南師講《瑜伽師地論》第三十講
【錄音】 【書目.聲聞地.第三瑜伽】 【彩妝.卷三十一】
就是，主要我們要記得，心的境界太昏沉了、太沉沒了，精神太沉沒了，當然要馬上修觀。普通的觀怎麼觀呢，做觀，觀不起來呀……譬如說，有時候因病昏沉了，發高燒，你就昏沉了，感冒了，發炎了……如果這個地方沒有醫藥，一點都沒有，那麼，你要做什麼觀把這個病去掉？這個要本事了。否則，佛法“一切唯心造”的話是騙人的，總要有辦法。醫藥發達的地方光靠有醫藥……那麼，病好了，是你靠物的因緣幫助你，不是心的因緣幫助自己，這個就是有問題。
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9.7.7.5
應時加行：於時時間修習〈止.觀.舉.捨〉如實了知〈法.相.時〉 9.7.7.5.3【舉舉相時：〈淨妙所緣境界.策勵其心及彼隨順.心沈下時〉】 云何為舉？謂由隨取一種淨妙所緣境界，顯示勸導，慶慰其心。 云何舉相？謂由淨妙所緣境界，策勵其心及彼隨順，發勤精進。 云何舉時？謂心沈下時，或恐沈下時，是修舉時。 |
“云何為舉？謂由隨取一種淨妙所緣境界，顯示勸導慶慰其心”
所謂舉，心太沉沒了，趕快修舉，怎麼叫舉？他都只講原則給你，方法沒有教，要你自己的聰明去想。你要
“隨取一種淨妙所緣境界”
你取一種很淨妙所緣的境界，那就包含很多了，就是藝術家的真善美。
那麼，如果你到某一種環境太昏沉，你喜歡跳舞，你也可以觀觀跳舞啊，等到你跳得一身坐在這裡都快出汗了，
差不多你就不跳了，你就從舞裡出來免觀跳舞了，又回來打坐了，比方了，舉個例子給你。
“顯示勸導慶慰其心”
心之難調，實際上，講修行就是在調心，八萬四千法門不過都是調心的法門，
這個心怎麼使它調，調到返本還原，調服下來。
譬如說，舉個例子，民國三十八年（西元一九四九年）到基隆，我在基隆住了七、八年，八、九年……
現在的基隆大概好了。基隆是臺灣的“雨港”，冬天一到，我的媽呀，一下雨連著兩三個月，牆上都發霉。
蓋的被子、墊子都是發霉的，一股霉氣。書本擺在書櫃裡拿出來，都拉不開，水分都粘住了。
哎呀，我們住在哪裡，泡在那裡，好像變成魚了，真難受！
那個時候年紀還輕一點，所以打起坐來，裡頭渾身不爽，裡頭水分、濕氣太多，怎麼辦呢？
當然，我還不至於說被這個環境壓迫到一天到晚昏沉，可是粗重啊，身心粗重啊，這感覺就來了。
像你們的身體不靈敏，在那個境界自己還不知道呢，“有病沒有？”“我身體蠻好，噢，飯吃三碗”
飯吃三碗就算身體好啊，那不過是亂吹而已。
我要想辦法，只有想辦法。那個時候，科學的什麼吸濕器也沒有，有也買不起呀﹔你吸濕器吸掉的也就是這個範圍。
做火觀，把水都燒乾——火觀都觀不起，等於說，一池的水，你用根洋火，被水這麼一包也驅不走，反正沒有辦法。
哎，就買一個小電燈泡，買來上邊吊起，打坐的頭頂，就坐在電燈泡下面。
本來衣櫃裡面放一個電燈泡，還可以烤烤衣服，我也烤烤我自己，烤了七天，烤過了七天，粗重也乾燥了，要想辦法。
萬一你到一個山洞去，在那個環境裡打坐，恐怕連電燈泡都沒有，我問你怎麼辦？
（同學：生一堆火起來。）沒有火啊，那個地方柴都沒有，你說怎麼辦？
你不要愣住啊，就是叫你，心要想辦法，這些都是方便。
“云何舉相？”這個舉，把精神提起來，
“謂由淨妙所緣境界，策勵其心，及彼隨順發勤精進”這個都看懂了。
“云何舉時？謂心沉下時，或恐沉下時，是修舉時”
你要搞清楚，這是昏沉或者是病，你自己要檢查得清楚，所以，修行是非常難的，所以要高度的智慧。
那麼舉，他都是說原則，細的方法由你自己去想辦法。
“云何為捨？
謂於所緣，心無染污，心平等性，
於止觀品調柔正直，任運轉性及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用”
就是說，隨時可以放下，隨時可以丟開，所謂任運自在，就是捨。
譬如我們張教授在紐約被搶了，身上預備打電話的幾毛錢都被人搶了。
在紐約的時候，他也是捨相，因為他剃個光頭，穿一個中國的這種衣服，在街上晃啊晃，
兩個黑人的槍就對著他“不准動，客氣一點，沒有危險”
他說：“好，你要拿去都拿去，我是個和尚……”拿了，最後腰裡頭打電話的兩毛錢，也被拿掉，
所以，他打電話都沒有辦法打。
這個時候是不是捨相啊？
第一，當然也要捨，捨不得，就被人來個洞了，前面一把槍，後面一把槍，就完蛋了——
這個捨還不算，是不是……
譬如說，這還是外境。內心上對任何境界任運而轉，隨時放下，提得起放得下，說要就要，不要馬上就丟。
要任運而轉難，這是捨，捨的原理。
“云何捨相？謂由所緣令心上捨，及於所緣不發所有太過精進”
你要曉得，你太過用功了是毛病哦，這個時候也要捨。
譬如說，怎麼叫捨相？
“謂由所緣令心上捨”念頭捨。
“及於所緣不發所有太過精進”
太過分了，過與不及都是毛病，掉舉是太過，昏沉是不及，所以心不能調服。
“云何捨時？”什麼時間要捨？
“謂於奢摩他、毗缽捨那品，所有掉舉心已解脫，是修捨時。
如是名為應時加行”
就是說，你在修定、修觀的當中，掉舉、昏沉等等完全可以解脫，任運自在，就是“修捨”。
換句話“捨”也就是儒家說“苟日新，日日新，又日新”，
不斷地精進，也是捨心之一。這樣叫做“應時加行”。
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9.7.7
白品加行：有九〈相應.串習.無倒.不緩.應時.解了.無厭足.不捨軛.正〉 9.7.7.6【解了加行：〈善取了相.欲定能定.棄捨定像/不定所緣〉】 云何名為解了加行？ 謂於如是所說諸相，善取善了， 善取了已，欲入定時即便能入，欲住定時即便能住，欲起定時即便能起。
或時棄捨諸三摩地所行影像作意思惟，諸不定地所有本性所緣境界。
如是名為「解了加行」。 |
“云何名為解了加行...如是名為解了加行”
一切要解了，理解到了、知道了，理上知道，就是切斷了，這叫“解了加行”。所謂一切境界，
“善了”該提得起提起，放下就放下﹔
“善取”該要的那個境界就要，不要的，有些工夫境界是附帶來的，不要。
所以，做到了這樣，要入定就入定﹔要住定，我要定多久，就可以多久﹔
要起定，也就起定，不要說“我工夫還沒有做完，你叫我起來，哎喲，我不對了……”那不算數。
隨時把“所行影像作意思維”的境界，一切境界任運而轉，叫做“解了加行”。
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9.7.7.7【無厭足加行：〈善法無厭.展轉勝處.所作有進〉】 云何名為無厭足加行？ 謂於善法，無有厭足，修斷無廢。
於展轉上，展轉勝處，多住希求。不唯獲得少小靜定，便於中路而生退屈。
於餘所作，常有進求。
如是名為「無厭足加行」。 |
“云何名為無厭足加行...如是名為無厭足加行”
沒有滿足的時候，修道、做工夫、修功德，沒有滿足的時候，不要得少為足。所謂
“修斷無廢”斷一切惡念，修一切善業，中途沒有廢止，不要得一點好處，以為自己了不起了。
我經常罵有些同學們“窮得.富不得”，
窮的時候蠻乖，就是說，哎，剛剛有一點工夫上路，哎呦，自己那個頭翹出來，
“天上天下唯我獨尊，我得道了！”那真是得“道”了，得個什麼道？得個“神經道”！
很多人都是這個毛病，就是小根小器，給他一點水，地上的草一樣，它就發綠﹔水多給它一點，它就爛掉了，
他不是那個根器，就是這樣。
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9.7.7.8【不捨軛加行：〈能正隨順.心一境性.不捨其軛.令心不散〉】 云何名為不捨軛加行？ 謂於一切所受學處，無穿無缺。雖見少年顏容端正可愛母邑，而不取相不取隨好。
於食平等，勤修覺寤，少事少業，少諸散亂。
於久所作，久所說等，能自隨憶，令他隨憶。如是等法，說名不捨軛加行。
由此諸法，能正隨順，心一境性，不捨其軛，令心不散。不令其心馳流外境，不令其心內不調柔。
如是名為「不捨軛加行」。 |
“云何名為不捨軛加行...而不取相，不取隨好”
就是說，自己修行，自己始終要弄個苦頭給自己吃，自己要背上一個刑具一樣。就是說，
第一個，對男女色的愛好，情愛欲“不取”，能夠遠離了，這是第一。
第二“於食平等勤修覺寤”吃東西不貪，
“於食平等”吃任何東西都不貪，只當成醫藥在吃，維持這個壽命。
但是要平等，你實在的消耗量夠了，體能消耗……
像過午不食，結果中午吃一大大碗，早晨吃一大碗，那你比過午吃的還厲害，所以於食要平等。
“勤修覺寤”永遠保持腦子是清醒的、清楚的，不是昏迷、不是失念。
你看，上面給我們講到失念，你們大家都有，
一個東西容易忘記，一件事情、任何一個小動作都容易忘記，就是無明，就是無記，就是失念。
善念、惡念、無記三樣都平等。所以，修行只有善業增加，去掉惡業，更要去掉無記。
無記就是失念。就是你們記憶力差了，都是在昏沉中，盡管你很聰明，頭腦很好，實際上也在昏沉——
業力在昏沉中，比普通的昏沉還要昏沉。
所以佛者覺也，修行人那個頭腦永遠是清的，所以，反應永遠是靈敏的。
反應遲鈍，講一句話“哎哎……嗯嗯”，半天“哼”不出來，然後搞不清楚，都是問題啊，
業力，在那裡檢查啊，你以為自己聰明啊？！講了又不懂……要“勤修覺寤”。
“少事少業，少諸散亂，於久所作，久所說等，能自隨憶，令他隨憶，
如是等法，說名不捨軛加行”
這就是覺悟，頭腦清楚。雖然對一切外緣，想少事、少業，也不散亂……
長久，幾十年前所做的事情，乃至小孩時所說的話，你現在一注意，一回想它就來，所以能得宿命通、他心……
昨天下午，一位老朋友，你們都認識，不講了，地位很高。來跟我講，他有個孫子……
他跟我談別的事，談完了，他說“老師啊，佛法真很……”
他說“我的孫子，現在是兩歲四個月，兩歲半不到……”
他前兩天不舒服，躺到臺大醫院了，他的兒子跟媳婦抱著這個孫子來看爺爺，
這個孫子兩歲四個月，一到臺大“呀，這個地方我來、我來過……”
他媽媽講“你當然來過啊，你在這裡生的呀”“不是，我在這裡死的”
媽媽說“你不要搞錯了，你在這裡生的呀，那個時候還給你打針啊，什麼的……”
他說“不是，我在這裡死的，是給我打針，好痛苦、好難過，你不要搞錯。”
一家人傻了！他還不止這樣……
他說“老師啊，你看……”
我說“這是個修行人了，很有定力”
他說，他只有一歲多的時候，只有一歲多啊，送來《民族晚報》，他說“這個是《民族晚報》”很奇怪噢。
這還不算，他外公跟外婆倆個，因為親家病了，父母都去上班了，他一個人啊，就把他接去。
把他送回來給爺爺時，外公親家們難得來嘛，這個門口也認不到，
他一上來，記得，他看看外公、外婆，孩子兩歲多，他說前面是什麼站，叫他們往這裡走，
然後“噢，過頭了，這裡轉彎”
轉彎了以後到門口，他說“這就是我的家，停了”
那你怎麼說……所以他問我“是有入胎、住胎不迷的人啊？”
我說“是有這樣的。”
所以“於久所作久所說等”
所以，為什麼人老了……人老了就進入了昏沉、大昏沉，頭腦越來越昏沉。
所以，真修行的人，頭腦越來越清。換句話說，腦力是越來越強。他說，
“能自隨憶令他隨憶”，
“如是等法說名不捨軛加行”
這就是孟子說的一句話，修行是什麼？“必有事焉”要管理此心、照顧此心、照顧此念，
“必有事焉”有一點放逸就不行。
“由此諸法，能正隨順心一境性，不捨其軛，令心不散，
不令其心馳流外境，不令其心內不調柔，如是名為不捨軛加行”
你要知道，隨時要反照自己。他說，
“由此諸法，能正隨順心一境性”
“
心一境性”才是定，心在一個境界上。自己要修某一種境界，就定在那一種境界上。
“不捨其軛，令心不散”心不要散了，
“不令其心馳流外境”
你看，我們外面的境界逗你一下，你就動了——此心不依他起，不依外境流轉，這是對外。
“不令其心內不調柔”
你看有些人，我們這裡有些朋友、有些同學，一天也很規矩，都在十二樓，不大下樓的，外境界引動不了你，
你裡頭問問自己看，你裡頭平安嗎？呵呵，裡頭啊，貪、嗔、痴、慢、愛……
又生氣，又自己恨自己，又看別人討厭……
哎呀！裡頭多得很，裡頭像醬油、醋，各種“腸”都有了，亂七八糟都是腸……
哎呦，心裡煩得要死！“心內不調柔”調和還要柔軟。
“如是名為不捨軛加行”九種加行……。
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9.7.7.9【正加行：〈於所緣境.數起勝解.數正除遣〉】 云何名正加行？ 謂於所緣，數起勝解，數正除遣，是名「正加行」。 |
“云何名正加行？謂於所緣數起勝解，數正除遣，是名正加行”
起心動念，隨時觀照清楚，都是善念隨時能夠空得掉，隨時放得下。
（小編：此部份有四小點：正除遣因、除遣相、除遣行、除遣差別）
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9.7.7.9
正加行：〈於所緣境.數起勝解.數正除遣〉 9.7.7.9.1
數正除遣：有五〈內攝其心.不念作意.於餘作意.對治作意.無相界作意〉 9.7.7.9.2
正除遣相：唯取〈內攝其心.不念作意〉 9.7.7.9.3
除遣相行：有四〈隨相.隨尋思.隨伺察.毘鉢舍那〉行彼境界 9.7.7.9.4
除遣差別：不數除遣不能往趣.數除遣故乃至現觀 |
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9.7.7.9.1【數正除遣：有五〈內攝其心.不念作意.於餘作意.對治作意.無相界作意〉】 如有勤修不淨觀者。
數正除遣於諸不淨，作意思惟諸不淨相。 由隨相行毘鉢舍那，而起作意。
於所緣境，數數除遣，數數現前。
其正除遣，復有五種。 一.內攝其心故。
二.不念作意故。 三.於餘作意故。 四.對治作意故。
五.無相界作意故。 |
“如有勤修不淨觀者...於所緣境，數數除遣，數數現前”
譬如修不淨觀，你們昨天到了國防醫學院，看了死人，那麼難看，解剖了……
回來還吃得下飯，那並不是說你不能修不淨觀。
你自己想想：那個死人擺在你前面，你心裡的感受怎麼樣？比現在的感受怎麼樣？你們想一下，現在想。
所以，你們沒有做不淨觀嘛，你看了死人，不曉得做不淨觀。
你想想，那個死人現在擺在你前面，或者睡在你床上，跟你同一枕頭一起睡。你不幹了。
再回轉來，我現在變成那個人，你自己怎麼樣？
再說，我這個老師，現在變成昨天你們看到的那個人一樣，像蠟肉一樣坐在這裡，你們覺得怎樣？
老師還會可愛嘛？
你要將不淨觀觀起來，叫做不淨觀，然後觀自己也變成那個樣子，那叫做不淨觀。
你們以為那麼看一下就是不淨觀了，“我觀了……”
所以你們沒有用，修行的道理都不懂。
不淨觀真修起來的時候，你會萬念皆空。
自己也曉得，我就是躺在那裡的，被醫生扒開了……髒的，難過……比火腿還難看，對不對？
那些人被藥水泡著，指甲都發烏了，對不對？我看得很清楚啊。
所以，自己有病的時候很難過，你隨時一想：我就變成那一個了！就完了，什麼都完了。
所以，你們不淨觀做不起來，你們看了也沒有用啊！
所以，因為看了死人，做不起不淨觀，
換句話說，活佛坐在這裡，你們見到也沒有用，同樣的理由，你們知道不知道？
你親自見到佛，佛就躺在你枕頭邊跟你睡，你也沒有用，你也不會修，同樣的道理！
因為你心沒有作意去觀想，這樣的修行沒有用，懂了嗎？這個意思懂吧？不懂算了。
所以
“有勤修不淨觀者”經常修不淨觀，
“數正除遣於諸不淨，作意思惟諸不淨相”五遍行的作意，觀，你要觀想，作意諸不淨相。
“由隨相行毗缽捨那而起作意”
由於不淨觀現前了，我本身就是那個死人，又爛、又髒、又臭的那個樣子，由這個觀想起來，
“隨相”然後再看：哎，因緣所生！這個裡面有什麼？
所以，某人對我好也好，世界上的事情對我好也好，有吃沒吃也好，都是這樣！
一下，毗婆捨那就到了。
“於所緣境，數數除遣，數數現前”
對於外緣一切，數數放下了。那麼，觀到了不淨觀，不淨也把它空掉﹔
然後，不淨觀觀好了以後，觀白骨，白骨也化空。
空了以後，住在空境界現前——這就叫修不淨觀。
我不給你們講啊，你們都不去想一下，都不去研究。看了一下死人，就不淨觀了？
呵。所以，你們剛才答復我的意思就是這樣，對不對？沒有冤枉你們吧？
冤枉了你喊：青天大老爺呀，冤枉了！不是這樣啊！
“其正除遣，復有五種，
一內攝其心故，二不念作意故，三於餘作意故，四對治作意故，五無相界作意故。
當知此中由九相心住毗缽捨那而為上首故，名內攝其心”
所以，這九個大原則告訴你修行修觀的情形。
《瑜伽師地論》都是科學哦，
你把表格一畫，他分析之精詳，一條一條，先告訴你原則，理論、方法，都告訴你，修持……
所以講唯識，先要把這一部大論一百卷先研究完，再來研究唯識。
現在一般研究唯識的，八識啊、《八識規矩頌》啊、《成唯識論》啊……
這是唯識宗的大論啊！根本論啊！你們不看，你們讀“唯識”啊？
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當知此中， 由九相心住毘鉢舍那，而為上首，故名「內攝其心」。 由於最初，背一切相，無亂安住，故名「不念作意」。 由緣餘定地境，思惟餘定地，故名「於餘作意」。 由思惟不淨對治於淨，乃至思惟阿那波那念對治尋思，思惟虛空界對治諸色，故名「對治作意」。 由於一切相不作意思惟，於無相界作意思惟，故名「無相界作意」。 |
所以
“毗婆捨那而為上首”修觀行是第一。
“由於最初背一切相，無亂安住故，名不念作意。
由緣餘定地境，思惟餘定地故，名於餘作意”
所以，為什麼修不淨觀？
不淨觀做到了，此心雜念不起了，就入淨土境界，意念清淨了，修不淨觀就是對治不淨。
“由思惟不淨對治於淨，乃至思惟阿那波那念對治尋思，思惟虛空界對治諸色故，名對治作意”
看一切物理世界一切本來空。
“由於一切相不作意思惟，於無相界作意思惟故，名無相界作意
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9.7.7.9.2【正除遣相：唯取〈內攝其心.不念作意〉】 雖遍安立一切所緣，正除遣相，總有五種。
然此義中，正意唯取，「內攝其心」，「不念作意」。 初修業者，始修業時，最初全不於所緣境，繫縛其心。 或於不淨，或復餘處，唯作是念：「
我心云何得無散亂、無相無分別、寂靜極寂靜、無轉無動、無所希望、離諸作用、於內適悅？」
如是精勤，於所生起，一切外相，無所思惟，不念作意。
即由如是，不念作意，除遣所緣。 彼於其中，修習瑜伽，攝受適悅。 |
“雖遍安立一切所緣...修習瑜伽攝受適悅”這是定境界。
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9.7.7.9.3【除遣相行：有四〈隨相.隨尋思.隨伺察.毘鉢舍那〉行彼境界】 復行有相，有分別不淨等境。 云何而行？ 謂由隨相行，隨尋思行，隨伺察行，毘鉢舍那行彼境界， 而非一向精勤修習毘鉢舍那。還捨觀相，復於所緣思惟止行。 由是因緣，彼於爾時，於所緣境，不捨不取－－
由於所緣止行轉故，不名為捨。 即於所緣不作相故、無分別故，不名為取。 即由如是，內攝其心，除遣所緣。
又於其中，不取觀相故、於緣無亂取止行故，而復緣於所知事相。 |
“復行有相、有分別不淨等境。云何而行...復於所緣思惟止行”
等等等等……這一節，不給你們念了，你們自己去看，自己去研究。
（以下沒說）
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9.7.7.9.4【除遣差別：不數除遣不能往趣.數除遣故乃至現觀】 若於所緣，唯數勝解，不數除遣。
即不令彼，所有勝解，後後明淨究竟而轉，不能往趣乃至現觀所知境事。 由數勝解，數除遣故，後後勝解展轉明淨究竟而轉，亦能往趣乃至現觀所知境事。 譬如世間畫師弟子，初習畫業。先從師所，受所學樣。
諦觀諦觀，作彼形相。作已作已，尋即除毀。
既除毀已，尋復更作。如如除毀，數數更作。
如是如是，後後形相，轉明轉淨，究竟顯現。
如是正學，經歷多時，世共推許，為大畫師，或墮師數。
若不數除，所作形相，即於其上，數數重畫，便於形相，永無明淨，究竟顯期。 此中道理，當知亦爾。
若於此境，起勝解已。定於此境，復正除遣。
非於此境，正除遣已，定於此境，復起勝解。
於狹小境，起勝解已。即於狹小，而正除遣。 廣大無量，當知亦爾。 於狹小境，正除遣已。或於狹小復起勝解，或於廣大復起勝解，或於無量復起勝解。 於其廣大，及於無量，當知亦爾。
若諸色法，所有相貌，影像顯現。 當知是麁變化相似諸無色法假名為先，如所領受增上力故，影像顯現。 如是一切名「正加行」。 如是九種白品加行，於奢摩他毘鉢舍那，當知隨順。 與是相違九種加行，於奢摩他毘鉢舍那，當知違逆。 如是黑品白品差別，建立加行，有十八種。 如是名為「心一境性」。 |
（小編：暫且回顧一下進度。
聲聞地.第三瑜伽處 說“安立有情”
總綱說有九件事〈往慶問尋求。方安立護養。出離一境性。障淨修作意〉。
由第二十二講.開始講 9.6 遠離。現在終於把 9.7 心一境性 的五觀說完。
後面剩兩件： 9.8 障清淨 與 9.9 修作意 ）
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卷30 本地分中.聲聞地.第十三.第三瑜伽處之一 9 安立有情：〈往慶問尋求。方安立護養。出離一境性。障淨修作意〉 9.1 往：前往參見〈善達瑜伽.軌範師.親教師.餘尊重.似尊重〉的住所 9.2 慶問：先求開許.後安詳問.欲求受學.為我宣說 9.3 尋求：以〈審問.言論.所作.知他心差別智〉尋求〈其願.種姓.其根.其行〉 9.4 安立：五處〈護養定資糧.遠離.心一境性.障清淨.修作意〉 9.5 護養定資糧：〈戒律儀.根律儀...沙門莊嚴〉〈證得無退.未證得證.平等現行.勇猛精進〉 9.6 遠離：有三〈處所.威儀.遠離〉圓滿 9.7 心一境性：〈數數隨念.同分所緣.流注無罪.適悅相應.令心相續〉 9.7.5.1 舉例.1：於不淨觀.尋思六事 9.7.5.2 舉例.2：於慈愍觀.尋思六事 9.7.5.3 舉例.3：於緣起觀.尋思六事 9.7.5.4 舉例.4：於界差觀.尋思六事 9.7.5.5 舉例.5：於息念觀.尋思六事 卷31 本地分中.聲聞地.第十三.第三瑜伽處之二 9.8 障清淨：由四〈遍知自性.遍知因緣.遍知過患.修習對治〉令心除障 9.9 修作意：有四〈調練心.滋潤心.生輕安.淨智見〉於可厭法令心厭.於可欣法令心欣 9.10 取相因緣：不淨觀〈先樂後苦.衰損差別.現法來世.後取四相.取不淨相.善修止道.止觀修明.修四念住.趣入念住〉 9.11 取相因緣：慈愍觀〈怨親平等.壞緣念住.先際後際.除垢令淨〉 9.12 取相因緣：緣起觀〈顛倒妄計.住彼循觀〉 9.13 取相因緣：界差別觀〈微細勝解.住彼循觀.異門〉 9.14 取相因緣：息念觀〈風聚勝解.住循身觀.正行安住.安住因緣.身心輕安.有作意數.清淨相狀〉 卷33 本地分中.聲聞地.第十三.第四瑜伽處之一 ... |
那麼，講到中間第二欄“云何淨障”修道有很多障礙。
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9.8【障清淨：由四〈遍知自性.遍知因緣.遍知過患.修習對治〉令心除障】 云何淨障？ 謂即如是正修加行諸瑜伽師，由四因緣，能令其心，淨除諸障。 何等為四？
一.遍知自性故。 二.遍知因緣故。 三.遍知過患故。
四.修習對治故。 |
“云何淨障...”修行有障礙，普通叫魔障，怎麼樣除它呢？
“何等為四...”這四種原則。
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9.8.1【遍知自性：四障〈怯弱.蓋覆.尋思.自舉〉】 云何遍知諸障自性？謂能遍知障有四種。
一.怯弱障。 二.蓋覆障。 三.尋思障。 四.自舉障。 怯弱障者：謂於出離及於遠離勤修行時，所有染污，思慕不樂，希望憂惱。 蓋覆障者：謂貪欲等五蓋。 尋思障者：謂欲尋思等，染污尋思。 自舉障者：謂於少分下劣智見，安隱住中，而自高舉。
謂我能得，餘則不爾，乃至廣說如前應知。
是名「遍知諸障自性」。 |
“云何遍知諸障自性？...”什麼叫
“怯弱障”？
是沒有自信的人。就是說，雖然修道，雖然出家，雖然修行，我經常聽大家
“我怕我這一生是沒有希望了，就盼來生……”自己自信的勇氣不夠……
（本文稿是為配合聽錄音而專制！閱讀時請務必小心理解！！！）
“我嘛，智慧不夠嘛。”這句話就該打，就是障，你怎麼曉得你智慧不夠？智慧自性本具。
“所有染污，思慕不樂、希望憂惱”
善法的染污，又想成佛，又想得道﹔自己認為身體不好，智慧不夠了，這種種心理……
所以，雖然在修道，修道變成一個魔了，修道給你很多的煩惱。這是一種。
“蓋覆障者，謂貪欲等五蓋”就是說，貪嗔痴慢、睡眠、飲食去不掉，把你蓋住了。
“尋思障者，謂欲尋思等染污尋思”
就是想，思想停不掉。一般人修道，男女之都就像第六代達賴的情詩一樣，
“曾慮多情損梵行。入山又恐別傾城。世間安得雙全法。不負如來不負卿”你看，第六代達賴的情詩。
“曾慮多情損梵行”他也怕，男女之間太多情妨礙修行，那麼，就決心去修道了，
“入山又恐別傾城”修道吧，又怕對不起美人、情人。
“世間安得雙全法。不負如來不負卿”人都是這樣，都是這個毛病。
世間上修道，功名富貴也要，也要發財，也要成道，都是如此。所以“尋思障”“染污尋思”思想停不了。
“自舉障者...乃至廣說，如前應知，是名遍知諸障自性”
怎麼叫自舉障？自己把自己抬舉得很高。就是
“少分下劣”
有一點學問，有一點工夫，有一點境界，哎！就是得少為足了“這個就是道了，我已明心見性了”
剛剛打坐發現一點光明“哎，這就是自性光明了！”嘿！等到你死的時候，這點光明黑暗了，那就是自性黑暗？
呵呵，那都是生理上的變化，不是性光啊。所以，有些人到了這裡，或者能夠放光了“哦，我已經成佛了！”
那是病態。
或者如有個人寫信給我，老師啊，某一個人打坐，一身都發暖，冬天都穿不得衣服。
結果，有人把一件皮夾克放在那裡，他在那裡坐了一個鐘頭，這個皮夾克烤焦了。
他說：“老師啊，這個是不是得煖啊？”有人寫信問我。我說“啊，得烤焦了。”得煖？
煖也不是這樣啊，那還得了！要是我們這一堂人都得煖了，消防隊都要過來了，還有那種說詞……
你懂了沒有？這個煖是身煖，煖不是發燒，也不會把東西烤焦了。
心煖，心裡發生愉悅、快樂，常淨我樂，這才是得煖。
那麼，你得煖了以後，第二步是得頂。
那麼，得頂的人就是頭頂倒過來走路了？再不然，頭頂長得好高啊，上面都頂到了。
二十年前，有一個修道的人，現在死了，九十多歲，監察委員，修道家工夫的。
哎呦，那個是民國三十九年四十年上，“哎呀，某某老師！”我說“他也來了，我知道的”
他坐在那，一回頭……哦，他過年時素來不出來的，陰歷過年二十九，就把房門關了，監察院的宿捨，門鎖了。
要到初七，正月初七才開房間——不要人給他拜年。說他打坐，坐起來怎麼樣……。
我說“這樣啊，那蠻好，免得拜年”
“哎，你又不曉得他工夫……”我說：“怎麼樣？”
“他那七天呀，一坐，先坐在這，然後，窗子裡看不到人，他坐在那兒，一坐，頭就頂到日本式的房子”
我說：“那不算是得頂啊”這樣叫做頂啊？
況且還沒有人真看到，一人傳十，十人傳百，個個……一人傳虛，十人說實。“看到了嗎？”“真的呀!”
你繼續問，“誰看到了？”蔡希文說：“袁老師看到了”
問袁老師，袁老師說：“那個王**看到”“王**，你曉得啊？”“別人說的”
最後追到底呀，聽人家說的……
我聽表哥說的，表哥聽阿姨說的，阿姨聽外婆說的，外婆聽姥姥說的，姥姥聽奶奶說的，
最後誰說的？都沒有說！世界上的事都是這樣。
所以，人不要得少為足，得一點點境界……所以，
“下劣智見，安隱住中，而自高舉”
認為得道了，然後認為：只有我能，你們做不到。這些都是障礙，修道的障礙。
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【遍知因緣：初障六因〈其身羸劣.太過加行.不修加行.初修加行.煩惱熾盛. 若未串習〉】 云何遍知諸障因緣？ 謂能遍知初怯弱障，有六因緣。 一.由先業增上力故、或由疾病所擾惱故，其身羸劣。 二.太過加行。 三.不修加行。 四.初修加行。 五.煩惱熾盛。 六.於遠離猶未串習。 |
“云何遍知諸障因緣？...”
內向的人，膽子小的人，智慧不夠的人，屬於修道障礙中的“怯弱障”，有六個因緣。
第一，前生少修福報，少做善事，少修功德，先業的種子帶來的，前生前世的業力、增上力，所以這一生多病。
人若肯多布施醫藥，他生來世所得的果報是健康長壽，無病無惱。
這一生叫你替人家拿一點藥，照顧一下病人，你都不幹，他生來世啊，算不定，你就是又弱，病又多，
病了以後喊“哎呦”，沒有人看到你，沒有人理你。
所以因緣果報，經典好好看，這一生多布施，他生多富有，這一生多法施……
我經常說，我的法緣一生特別好，不管哪一個善知識看到我，拉住……，
哎呦，我不修這個……“哎哎，交給你，你學也好，不學也好，交給你”
我很多法本都是一路交過來的，我說沒有時間搞這個……“你一定要，我找不到人，一定交給你”
我一生善知識找我的多，固然，我也訪善知識，真善知識他都回來找你因為真善知識有的不會來找的。
我想，因為我他生前世對法不慳吝，所以沒有秘密，碰到人家給我秘密的書，我馬上把它印出來。
第一，古人留下來的心血，在我手裡把它搞掉了、斷絕了，對不起那個作者，對不起傳法者。
第二，天下的道是公道，何必要我知道，大家知道。
可是一般人啊……
我還有個學生，拿了本好書，然後，別人看了，“不要給老師看”
這個學生，從此……他再想來，我都不想管他。
不是對老師的問題，知道嘛？就是這種心性就完了。
所以你看，多布施醫藥，多救人病苦，他生來世健康，
“先業增上力故”前生好事都不做，人家生病也不照應，所以這一生多病、多惱，
“其身羸劣”身體一天到黑，百年三萬六千日，不在愁中即病中。修道第一障。
“二太過加行，三不修加行，四初修加行，五煩惱熾盛，六於遠離猶未串習...”
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【遍知因緣：餘三障〈於淨瞋闇.於惡尋思.於我我所〉非理作意】 遍知蓋覆.尋思.自舉障因緣者。 謂於隨順蓋覆、尋思、及自舉障處所法中，
非理作意多分串習，是名「蓋覆尋思自舉障之因緣」。 若不作意思惟不淨，而於淨相作意思惟。是名此中非理作意。 若不作意思惟慈愍，而於瞋相作意思惟。是名此中非理作意。 若不作意思惟明相，而於闇相作意思惟。是名此中非理作意。 若不作意思惟奢摩他相，而於親屬國土不死、昔所曾更歡娛戲笑承奉等事， 諸惡尋思作意思惟。是名此中非理作意。 若不作意思惟緣性緣起，而於三世諸行計我我所，不如理想作意思惟。是名此中非理作意。 |
就是說，大家為什麼被五蓋把你蓋住了，不能成道呢？
你們用在世間法的心思太多，用在佛法的“串習”工夫太少。所以“尋思障”等等……
這一段，我想，你們都看得懂，不要浪費時間好不好？自習的時候多看一下，我們找要緊的講。
（小編：哇～略了好大一節！請自看原文【彩妝.卷三十一】）
三十二卷又是教我們如何修白骨觀、不淨觀的。你看，《瑜伽師地論》反復地提到這個。
所以，你們知道，我勸你們修，你們還不吃這一套，還不肯啃骨頭，原因是什麼？
你看，彌勒菩薩、諸佛菩薩都再三地講。
現在，第一段，這一卷開始，先念重要的地方，不重要的地方……
你們就是這樣啊，念到不懂的地方要問啊，不問我就念過去了。
【彩妝.卷三十二】
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9.10【善師教誨：三取相因〈見.聞.比度〉五相〈厭離.欣樂.過患.光明.了別事〉】 云何初修業者，始修業時，於修作意，如應安立？ 隨所安立，正修行時，最初觸證，於斷憙樂，心一境性？ 謂善通達修瑜伽師，最初於彼，依瑜伽行初修業者，如是教誨：善來賢首。
汝等今者，應依三種取相因緣，或見或聞或心比度，增上分別，取五種相： 一.厭離相。 二.欣樂相。 三.過患相。 四.光明相。 五.了別事相。 |
“云何初修業者始修業時，於修作意，如應安立？...”
開始修行怎麼修？怎麼樣開始作意？動第一個念的方法怎麼樣。
“觸證”感觸的觸，身體上的感觸，最初的效果。
“謂善通達修瑜伽師”一個高明的善知識要怎麼教人，你們要學了，你們都是將來的大師、大居士。
“善來賢首...了別事相”這個程序，把教育法也告訴你了，自修、教育別人，做一個善知識。
“三種取相因緣”或是自己看見﹔
“或聞”聽別人講﹔或在心裡頭思想推求。
“增上分別”不是不用分別心，你還沒有成就，是用分別心，
“取五種相”第一，先要告訴你，對世間法是“厭離相”等等，這五種相，下面有。
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9.10【取相因緣：不淨觀〈先樂後苦.衰損差別.現法來世.後取四相.取不淨相.善修止道.止觀修明〉】 問：若依瑜伽行，初修業者，是其貪行，由不淨觀，方可調伏。 云何教彼取五種相？ 9.10.1【先樂後苦：〈苦厄重病.命終失財.火燒水漂.不善事業.非愛共財〉】 答：應如是教誨：善來賢首！汝等隨所依止彼彼聚落村邑而住於中，
若聞所餘彼彼村邑聚落， 或男或女，先受安樂，後遭苦厄。
或彼男女，自遭重病，命終殞沒。
或彼男女，所有知識、親戚眷屬，遭如是苦。
或彼聚落，村邑邊際，喪失財寶。
或是他來強敵所作、或火所燒、或水所漂、或由惡作，而有喪失。
或由不善修營事業，而有喪失。
或由不善處分事業，而有喪失。
或為非愛共財得便，而有喪失。
或由家火，而有喪失。 若汝現見，非是傳聞。
或即於此村邑聚落，非是所餘村邑聚落。
或非是此村邑聚落，亦非他人。 即汝自身先所觸證，猛利樂受，後還退失，廣說如前。 |
“問：若依瑜伽行，初修業者，是其貪行，由不淨觀方可調伏。云何教彼取五種相？”
假設有人問，修道，初修善業，貪心重，自己貪修道也是貪啊。
那麼，你說調服貪欲之心，要修不淨觀，怎麼樣使他能夠去這“五種相”的境界？
“答：應如是教誨，善來賢首”就是“善來賢者”，“首”就是這個頭了，這個腦。
“汝等隨所依止彼彼聚落村邑而住於中...廣說如前”
念完了，希望自己自習時能夠看下去哦。
我們隨便請一位同學問問看，這一段是講什麼？
只講要點，不要根據文字。現在把書丟開，隨便抽一位問問看，好不好？
陳**，你來吧，你年紀最輕，就開始吧，行不行？不行，王**來，也不行？真的呀，你們不是謙虛吧？
哪位？你來，（同學：說無常、苦、空，所有一切，所有一切事項都是不定的，財寶……無常苦空的道理，簡單如此。）
所以，重點是要發起厭離心。（同學：……發起厭離心。）
對，重點就是把社會上的這許多現象，叫我們觀察這個社會，觀察這個人生，
由世間多苦少樂，樂易失難得，苦空、無常、無主、不自在等世間之苦相，生起厭離心
這種種刀兵、水火、瘟疫、疾病、死亡……一切自己所有的，
“先所觸證，猛利樂受，後還退失”
“觸證”就是現在人講的享受，你看，社會上一切的享受會很快過去，包括壽命。
這個文字就是這樣，叫我們非要發起厭離心。
（小編：這裡又略去一堆...這卷在對五種觀的取相因緣，做一個分析。略可分為十二小點。
下一講要從“修四念住”說起。是修行的基本功夫。
南師略過的部份，請自己看原文【彩妝.卷三十二】）
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9.10 取相因緣：不淨觀〈先樂後苦.衰損差別.現法來世.後取四相.取不淨相.善修止道.止觀修明.修四念住.趣入念住〉 9.10.1 先樂後苦：〈苦厄重病.命終失財.火燒水漂.不善事業.非愛共財〉 9.10.2 衰損差別：〈病.壽命.眷屬.財寶.病病法性.死死法性.淨戒.正見〉 9.10.3 現法來世：苦惱往惡.安樂往善。現盛後衰易.現衰後盛難。壞法如是 9.10.4 取厭離相：如是處所.難可保信。當不放逸.善極作意.如理受持 9.10.5 取欣樂相：尸羅清淨.當不毀犯.於作當作.於非不作.加行圓滿.圓滿所證.信解悅意 9.10.6 取過患相：厭離相練心.欣樂相潤心.勤修止觀令心等住 9.10.7 取不淨相：〈取相趺坐.端身住念.一境繫念.作意思惟.審諦亂相〉 9.10.8 善修止道：念知俱行.有喜樂心 9.10.9 止觀修明：止觀加行.作意如理〈光明.照了.明淨.無闇〉俱心 9.10.10 修四念住：〈循身觀.循受心法觀〉 9.10.10.1 修循身觀：〈內身.外身.內外身〉不淨.發起勝解.復令其心.於內寂靜 9.10.10.2 修循受心法觀：於無色蘊.分別取相.於三品〈止.無亂.觀〉發起勝解 9.10.10.2.1 止品勝解：起〈寂靜想.無作用〉於所緣境.剎那展轉.如理思惟.發起勝解 9.10.10.2.2 無亂勝解：於無色蘊.如理作意〈其性皆誑.其性無常〉發起勝解 9.10.10.2.3 觀品勝解：善取相已.住相作意.於無色蘊.如理思惟.發起勝解 9.10.11 趣入念住：〈善護己身.善守諸根.離非法語.起大願心〉 9.10.12 了知差別：依不淨觀.教誨修行〈不淨伏貪.慈愍伏瞋.息念伏思〉 |
那麼，這一段必須要看下去，連著好幾頁。看下去，看了三頁……又是轉到做工夫……
到了463頁，這一卷的最後……下一次開始就在這裡，你們先准備吧。
“由聞思慧增上力故，分別取相，謂諸有情，由有種種無智愚痴，現見……”
這一段開始，都講到有關於真修實證的工夫的邊緣。
那麼，接下去就是三十三卷了，
“二定五神通生差別諸相”這個地方……研究佛學做修持，大有關系……
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