣起共相”
你把無明這一念先觀察清楚，才曉得一切皆是因緣所生，
“緣生”這一念動了，緣生。
“無不皆是本無今有”
前面沒有的見聞覺知到六塵，而今有，現在有了無明。
“你們這些混蛋！！！怎麼不聽課啊！”（老師大聲罵人）嗨，我逗你們呢，你聽了很難過，
“我們在留心聽啊……”你看蔡希文瞪眼睛：怎麼搞的啊，老師！（眾笑）都是你一念無明，
“本無今有”
緣起，因為我這樣一罵，這一念無明就緣了“本無”，
本來沒有這個境，外緣一引，你就起來，依他而起，“本無今有”。
“有已散滅”
現在說：“蔡希文，我逗你的啦，嘿嘿……”
這一念就沒有了，緣起完了這一念，“有已散滅”，緣起還滅。
是故，在這一念之間觀察，一切皆是無常，這一念生、住、異、滅就是生老病死。
不了此一念，所以是苦啊，被這一念騙了，被依他起騙了一輩子，騙了三大阿僧祇劫，
所以此中是苦啊，是不自在啊，所以要觀自在。
所以，在這一念之間，這一念中間似乎我們不可得故，沒有一個我，
就是這一念緣起，是個虛泡，這一念連影子都沒有。
“性空無我”
它的本身、本來是空無我。
這個空不是沒有哦，不是斷滅的空。
所以，在這個地方念念觀察清楚，就是修行，叫做“尋思緣起共相”。
不但我如此，你也如此，一切眾生都如此，乃至一條狗睡在那裡好好的，
你看，狗睡在那裡，它在那個無明中，那個時候，狗睡覺睡得很舒服，那個是什麼無明？昏沉無明中。
然後你過來給它一腳，它“汪”——我做了狗，你看到了，一念就輪回做狗。
但是你說：“乖乖乖，對不起啊，我踢錯了，使你……給你一片牛肉”它走了，它也緣起性空“有已散滅”，
它依他而起，無我相“汪”叫一下，你給它搞清楚，你不過是踢錯了，它也不咬你了。
“緣起共相”在一念上參好十二有支。
所以，為什麼經典告訴你，聲聞眾因參十二因緣證大阿羅漢果，是這樣參、這樣證，你們懂不懂？聽懂了吧？
平常學的：哎呦，這個佛學我都聽懂了，都聽過，有什麼用？
不是佛學沒有用啊，是你沒有用佛學啊！
（未完！）
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