南師講《瑜伽師地論》第六講
【錄音】
【書目.本地分.三摩地】 【彩妝.卷十一】
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卷十一 3.2 靜慮 3.2 安立：由此地定.無悔歡喜.安樂所引.非心一境性 3.2.1 離生喜：斷除〈欲所引喜憂.不善所引喜憂捨〉圓滿〈歡喜安樂.三摩地〉 3.2.2
定慧解脫：〈先定後解脫.先解脫後定.定同解脫〉 3.2.3
靜慮障礙：五蓋〈貪欲.瞋恚.惛沈睡眠.掉舉惡作.疑〉 3.2.3.1
貪欲瞋恚：欲見聞觸.五妙淨相。因他所犯.或欲損己.心生恚怒
3.2.3.2【惛沈睡眠：〈惛昧無堪任性.惛昧心極昧略〉惛沈生煩惱.無餘近緣。睡眠煩惱.或生不生】 惛沈者。 謂或因毀壞淨尸羅等隨一善行。 不守根門，食不知量；不勤精進減省睡眠，不正知住而有所作。 於所修斷，不勤加行，隨順生起一切煩惱。 身心惛昧，無堪任性。 |
現在開始要講昏沉啦。昏沉，你們注意啊，你們每一位晝夜都在昏沉中啊。
古人不是有一首詩嗎，我經常講，你們有些新同學可能沒有聽到過，《千家詩》上有，什麼人做的一首古詩，
“終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山”，
一天到黑自己昏頭昏腦，酒喝醉了一樣，忽然聽到春天完了，就想郊遊去，爬山。
結果碰到廟子裡的一個和尚，到廟子裡談一下，
“偶過竹院逢僧話，偷得浮生半日閒。”
這首古詩很好，是有名的名詩。結果到了清朝，有一個讀書人，也到山上去玩，經過一個廟子，只有一個和尚，這位和尚緊拉到他講，哎呀，他煩死了。後來，這個和尚聽說他是，“哦，你是某人啊！哦，那很好……”曉得他文名好，拿出紙來，請他題一首詩。他就把這首詩顛倒了，平仄押韻都對，
“偷得浮生半日閒，忽聞春盡強登山。偶過竹院逢僧話，終日昏昏醉夢間。”
把這個和尚罵了，一天到黑都終日昏昏。你看，這樣一換過來，四句話一顛倒了，平仄音韻都合，罵人不帶髒字的，你看，一點髒話都沒有。“偷得浮生半日閒，忽聞春盡強登山。偶過竹院逢僧話，終日昏昏醉夢間。”所以，我們修行人不要給人家罵我們是“竟日昏昏醉夢間”，是昏沉人。
“惛沈者。”什麼叫“昏沉”呢？
“謂或因毀壞淨尸羅等隨一善行。”剛才你們提到昏沉，這一段最重要，大家隨便講過去了。犯了戒的人容易昏沉，
“尸羅（si-la）”，戒律，
“淨尸羅”，尤其是漏丹了，男孩子們遺精啊、手淫啊，女孩子們經期要來啦，月經來以前脾氣大，心理煩惱起變態，或者有男女行為，或者種種等等，淫戒犯了。殺盜淫妄戒犯了的，馬上給你顏色看，定境界就差了。很多朋友最怕我瞪眼睛，有許多老輩子的朋友，我一進門，我那個眼睛這樣一瞪，他們嚇死了，因為他們昨天做了的事我都知道了。然後，我說“吃藥，感冒了。”這兩天有好幾個朋友一進門，我一看，“吃藥，感冒了。”他們說：“哎，老師，你怎麼知道？我沒有啊。”沒有？好啦，你不吃，第二天鼻涕來了，“咳咳”咳嗽，“哎呀，老師真靈光，你怎麼一看就會來。”難道我眼睛裡有感冒細菌啊？因為他臉色上已經掛起來了，犯“淨尸羅”。
所以大慧皋罵弟子們：“你們不要在我前面啰嗦！在我前面走三步路，已經曉得你命根在什麼地方！
就是這個，逃不過的。所以，“毀壞淨尸羅等”，包括很多。
“隨一善行”，
怎麼講法呢？隨便你做了哪一件壞事——你說這裡沒有這麼講，
“隨一善行”嘛，哎，這句文章是跟著上面來的，就是“毀壞”“隨一善行”，
你毀壞了任何一點的“善行”，心理行為，善心不起。
善何以有這樣重要呢？
這就是心理行為同生理的關系了，為什麼古今中外一切宗教都贊嘆善行呢？
善能生陽，陽氣就來了。所以，“為善最樂”不是教育上的話，不是教條。人為什麼快樂呢？陽氣來了就快樂，陰氣來了，都是陰氣就煩惱，就憂愁。陰者就是五陰、五蓋，懂了嗎？所以善是陽氣，譬如我今天做了一件大好事，高興，高興陽氣就來了。所以，“隨一善行”拿白話來講：任何哪一種善行你破壞了，就容易落昏沉，頭腦就昏聵了。
譬如殺了人的，最後都被抓住了，因為他頭腦昏聵了，東逃西逃最後還是逃不了，因果也是這個道理，懂了吧？所以，這句話你們一看，簡單地就過去了，這是最重要的話，對不對？你們兩個人現在服氣了吧，所以啊，票房紀錄不高，票房要叫座、賣座，高一點，一句話也不能馬虎。
“或因”，“或”是不定，昏沉並不一定是從這個來的，不過這是個重要的。
“或因毀壞淨尸羅等隨一善行”。
第二：“不守根門” 。
哪個根門？六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。
怎麼叫“不守根門”？看電視看多了，打起坐來眼睛痛，愛昏沉睡覺了——不守眼根門。
聽人家講話，聽歌聽累了，一打起坐來就——不守耳根門。
鼻根門是什麼呢？鼻根門你難懂了，你天天練氣功練多了，容易昏沉，呼吸氣不夠也容易昏沉，什麼東西刺激了……你們不要拿我這句話做榜樣，我今天吩咐了，你們做榜樣要犯過錯的。
什麼是鼻根門？
譬如佛經上說，有個比丘隨時昏沉，昏沉的厲害，一打坐就昏沉。很多了，現在很多比丘我也看到，一打坐就昏沉，他逃不過我的眼睛。
昏沉有昏沉相，平常都有一股昏沉相，等於人要死就有個死相。很多老和尚肚子大大的，像個彌勒佛一樣，臉上一臉的黑氣，滿眼的血光，一打坐就昏沉。再不然，口水答答滴滴地就出來了，昏沉相。“尸羅”有問題，“尸羅”犯了什麼問題？不守根門。那麼，這個比丘就是這樣，坐起來就昏沉，不打坐蠻好。
來問世尊，佛說：“山中有草可以解倦。”
山裡有一種草可以去掉昏沉，什麼東西啊？（師舉起香煙，眾笑）這個東西，佛曉得，佛發明的，“山中有草可以解倦”，其名曰“燙八哥”（tobacco），煙草，你們不要學著抽啊，你們不要跟我學壞事啊，抽了煙就散亂。
但是，除非你真有定力，隨時入定的人，不要使他走入定境，還有很多事，你只好偶然服用咖啡、茶葉，都會起散亂。所以，為什麼不准吃五葷呢？五葷刺激性，增加荷爾蒙的，刺激神經的，不容易得定，所以，佛戒五葷的理由在此。譬如大蒜、蔥，吃多了以後，刺激你神經振奮。但是，太昏沉了，做藥吃，不算犯戒，要懂這個道理。
哎，不要聽了我的話，借口這是老師說的，所以你們學抽煙啊，我抓到了就捶，打香板，你們沒有這個資格。
如果你太昏沉了，或者可以喝濃茶。你看，我一天喝這樣的濃茶，還不是凍頂烏龍，是最濃的鐵觀音，一天要三、四杯，那個熱水瓶要5-6磅，你們受不了的，不要隨便亂來啊，要出毛病的。這些都不要學，作個話頭在參可以。所以，這是香跟鼻子的關系，鼻子不守根門，也容易昏沉。
“食不知量”，
味，舌頭的味，東西吃多了，愛吃，貪吃了，飲食一多就昏沉。所以佛戒過午不食，為少昏沉。腸胃清了以後，腦子就清﹔腸胃不清，腦子就不清，要注意。
所以，比丘戒過午不食是有理由的，有科學的道理。
“不守根門”，
眼、耳、鼻、舌都講了，身根又是什麼？男女生殖器，身根。
所以戒律上，男女生殖器，性器官叫做身根。年青人犯手淫的，犯遺精的，身根破壞了，身根破壞了容易昏沉。跟你們講明了吧，不然你學佛，一輩子學死了，不曉得身根是什麼，男女性器官是身根。女性還不止生殖器部分，兩個乳房也是身根之一，兩個乳房是生命的根。這叫“不守根門”。
所以昏沉，或者是“毀壞淨尸羅等隨一善行”，或者是“不守根門”，或者是“食不知量”，你們貪嘴亂吃，吃的太多了，是“食不知量”。你說：“哎，我都不吃了。”那也是“食不知量”，餓壞了，餓出十二指腸潰瘍，胃有毛病，餓壞了的。像我，個把月不吃東西，也不睡眠。有個老居士一聽，很高興，他也照著做，結果十天不吃東西，進醫院開刀了，胃割掉一半。
我說：“為什麼？”
“我學你啊。”
“我沒有開刀啊，你怎麼學我呢？”
他說：“我看你不吃飯，又不睡覺，精神很好，一天可以當兩天，做兩天的事，我也那麼做。”
我說：“所以你進醫院，把胃切掉一半。餓出來的，你不要亂搞”。
做勞動工作的更不能餓還想學這一套，臉上一臉的烏氣，你搞吧，將來胃要開刀的，這都是“食不知量”。
“不勤精進，減省睡眠”。這是心理方面的，心理懶惰，“不勤精進”。
睡眠不夠，打起坐來容易昏沉。叫你們看文字，不要將“不勤精進，減省睡眠”看錯了，以為是不要睡眠，錯了。
睡眠是根據年齡來的，譬如一個嬰兒生下來，這就是科學了，嬰兒的睡眠需要18—20個鐘頭，“終日昏昏醉夢間。”稍稍長大到十幾歲的孩子，需要睡眠十幾個鐘頭。所以，現在的孩子們讀書，都戴上了近視眼鏡。每天6點鐘起來趕公共汽車上學，還背那麼多東西，從小都在毀壞自己的這個民族，我大反對這種家庭教育。睡眠已經不夠了，加上營養不夠，然後望子成龍、望女成鳳，結果龍也成不了，變泥鰍﹔鳳也變不了，變烏骨雞（眾笑），有什麼用？這是父母不懂事。所以我經常大聲疾呼地講：現在的父母統統要回來再受教育，四五十歲以上的父母要再來受教育。假如我辦一個父母教育學院，我拿個香板，每個當父母的進門，都打三百板屁股再說，粗制濫造地生了那麼多青年！（眾笑）
真的，很嚴重的問題。你要曉得，少年人要十幾個鐘頭的睡眠。老年啊，你給他睡也睡不著，一夜睡兩個鐘頭已經太多了。所以，老了能睡能吃……我跟他們說笑話，他們睡不著，我說我啊，每天睡不夠。我假設真要睡啊，我可以連著睡二十幾個鐘頭，大睡一番。我每天睡不夠啊，可憐啊，尤其是你們，害得我連覺都睡不好。所以，老而能睡並不壞，越老越不要睡。可年青人中……當然有些是病相了，譬如太胖的人愛睡，那是病，你不要找理由，說因為我個子大、胖，所以不要緊，我遲一點起來吧，少打點坐吧。再不然，《瑜伽師地論》上說不能‘減省睡眠’啊，你不要拿這句話哄我啊，那不行的。所以，飲食跟睡眠都要知量，知時知量。
“不正知住，而有所作”。
這八個字怎麼講法？你的知識的範圍，“不正”的“知”識，“住”在某個不定的境界上，不好的境界上，習慣性地“住”在這個境界上，“而有所作”，自己亂作。
“於所修斷，不勤加行隨順”。
睡眠可以“修”行做工夫把它斷了，不要睡眠了。但是你修行，對於“斷”去睡眠的“加行”方法不懂，加工的方法你不懂。那麼，如何才能斷除睡眠呢？氣功，瑜珈氣功，不是瑜珈術，佛法裡有特殊氣功的修法。所以道家這幾句話，“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡”，精氣神充足。神怎麼充足，腦的氣，神打開了，那就不需要睡眠。
所以，這個四大的身體修練成功了，精氣神修練成功，轉化了以後，這一身都是業力習氣，轉化了以後，
“夜睡無夢”，要睡絕對沒有夢，一覺可以睡多少年，也可以一秒鐘不睡﹔
“身輕如葉”，身體輕的像樹葉子在空中飄一樣﹔
“晝夜長明”，白天、晚上，此心永遠是光明清淨，才可以。
你們做到沒有？你們都做到了，因為晝夜長明的，你們也晝夜長明你曉得嗎？相反的“冥”﹔你們也身輕如葉，輕骨頭，自己看自己不貴重，那就是身輕如葉了，罵人是輕骨頭了﹔你們也做到夜睡無夢，昏沉也是夜睡無夢。所以這三句話，同樣的情形，相反的意義，要做到啊。
所以，睡眠是修所斷的，注意啊，記起來，睡眠這個習氣是修所斷的，要修持做工夫才能把它斷了，工夫不到斷不了的。睡眠是個習慣，現在西醫也曉得，睡眠是個習慣。譬如我幾十年練習睡眠，人家問我你究竟睡多少？我說我不一定。真講老實話，告訴你，不一定，我能夠長睡也能夠不睡。那麼，你幾時睡眠呢？我不一定，分期付款，今天夜裡有事，可以到通天亮﹔白天也不管，當夜裡，抓住時間就睡。因為你覺著，我夜裡需要睡，白天不能睡，這是個習氣的觀念。所以，有許多人到外國去，一過了換日線，今天到了美國還是白天，所以，從美國住了幾個月回來，好幾天睡不著，晝夜時間顛倒了。其實，你把晝夜的時間觀念忘掉，要睡就睡，沒有什麼顛倒。這個顛倒、不顛倒是個心理上習氣的觀念。所以，睡眠飲食這些都是修所斷的，懂不懂修所斷？是修持做工夫可以斷除的習氣。那麼，修斷要怎麼樣修呢？要勤於加行，才能斷除睡眠。所以，“不勤加行”，就“隨順”這個睡眠的習慣去了。
可是，你們不要亂幹哦，聽了這個話：哦，我要把睡眠修斷了。你算不定眼睛就修瞎了，第一眼睛就吃不消。
這要懂得加行的修法，加行的修法不是那麼簡單的。你們真的修得好，近視眼睛就會恢復了，不近視了，至少是度數減退。老花眼，像我，可以不戴鏡子看這樣的字給你們講，看得很清楚。不過呢，年紀到底大了，總有一點吃力，所以，還是配一副最輕度的鏡子戴戴，而且也表示像個學者的樣子（眾笑），你們戴鏡子都像學者。所以，“於所修斷不勤加行隨順”。
“生起一切煩惱，身心惛昧”。
因此，昏沉是“生起一切煩惱”。你說我昏沉，睡覺有什麼煩惱呢？睡覺本身就是個煩惱。什麼煩惱呢？身心昏昧。
生理一天重重的，不舒服，對不對？不輕鬆嘛。你看，你們感覺到身體輕鬆不輕鬆啊？腿子痛了，坐骨神經痛了，這裡那裡不舒服了，頭髮脹了，腦後一層板一樣，對不對？你們感覺到腦後一道板，兩個眼睛乾乾的，是不是啊？通常毛病都有的，這不煩惱啊？因為你們煩惱慣了，所以不覺得煩惱。我若碰到這種情形，我就煩死了，絕不讓這個身心留一點點這些東西。再不然，我就抓藥，自己把它解決了，不是自殺（眾笑），是把這個病給它解決了，不留這個病態在身上，都是障礙修行的。
所以，大煩惱就是昏昧，一天腦筋糊裡糊塗，腦筋不清醒，這還不煩惱啊？這是身煩惱﹔
心煩惱呢？
智慧開不了。所以，昏沉能夠使你生起一切的煩惱。換句話，大昏沉的人，貪、嗔、痴、慢、疑都來了。愛睡眠的人，一定好吃懶做，愛睡眠的人，酒色財氣都喜歡，你去研究去。尤其欲界中間，我們眾生都在欲界中，欲界中犯罪的行為，都是在快要到睡眠，晚上來的，對不對？同樣的事，你們都不研究。所以研究清楚了，就曉得睡眠、昏昧“生起一切煩惱”，跟著這個東西來。
我們曉得跳舞廳陰暗，一進跳舞廳……我也常常去坐，現在沒有空了，我是不會跳，進去“擺八字攤”（閒坐），泡杯咖啡。為什麼？我講是到地獄裡頭玩玩。那裡頭燈光一關，黑暗的，只看到鬼影幢幢（眾笑），那是個地獄的畫面，很清楚。然後看到藍的眼睛，各種樣子，然後，打一個吊死鬼的結子（領帶），然後在裡頭扭啊扭啊，他都在昏昧的境界裡，真的。所以，為什麼要燈光暗才舒服，就是使你身心進入昏昧。可是一切眾生啊，以自己身心進入昏昧反而為快樂，奇怪！此所謂佛說“眾生顛倒，是為至可憐憫者也。”為什麼修成功了要入大光明定？不在昏昧境界裡，懂了吧？哎，我說懂了沒有，好像沒有人答應我，好像沒有懂啊？哈。
“無堪任性”。
這四個字怎麼講？你擔當不起來修行的事，因為你心力不夠堅強，因為你身體不夠堅強，所以“無堪任性。”“堪”是可能，“任”是挑這個任務，所以你“無堪任性”。這是只講昏沉哦，沒講睡眠，重點在下面的睡眠：
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3.2.3.2【惛沈睡眠：〈惛昧無堪任性.惛昧心極昧略〉惛沈生煩惱.無餘近緣。睡眠煩惱.或生不生】 睡眠者。 謂心極昧略。 又順生煩惱壞斷加行是惛沈性，心極昧略是睡眠性。是故此二合說一蓋。 又惛昧無堪任性名惛沈， 惛昧心極略性名睡眠。 由此，惛沈生諸煩惱隨煩惱時，無餘近緣。 如睡眠者，諸餘煩惱及隨煩惱，或應可生或應不生。 若生惛昧，睡眠必定皆起。 |
“睡眠者，謂心極昧略”。
睡眠比普通的“終日昏昏醉夢間”還要厲害，心完全糊塗了才是睡眠。
“又順生煩惱，壞斷加行，是惛沈性”。
睡眠多了的時候，容易生起一切煩惱。譬如你們年青人，你們什麼時候遺精啊？睡眠中遺精、漏丹，對不對？哦，“順生煩惱”，你不睡也不會漏的，對不對？可見睡眠這一條很明顯，你們男孩子經驗很多，少數女孩子也有這個經驗。女孩子也有漏丹，不過女孩子更糊塗，自己不知道，以為自己沒有，也都是在睡眠中起來的。所以講，睡眠是“順生煩惱，壞斷加行”，因為睡眠了，修行的四加行都做不到了。廣義的四加行原則：煖、頂、忍、世第一法，沒有一樣做到。狹義的四加行……睡眠了，你做什麼工夫呢？什麼工夫都做不到。
所以你看人生，活到60歲，一半是睡死了的，對不對？一半在床上嘛。你把人算算帳看，假使一個人活60歲，15歲以前不懂事，不談了，老年中的十年沒有用，還剩35年，35年又有一半睡在床上了，還剩幾年？十幾年了，吃了三餐飯，屙了兩次大小便，還剩幾年？
“我現在六十幾了。”
“治療幹什麼？”
“失眠啊。”
我說：“你死了沒有？”
“唉，南老師你真開玩笑，死了還會跟你談話啊？”
我說：“好啊，你沒有死呀，你失眠三十年，現在六十幾歲。我們活六十年只活了三十年，你活了六十年等於活了五六十年呢，你有一半還不睡嘛。多好呢，這個帳一算，蠻划得來的。”
失眠不是病，失眠是什麼病？心理病，
“哎呀，我昨天沒有睡好，失眠了。”這個最嚴重。
所以你要曉得，失眠並不是病。所以說，失眠是“順生煩惱，壞斷加行，是惛沈性”，是大昏沉。
“心極昧略，是睡眠性”。
越笨蛋越愛睡，世界上有一位老兄專門睡，這位老兄我們不講了，黑的，吃了就睡，睡了就吃。
“心極昧略”，他的頭腦不大用心，心裡頭“終日昏昏醉夢間”，這是睡眠。
“是故此二合說一蓋。”
大的昏沉叫睡眠，小的睡眠叫昏沉。所以，這兩種合起來是修行障礙的一蓋，把你蓋住了。
“又惛昧無堪任性，名惛沈﹔惛昧心極略性，名睡眠。”
再詳細地講，一天到黑昏頭昏腦，什麼事情都做不成。
譬如你們寫文章，有時候你們的境界啊……你看對不對，（師做動作）看書的時候拿起看……（眾笑）看不下去，昏沉。寫文章也是這樣，拿著筆，半天，這半天在哪裡啊？同孫悟空的那個兄弟在一起了，悶住了。雖然悶住了，你的眼睛還是瞪著的，在“惛昧”中，你要注意，這就是“惛昧”。所以，隨時看到你眼睛是張開的，清醒——在惛昧。
為什麼佛教要敲木魚？魚是晝夜不閉眼睛的。古人說魚不睡覺，其實魚也睡覺，魚眼睛張得大大的，瞪在那裡，尾巴不動的時候，它在睡覺。但是古人認為魚是不睡覺的，所以佛教要敲木魚，叫我們晝夜清醒。所以，那個敲的東西上畫個魚，叫木魚，不然敲木魚幹什麼？敲木頭就敲木頭，為什麼叫做敲木魚呢？懂了吧？魚是表示晝夜長明，警覺性。
所以，睡眠“惛昧無堪任性”，什麼事情都做不成功，頭腦“終日昏昏醉夢間”，你一天到黑在細昏沉中，細昏沉、惛昧造的果報——你以此以為修持，他生來世的果報是白痴、笨人。假設做人是笨人，若變豬就是笨豬，肥是很肥了，肉很值價，變狗也是個笨狗，變鳥也是個笨鳥，你們注意，昏沉有這樣可怕！所以，“惛昧無堪任性”，“堪任”是不能擔任任何事。
我們事法都曉得“事業看精神”，一個真做事業的人，真有學問的人，他有超過人家的精力，這個精力是怎麼來的呢？意氣來的，志氣來的。你說我沒有志。不然，若有人拿槍逼著你：“格老子，三天不准你睡，你一睡就槍斃你！”你看你睡不睡？你就有“堪任性”了，絕不再睡了，因為你要保命啊，精神就來了。所以精神越用越出來的，頭腦是越用越靈活的。
你說：“不行啊……我用完了……哎呀，我身體不好啊……”一看這個家夥就是懶家夥，像我碰上這種人，絕不要他做事，因為他無“堪任性”，不能擔任工作的。學問事業，一分精神，一分事業，一分學問，是這樣來的。
所以，“惛昧無堪任性，名惛沈﹔惛昧心極略性，名睡眠。”“惛昧”到最後，一點清淨都沒有了，糊裡糊塗，這就叫做“睡眠”。
“由此惛沉生諸煩惱時，無餘近緣。”
所以，由這個“惛沉”生起一切的“煩惱”。乃至大“煩惱”即根本煩惱：貪、嗔、痴、慢﹔隨煩惱即小煩惱，《百法明門論》裡都有，恚心就是小煩惱。
“無餘近緣”其它的善緣就不容易接近了。
“如睡眠者，諸餘煩惱及隨煩惱，或應可生，或應不生。”
睡眠的時候，根本煩惱，貪、嗔、痴、慢等等，“及隨煩惱”，因大煩惱而生出來的兒子叫小煩惱，學理上的《百法明門論》叫隨煩惱，隨著大煩惱而變化出來的心理行為。
“或應可生，或應不生”，
這些煩惱或者應該生，或者應該不生，睡眠的時候。這個話怎麼講？睡眠的時候煩惱在哪裡？你們找不出來啊？你們都經驗過的，為什麼找不出來，因為你們的腦子在惛昧中，所以沒有這個智慧。就是你做夢啊，夢中起的煩惱來，獨影意識起來的。睡眠中還有什麼起來？第七識中自己起的。你去觀察，哪一天你們大家輪流不睡覺，觀察同學，看他睡在那裡起煩惱，你看那個臉啊（師做表情）……再不然……（眾笑）他在起煩惱。你看睡眠時臉上的表情，你細細地觀察，就有他心通，你就曉得他心裡在想什麼。（師做表情）……那絕定有怪事。有時候笑得都笑瞇了，有時候氣得啊……一個人在睡眠時，隨時在……為什麼自己不覺得呢？因為第六意識不清明，獨影意識帶第七識的業力起的作用只是獨影意識兼帶質境生起的作用。所以在全身神經、細胞的表情上有，記憶上沒有，意識上沒有。
所以，這個書難讀懂吧。你看，你們兩個人一下子就講了兩蓋，我半天也蓋不完，為什麼我蓋的比你們蓋得大呢？這個地方要注意了。所以，將來你們是要去蓋人的，你們將來都是學得第六蓋啊，五蓋以外一蓋啊，要這樣蓋得好。
所以睡眠的時候，生“諸餘煩惱及隨煩惱”，“或應可生，或應不生”，所以要晝夜常明才是覺性，佛者覺也。你們背過三祖的《信心銘》，中間有兩句可以解釋這幾句話，一分鐘答出來一百塊，哦，沒有帶錢，我下樓拿。
“眼若不寐，諸夢自除。心若不異，萬法一如。”
“眼若不寐”，眼睛不昏，
“諸夢自除”，不會做夢了，
“心若不異，萬法一如”，《信心銘》。
“若生惛昧，睡眠必定皆起。”
你看睡眠沒有事啊，睡眠中，在阿賴耶識的犯罪行為比清醒時還要大。此唯有禪定中人看得很清楚。
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3.2.3.3【掉舉惡作：尋思憶念〈心生諠動.心生追悔〉】 掉舉者。
謂因親屬尋思、國土尋思、不死尋思，
或隨憶念昔所經歷、戲笑歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性。 |
“掉舉者。”
昏沉和睡眠合攏來叫做一蓋，現在講“掉舉”蓋。
掉舉不是散亂啊，散亂很明顯，譬如我們這一堂人不是規規矩矩地那麼坐著，東站一個、西站一個，散開了一定亂，亂了一定會散，所以叫散亂，這是很容易懂的。
掉舉難懂，跳動，翹起來，東蹦一下、西蹦一下，不規則，這個叫掉舉。
什麼是“掉舉”呢？你們打坐坐得好的時候，好像是入定了，你裡頭都沒有思想嗎？有的啊，東一個、西一個，疏朗一點而已，那就是掉舉。看起來好像是入定，實際上是在掉舉中。比散亂更看不出來，譬如一潭清水，不動的水，一點波紋都沒有，微風過來，輕輕地有一點波紋，看不出來，那個就是掉舉，懂了吧？“掉舉”是這個心理。
“謂因親屬尋思，國土尋思。”
這兩樣，剛才法塵師同慈仁師兩位都講過了，我們不講了。
“親屬尋思”
是想家裡了，想父母、兄弟、姐妹，想你過去的情人啊。你看蘇曼殊的詩，很多“親屬尋思”，
“升天成佛我何能？幽夢無憑恨不勝。”
蘇曼殊是個假和尚，他沒有受戒的，“曼殊”是一個度牒名，一個和尚死了，他撿來了，他並沒有受戒。他裡頭很多這些詩，
“九年面壁成空相，持錫歸來悔晤卿。”
“雨笠煙蓑歸去也，與人無愛亦無嗔。”
看起來很洒脫，假和尚才洒脫啊，那正是“親屬尋思”。
“親屬”不但包括親人，還有朋友，乃至將來我們分開了，你打起坐來，忽然想到我這個老師，哎呀，坐在那裡坐不好，想老師，也是“親屬尋思”。那麼，你說怎麼辦呢？把它轉成上師相應法，那就轉了，就看你有這一轉嘛，
“怎禁得那臨去秋波那一轉”，呵，就看你轉不轉得好。轉得好，一切惡法都變成正法﹔轉不好，一切善法都變成惡法。所以，修行就是個轉識成智。“國土尋思”，剛才慈仁師都講過了，都知道了。
“不死尋思。”
怎麼叫“不死尋思”呢？你想修道長壽，想工夫做得好，多活幾年，“不死尋思”。
老頭子、老太太們打坐，多半為了這個目的，求長壽，就是《金剛經》上的“壽者相”。
“或隨憶念昔所經歷，戲笑歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性。”
或者，想過去的事，偶然靜坐坐得很好的時候，想起人家欠你十塊錢一樣，或者想起過去的人，
“當時只是尋常事，過後思量倍有情。”結果是，打坐雖然坐了一個鐘頭，是在那裡回味當時的一顰一笑，等於李商隱的詩
“只是當時已罔然”，這一罔就是三大阿僧祇劫罔過去了。
這些事情你們心中不能說沒有啊？蠻多的哦。就是少年出家也會有，有時候會想起，哎呀，小時候跟某一個小孩子兩玩，那個味道很好。不做工夫則已，工夫做得好的時候，掉舉就翹起來。你不做工夫，不靜定，沒有啊，想都想不起來，這個叫掉舉。所以你要認清楚做工夫的蓋，它到這個時候來蓋你，誰來蓋你呢？是魔。哪個魔？魔由心造，你的心，阿賴耶識的心種子。
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3.2.3.3【掉舉惡作：尋思憶念〈心生諠動.心生追悔〉】 惡作者。
謂因尋思親屬等故，心生追悔：謂 「我何緣離別親屬？何緣不往如是國土？何緣棄捨如是國土來到於此？ 食如是食飲如是飲，唯得如是衣服臥具、病緣醫藥、資身眾具。
我本何緣少小出家？何不且待至年衰老？」
或因追念昔所曾經戲笑等事，便生悔恨：謂 「我何緣於應受用戲樂嚴具朋遊等時，
違背宗親朋友等意，令其悲戀，涕淚盈目，而強出家？」
由如是等種種因緣，生憂戀心，惡作追悔。
由前掉舉與此惡作，處所等故，合說一蓋。 |
“惡作者”
惡念wù，一般講唯識的人講錯了，很多，不是全體，都念成“惡（è）作”了，什麼叫“惡（è）作”？是“惡（wù）作”，
討厭叫“惡作”。你們的許多行為……這裡的工作分配給你，你們都願意做？是不是？不得已啊，
“在人屋檐下，不得不低頭”啊，對不對？你們心理上都在“惡作”啊，一邊做，一邊討厭，這就叫“惡作”。
人生每一個人，每一天，每件事都是“惡作”的。就是普通人講的，“吃哪碗飯，怨哪一行”，就是“惡作”。
你們雖然出家了，也是“惡作”，討厭出家﹔學佛的人討厭學佛。
我也經常“惡作”，我一聽到上課頭就大了，“惡作”，討厭這個事。
“謂因尋思親屬等故，心生追悔。”
你們現在怎麼惡作呢？想到自己家裡的事：哎呀，我討厭自己，那麼年輕，當時若不發脾氣，不剔光頭，不換這個衣服……現在穿都穿上了，怎麼辦？惡作。想想爸爸媽媽有時候也蠻難過的，有沒有？惡作，“心生追悔”。
“謂我何緣離別親屬”為什麼我離開爸爸媽媽到這裡來呢？
“何緣不往如是國土”為什麼不到美國去呢？應該到美國去求發展啊。
“何緣棄捨如是國土來到於此”
為什麼我離開南部家鄉跑到臺北？在復興大廈十二樓還挨罵呢？這不是冤枉自己麼。
“食如是食，”
哎，我當時吃一個東西，麻辣，才好吃呢……哎呀，南部的麻辣才好呢。
想到回家去看爸爸媽媽，嘴裡告訴我說請假，我說：“你幹什麼？”
“回去看爸爸媽媽。”假的，心裡合計著想吃那個東西。
“飲如是飲，唯得如是衣服臥具，病緣醫藥，資身眾具。”
或想回去拿錢啊，弄東西啊。“資身眾具”，自己生活上需要的東西。
“我本何緣少小出家”“哎呀，我為什麼年輕上當，當時上當，在那裡出了家！”
“何不且待至年衰老”
我年輕不應該出家，現在光頭剃了，沒有辦法。
在後悔，惡作。應該像慧智師一樣，到年紀大的時候再來出家，看看他蠻好。看看自己那麼年輕，怎麼跟他兩個坐在一起了，搞這個事呢？心裡在惡作。有沒有？這叫做“瞎子吃湯圓，肚子裡有素。”人生都在惡作中。
“或因追念昔所曾經戲笑等事，便生悔恨”
或者回想起過去的男朋友、女朋友，哪個對你好，講一句話哄你一下，男女都在騙人，“哎呀，我多愛你啊！”這句話人最愛聽。有些人還要求人家：“你講一聲‘我愛你’嘛，講一句以後，我就不恨你了。”他明知道上當，他非要聽這句上當的話不可，這就是眾生，其蠢如牛。“戲笑”，其實這是一種“戲笑”，明知道人生是一個笑話，他偏要愛聽笑話，“縱然是夢也風流”啊，就是這個話，明知道假的，假一下都是好的。“便生悔恨”。
“謂我何緣，於應受用戲樂嚴具朋遊等時，違背宗親朋友等意，令其悲戀涕淚盈目，而強出家。”
“哎呀，當時大家勸我，親戚不答應，我硬是……現在好後悔啊！”講不出來了。
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3.2.3.4【惡作差別：未捨惡作纏.復生憂戀心。惡作掉舉.處所不同.諠相如一】 又於應作不應作事，隨其所應，或已曾作，或未曾作，
心生追悔「云何我昔，應作不作、非作反作？」
除先追悔，所生惡作，此惡作纏，猶未能捨。
次後復生，相續不斷，憂戀之心，惡作追悔。
此又一種惡作差別。
次前所生，非處惡作及後惡作。 雖與掉舉，處所不等。然如彼相，騰躍諠動，今此亦是憂戀之相。
是故與彼，雜說一蓋。 |
就是討厭事情，討厭人生的心理，自己這個討厭心始終去不掉，障礙定境。
你們檢查看，有沒有？討厭什麼？有時候活著連自己都討厭，討厭自己。
“哎呀，牙齒沒刷，打起坐來坐著，恐怕那個口水溜下來不幹淨。”有沒有？然後想想：
“哎呀，我這個人怎麼那麼羅嗦呢？牙齒不刷也沒有關系？這個習氣怎麼就脫不了呢？”
又討厭自己，有沒有？都有吧？如此者，惡作輪回。
“次後復生相續不斷憂戀之心，惡作追悔，
此又一種惡作差別。次前所生非處惡作，及後惡作，
雖與掉舉處所不等，然如彼相，騰躍諠動，今此亦是憂戀之相，是故與彼雜說一蓋。”
“惡作”跟“追悔”的心理合起來是一蓋，悔是嚴重，惡作是討厭，比悔輕一點，人生都在惡作中。
譬如我們做文章的，為了賣稿費，一邊寫文章，一邊不曉得多討厭：“格老子，不能好好為了兒女，只好寫文章賣稿費。”在惡作，對不對？人生都在惡作中。有時候結了婚生了孩子，一邊抱孩子，一邊討厭：“格老子，為什麼生來，生活負擔那麼重。”愛是愛啊，也在惡作，討厭這個孩子，對不對？都有過。
（應接第九講）
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