南師講《瑜伽師地論》第七講
【錄音】
（上接第四講）（第七.八.五.六.九講）
【書目.本地分.三摩地】 【彩妝.卷十一】
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卷十一 3.1 總標：〈靜慮.解脫.等持.等至〉 3.1.1 靜慮：〈離生尋伺.定生無尋伺.離喜.捨念清淨〉 3.1.2 解脫：〈有色觀色.內無色觀外色.淨解脫.空識無邊處.無所有處.非想非非想處.想受滅〉
3.1.3【等持：諸三摩地〈空.無願.無相〉有因有具聖正.金剛喻.非學非無學】 等持者。謂三三摩地。一空。二無願。三無相。 ...
復有四種。謂四修定。
復有五種。謂五聖智三摩地。
復有五種。謂聖五支三摩地。
復有，有因有具聖正三摩地。
復有，金剛喻三摩地。
復有，有學、無學、非學非無學等三摩地。 |
我們在座的同學們，包括旁聽的人，是不是真在修持求證呢？如果不在修持求證，我認為聽這個課是對自己很虐待，也是浪費時間，自己寶貴的生命去玩玩蠻好，浪費在這個上面很划不來，這是提起注意的。若是真在實際的修證上有追求的，有真正的實驗的，要特別特別地注意這幾段。
我們現在講到了關於修持的五蓋。所謂五蓋主要是指修持方面，平常蓋不蓋的沒有關系，你能夠睡覺就盡管睡，一談修持就不是這一回事了。
（有問：是否可以接著講328頁，卷十一……）你們不是看過了嗎？
（有答：不懂。）不懂？不會吧？你們好謙虛……
“復有四種，謂四修定。復有五種，謂五聖智三摩地。”
所謂三摩地就是定境界，真正得定，實際上是一種定慧的境界，說它是定就太籠統了。
這裡講的四種、五種，還是歸納起來的定境。
“聖智三摩地”，悟了道的定“有五種”，哪五種？以後會說到，這裡是提綱要。
“復有五種，謂聖五支三摩地。”
所謂“聖”字，是已經悟了道的，到了聖人的境界。悟了道的時候並不是不修啊，悟道以後正好修道。
所以，禪宗的五祖告訴六祖：“不見本性，修法無益。”怎麼叫修持無益呢？譬如拜佛、念經，這都是修行啊，這些不過是修加行的，初步的，加行裡頭的加行，開始的開始，預備的工作。正修行是由戒到定到慧，而定在中心，所以三摩地是定慧的中心。“聖五支”，悟了道以後，包括有五條路的這個定境。初禪聖五支是尋、伺、喜、樂、心一境性﹔三禪也另有五支，這五支就是定境的五個狀態。
“復有有因有具，聖正三摩地。”
“有因”，即前生已經修過，有根器，這一生來，又悟了道，具備聖人的資格，那麼，他所修的靜定境界。聖正是佛法的正知見。
“復有金剛喻三摩地。”
十地菩薩以上的境界。所以，到了十地菩薩以後，得金剛喻定，所謂“金剛喻”即顛撲不破，永遠不破的定。那麼在“金剛喻”，“喻”就是比喻，比喻它像金剛一樣顛撲不破，破掉了最後一品無明，才是成佛。此最後一品無明是哪一品？再說。
（有答：身相。）身相那是最初的、最基本的，還沒有入聖就已經真的破了身相。譬如說，你們打起坐來已經沒有身體感覺了，那還是最初的，那同金剛喻定的影子邊緣都摸不到。最後一品無明破完了，才成佛，三大阿僧祇劫，照顯教道理。這是進入佛境界的定。
“復有有學，無學。”
“有學”定和“無學”定。像你們現在偶然瞎貓撞到死老鼠，坐得好的時候，那個境界來碰你：“哈，這坐打得好！”好像自己還蠻用功的樣子，那是瞎貓撞到死老鼠。死老鼠沒有了，這個瞎貓永遠是餓著的。這個是“有學”地的定，他正在學。到了
“無學”地，已經快到小乘阿羅漢的境界，不需要再學了，完全到空境界了，但是不是果位，還沒有證果。
“非學非無學等三摩地。”
還有一種是“非有學非無學”，哎，大概是我們諸位，你說他懂一點嗎，又不懂﹔你說不懂吧，講起理論，講起佛法頭頭是道。你說他究竟哪一頭呢？連光頭都摸不到，“非學非無學”，都算不上，可是呢，不能說他沒有定境，也有。
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3.1.4【等至：三摩鉢底〈五現見.八勝處.十遍處.四無色.無想.滅盡定〉】 等至者。 謂五現見三摩鉢底、八勝處三摩鉢底、十遍處三摩鉢底、
四無色三摩鉢底、無想三摩鉢底、滅盡定等三摩鉢底。 |
“等至者。”
有些真成就的人，每一個定境都知道，而且都經驗過，而且自己要入什麼定就入什麼定，乃至入到凡夫定，就可以證凡夫定。就是說，這一篇裡頭包括這些，這一篇是什麼？三摩呬多地第六分的一種。
“謂五現見三摩缽底，八勝處三摩缽底，十遍處三摩缽底，四無色三摩缽底，無想三摩缽底，滅盡定等三摩缽底。”
所謂“三摩缽底”是定慧等持的法門，不但是定，定中有慧，慧中即定，即定即慧。
三摩地光說定境，正受﹔“三摩缽底”定慧等持。“五現見三摩缽底”，這是現量境界。
“八勝處八解脫三摩缽底”等等等……乃至大阿羅漢滅盡定的“三摩缽底”，
本篇下面的內容都是講這些。這些是屬於《瑜伽師地論》中本地分當中，三摩呬多地的第六項的一部分，本題目要記得。
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卷十一 3.2 靜慮 3.2 安立：由此地定.無悔歡喜.安樂所引.非心一境性 3.2.1 離生喜：斷除〈欲所引喜憂.不善所引喜憂捨〉圓滿〈歡喜安樂.三摩地〉 3.2.2
定慧解脫：〈先定後解脫.先解脫後定.定同解脫〉
3.2【安立：由此地定.無悔歡喜.安樂所引.非心一境性】 云何安立？ 謂唯此“等名等引地”非於欲界心一境性。由此定等，無悔歡喜，安樂所引。 欲界不爾；非欲界中，於法全無審正觀察。 |
“云何安立？謂唯此等名等引地，非於欲界心一境性。”
怎麼叫做定境呢？所謂打坐得定，定是怎麼建立？譬如你們大家世俗人，現在的一般人打坐，或者守個肚臍眼了，或者眼睛對著光了，或者感覺呼吸了，做生意學會計了，一、二數息觀了，做會計數錢一樣，數了半天，然後數數又忘記了，錢又掉了，又抓回來，數息觀。再不然守到這裡的竅，再不然念個咒子，那根本談不到定。
再不然搞些氣脈了，火車通了，背上也鼓一下，哪裡搞一下，都在那裡搞感覺，浪費時間。
不修氣脈還好，每個修氣脈的都修了一身病。不是神經晃起來，就是哪裡出毛病了，多得很。你看我們在臺灣幾十年，你統計一下看，大陸來的，道家、密宗那些大師們，當時來了以後，都似天上打了一個炸雷一樣，風行一時。我心裡聽了肚子裡一笑，不到三年都玩下去了，銷聲匿跡。你看最後統計下來，不是心髒病的，就是血壓高的、腦溢血、神經分裂，都是這樣死的，這裡的大師們，什麼神仙了，什麼教主了……當然，我是什麼都不是，所以我可以隨便講。我不想當教主，也不想當神仙，我只想做一個人，可以說，隨便亂講，
但是你們注意。都以為打坐就是修定，打坐跟修定毫不相干。
打坐是修定練習的基本的必要的一個階段而已，坐都坐不住，還談定嗎？就是這個話。
定的境界“云何安立”？
為什麼佛法講必須要修定？定，三摩地，在邏輯的理論上，怎麼建立這個定？
“謂”，第一個字，“謂”即是講，就是說“唯此等名等引地”，就是說唯有上面所講的等等，叫做修定的“等引地”，平等引導。譬如輪船要進港的時候，速度就放慢了，有海洋知識的就曉得是在等待引港的……每一個碼頭都有領港的，領港的下到船上，代替輪機師開進去……因為每個碼頭的海底地形不同，若沒有領港的，說不定船會撞到暗礁上，就完了……天下事，事事洞明皆學問……現在說“等引地”，講到領港的，你要進入道、佛的境界，定就是一個引港的，非走這條路不可，沒有第二條路可以走。
但是“非於欲界心一境性”。
我們大家都還在欲界中，欲界中最重視男女兩性的性欲，愛啊，我愛你，你愛我，愛的要死啊，愛啊、情啊。所以，我在大學裡上課，有些女同學公開站起來問：“老師，什麼叫愛的哲學？”我說：“什麼是愛？荷爾蒙作怪。”愛是自私主義，我愛你，我愛你才愛你，我不愛你就不愛你，還是我。我為什麼發生愛呢？因為身上荷爾蒙作怪啊。一個人病得要死，荷爾蒙都衰老了，沒有了，你看愛不愛？你碰他一下，“痛死了，走開，討厭！”生病的時候聽到聲音，“好吵啊！”平常呢，“哎呀，這個聲音好柔和啊！”你看，這就叫荷爾蒙在作怪，這個肉體生命。因此，這一點就引起欲界。
欲界不但是男女之欲，一切好看，喜歡好聽，喜歡好吃，都是欲界。要想得定，
“非於欲界”跳出欲界，
“心一境性”你們衡量一下自己，有沒有跳出欲界？不要認為：我在十二樓學佛，或者出家，已經跳出欲界了——你不要做夢了！欲界那麼容易給你跳出來。看到一個蘋果，帶香蕉味的，口水直流，就是欲界，食欲就來的。看到這個床，
“哎呦，這個才舒服呢，睡睡。”欲界來了，觸的欲界就來了。
“這個環境不好啊，空氣不流通啊。”你以為這個是什麼？欲，色聲香味觸都是。要等到好空氣才能打坐，那不好的空氣就不能得定了？那你叫什麼定啊？鬼定！定？不要自欺欺人。
所以，定“非於欲界心一境性”。第一步，離欲尊，你們早晚功課不是念“皈依僧，離欲尊”嗎？能離欲者才稱得上是僧。所以，定境界不是在欲界裡的心一境性。
“由此定等。”由於這些定的關系。
“無悔歡喜安樂所引。”
這個文字懂了吧？你們打坐起來有沒有後悔啊？後悔出家，後悔到這裡吃素，後悔在這裡聽課，今天做了一點事情後悔，明天做了一點事情後悔，有沒有隨時在疑悔中啊？有沒有啊？隨時在悔，在錯誤中，做人做事隨時在錯誤中就是悔。
“無悔歡喜”，
你們打坐的時候有沒有歡喜啊？打坐的時候歡喜不歡喜啊？（有答：有。）真的啊？打坐時你們歡喜啊？你們是喜歡打坐，歡喜沒有。喜歡跟歡喜有差別，中文要搞清楚。喜歡打坐是貪懶，別的事情不做了，號稱我在打坐。歡喜是坐起來心情無比的快樂，到了歡喜境界，看仇人，看要殺你的人，你都歡喜慈悲，只有慈祥，愛護他，這叫做歡喜心。所以，你們打坐有歡喜，那才稀奇呢，要“無悔歡喜”。你們打坐有“安樂”嗎？（有答：沒有。）對，說真話，兩條腿就麻得要死，我的媽啊！叫我的媽啊都不夠，要叫我的外婆啊！要加一層，腿發麻，身體不舒服。隨時後悔，隨時不歡喜，隨時不安樂。
什麼是定？“由此定等，無悔、歡喜、安樂所引”發的，
注意啊，心理上沒有真正達到“無悔、歡喜、安樂”境界而能引發定境——不要做夢了，不管你修密宗等哪一宗也好，修不成的。為什麼心理上沒有這個境界呢？因為你的福德資糧、智慧資糧不夠，道德行為沒有成就。所以，偶然打一次坐，覺得自己很好，儼然像一個修道學佛的，那些年輕的小孩子們閉眉閉眼的，那都是裝模作樣，所以我看到就想罵。因為我這個佛啊，學得“氣大佛”，看到就想罵，一點都不歡喜。所以定境界是由“無悔、歡喜、安樂所引”發的。
“欲界不爾”
欲界裡頭不歡喜啊。你看我們現在坐在這裡，你們現在的欲啊，是在喜歡聽這個《瑜伽師地論》，這也是一種欲。外面那些跳舞場、歌廳，你去看看，我馬上替你們大家買票去看看，他們在那裡歡喜得很啊。你說他們在歡場中歡喜嗎？心裡一點都不歡喜。你不相信，去歡場裡調查一下。老和尚過去有經驗吧？在香港、外國住多的有經驗，老和尚講真話，他在國外長大的，在香港長大。越到歡場，人的心情越痛苦，這是欲界。
所以，欲界裡頭沒有真正的無悔、歡喜、安樂，做不到的。欲界裡的眾生認為歡喜高興的事，是自欺的心理，沒有真正的快樂。真正的快樂、真正的幸福。除非是出離三界，究竟涅槃。所以，涅槃境界是常樂我淨的，是極樂世界。欲界裡不是極樂世界，眾生認為欲界是樂，那是自欺的心理。其實他也不是自欺，他自己都搞不清楚。所以“欲界不爾”，欲界沒有這個境界。
“非欲界中於法全無審正觀察。”
好了，你說，那我跳出欲界成佛了？不對，你到了無色界裡不能成佛，沒有欲刺激你啊，沒有反面的刺激，你產生不了正面的智慧，所以，於無色界中並不能成佛。
附帶說一句，我們中國文化經常說：哎呀，希望我的孩子沒有三災八難。這句話就是佛學來的，唐朝以後才有。小三災是刀兵、瘟病、水火﹔大三災是風災、水災、火災，這是講物理世界的災難。八難，長壽是一難，人活長壽很苦難，尤其是老頭子、老太婆活到九十多歲，兒子、女兒看不見了，死掉了，看到孫子，隔了一層了，若再活到一百多歲，孫子也翹辮子了，你說跟下面的曾孫子處在一起，那比孤老還苦啊，如果沒有道的話，所以長壽是一難。生在天道中，一難，不能修道，太享福了，沒有苦的一面刺激，不會修道，所以無欲界中不能成道。
所以上面告訴你，非欲界不是不能得定，
“非欲界中於法”並不是說不得定，
“於法全無審正觀察”
因為他本來無念。譬如佛經說，生在北據蘆州的人是一難，一輩子也不會修行，也不會聞法，因為他的人生沒有苦嘛。北據蘆州的境界舒服的很啊，要想吃什麼，樹上、草木上都有東西吃，比我們吃的雞啊、魚啊還好吃。大便時，一蹲，地下就裂開了，自來水抽水馬桶就來了，屙完了以後，地下冒出一股水來，把屁股給你洗得幹幹淨淨，地再自然合攏來。真的，佛經上告訴你的。而且有曲躬之樹，男女兩個相愛時，樹下一站，本來這個樹那麼長，馬上蓋下來，把你遮住了，北據蘆州的境界。你說那裡的人既無苦，何必求出離，修什麼道啊，道是什麼他都不知道。太享福了，太福報了，等於是思衣得衣，思食得食。你們要不要發願生北據蘆州啊？你看文學上講曲躬之樹，那個樹都會幫忙人。如果你覺得：哎呀，這個樹幫我擋一擋，我想打打坐……當然，北據蘆州的人不打坐，哈。我想在這裡休息一下，那個樹就彎下來了，樹葉坐好。衣食住行都不要操勞的，所以此處是沒有佛法，天人中無佛法，太享福了。所以說，“非欲界中於法全無審正觀察”。
剛才跟一位同學談佛學，看佛經，他說：“老師你怎麼都看懂？”
我怎麼都看懂？我也是從佛經上看來的，可是，你們都是不曉得搞些什麼。好了，不罵人了。
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3.2.1【離生喜：斷除〈欲所引喜憂.不善所引喜憂捨〉圓滿〈歡喜安樂.三摩地〉】 復次，初靜慮中說離生喜， 由證住此，斷除五法：謂欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引捨。 又於五法，修習圓滿：謂歡、喜、安、樂、及三摩地。
欲所引喜者。於妙五欲，若初得時、若已證得正受用時，或見或聞或曾領受。由此諸緣憶念歡喜。
欲所引憂者。於妙五欲，若求不遂、若已受用更不復得，或得已便失。由此諸緣多生憂惱。
不善所引喜者。謂如有一。與喜樂俱，而行殺業乃至邪見。
不善所引憂者。謂如有一。與憂苦俱，而行殺業乃至邪見。
不善所引捨者。謂如有一。 或王王等、或餘宰官、或尊尊等，自不樂為殺等惡業，然其僕使作惡業時，忍而不制。 亦不安處毘奈耶中，由縱捨故，遂造惡業。 彼於此業，現前領解，非不現前。 又住於捨，尋求伺察，為惡方便。 又於諸惡，耽著不斷，引發於捨。 又於不善，現前轉時，發起中庸非苦樂受。
歡者。謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔為先，慰意適悅心欣踊性。
喜者。謂正修習方便為先，深慶適悅心欣踊性。
安者。謂離麁重身心調適性。
樂者。謂由如是心調適故，便得身心，無損害樂及解脫樂。以離彼品麁重性故，於諸煩惱而得解脫。
三摩地者。謂於所緣，審正觀察，心一境性。 |
“復次，初靜慮中，說離生喜，由證住此，斷除五法，
謂欲所引喜，欲所引憂，不善所引喜，不善所引憂，不善所引捨。”
你們研究心理學的、哲學、心理行為、政治行為、教育、軍事、政治……你們融會貫通，樣樣就懂了。
他說，其次告訴你，“初靜慮”，還不要說是真正得果位的大定，
第一步的初禪定如果得到了，初禪定是“心一境性”，非常簡單。
“說離生喜”，
要發起了出離心，離開這個世界升華了，這個內心無比的歡喜來了，喜是心理作用。所以，你們打坐心裡喜不喜啊？一點都不喜。尤其我們這裡，規定了打坐的時間，你看你們現在已經很進步了，初初來第一個月，你們才是自悔上當不已，我的嗎啊！我的外婆啊！到這裡來還要盤腿。現在慢慢習慣了，當時有沒有後悔啊？（有答：有。）對嘛，這才是老實話，誠實話。當時是：早知如此，悔不當初啊，怎麼上這個當，跑到這裡來。所以啊，不但沒有喜，只有苦惱，甚至還怨恨。像張教授當年學打坐一樣，心裡想：“拿個炸彈把你們都炸死！一群無用的東西，吃飽了盤腿坐在這……”是這樣。
但是呢，要到什麼時候？到初禪定，才能生出離心，生出了無比的喜悅。這個喜悅生出來，不僅是打坐的時候，隨時隨地心裡都是喜悅，臉色上一看，這個人都是喜悅的。你看我們大家，你到社會上，馬路上，我們一堂人也一樣，都是討債的面孔，跟我一樣，欠你多還你少那個樣子，一臉的討債相。尤其是你們不高興的時候（師做表情）……（眾笑）我是學你們的樣子給你們看啊，注意啊，你們平常不知道，真的啊，沒有一個喜容。所以，你們講學佛，你說日常行為上……不要吹牛了。慈、悲、喜、捨在你臉上的細胞裡都找不到半分，一望而知，有沒有修持的人。第一是沒有喜色，不是“銀行面孔”，就是“郵政面孔”，郵政局那個賣郵票的，那個煩的樣子，銀行裡那個數鈔票的，你看他多煩啊，再不然就是討債的面孔。人生幾個有喜色？所以啊，要“離生喜”，初禪定的境界，一望而知，他的臉色、神氣都有喜色。
“由證住此斷除五法。”
“住”在這個初禪境界，“斷除”什麼呢？“斷除五法”，五種法，五種東西。
佛啊，佛法真是世界上，再沒有哪種學問智慧高過它了。
五種什麼東西啊？你們文字看了，怪不得你們說不懂，是不懂，真的。
“謂欲所引喜”，
嘿，當我們想吃的時候：“呦，這是紅燒鴨子啊！嘿嘿……嘿嘿。”
愛喝酒的人呢，譬如我們有兩位老朋友，我說：“來，吃飯……我們今天喝酒。”
“酒啊，最近不大喝。”
我說：“你看看這是什麼。”
“哎呦！茅臺！哈哈，貴州茅臺！”
我說：“對啊。”
“真的？”
我說：“我手裡還有假的啊！”
“哎，我要喝一點，我要喝一點……”那個之喜歡，“欲所引喜”，欲界所引喜是非究竟的，樂極就生悲，對不對？欲界樂極就生悲，你看欲界中人，碰到喜歡的事，那高興的就流眼淚了，非究竟喜，“欲所引喜”。
那麼，這種不健全的心理，到什麼時候斷除呢？得初禪定。現在你看懂了吧？
我這樣一講就看懂了吧，嘿，你們好聰明，一點就懂。“初靜慮中，說離生喜，由證住此斷除五法”，哪五法？“謂欲所引喜”、
“欲所引憂。”
“欲所引憂”的心理曉不曉得？你們想不想發財啊？不想啊？我想啊，你們想不想？（有答：想。）想啊，好想啊。欲，發不了財煩死了，“欲所引”發的“憂”愁。你們想不想學問好，文章寫的好？最好不要坐在這裡挨我罵，使我坐在你前面聽，換個位置罵罵我，喜不喜歡？這也是欲啊，結果做不到，煩了，“欲所引憂”。
“不善所引喜。”
不善法，馬殺雞（massage）按摩，你說是善法還是不善法？很難定。按摩同揍人是一樣的，這個人體很賤，輕輕地打，舒服，拍孩子，乖啊乖啊，尤其是媽媽拍，好親愛啊﹔打重一點，你看舒服不舒服？所以，“不善所引喜”，我們許多喜歡的事是不善法所引。香港腳癢了，把它捏破了，一邊流血，哎喲，那個嘴咧起來，一邊越捏越有味道，（眾笑）“不善所引喜”，懂了沒有？哈，你們都有經驗噢，（有答：沒有。）你沒有香港腳啊？你這個人生很可惜，缺了一塊，趕快去傳染來，才可以體驗一番。
所以人啊，輕微的打你，叫做按摩，馬殺雞﹔重的馬殺雞就叫做受傷害。所以，哪個是善法，哪種是不善法，很難講。所以，心理學上說，有些人有受虐待狂的病，其實，我們每一個人都喜歡被人家虐待，這就是“不善所引喜”，懂了吧？
“不善所引憂。”
這個就不要講了，相反的就懂了，對不對？不要舉例子了，“不善所引憂”，這個大家都有經驗。
“不善所引捨。”
這要給你們講了，惡法所引的捨。
譬如你碰到萬事不如意，只好看開了：“哎呀，我看空了。”
你不是看空了，是不善所引的，只好丟下。如果給你得意了，你會丟下？你會看空？你會把頭髮去剃掉？嗨，奇怪了。是真話哦，這是“不善所引捨”。這些五法，都屬於世間的，嚴格講，非善的﹔但是，嚴格講，也是欲界中普通的心理行為。這還是講原則，如果是真正學心理學的，拿到佛法這五點，可以寫一部專書，又是一百萬字，發揮起來，找許多資料。
那麼，這些心理狀況要得初禪定才能斷除。所以，你們聽了這個話，然後做錯了行為，就可以跟我說：“老師啊，你原諒我嘛，我沒有得初靜慮嘛。”呵，所以我就不會罵你了，那些不得初定的人，當然都在這五法裡轉，對不對？所以，你要深入地了解，自己觀察自己的心理行為，這些也是戒，但是，戒律是壓制性的，不是究竟，非要得初禪定，這個心理行為才能轉得過來。
“由於五法修習中圓滿。”還有“五法”。因為得初禪定，得定了，所以圓滿人生。
“謂歡、喜、安、樂。”
“歡喜”是心理的，“安樂”是生理的。所以，我們大家做人，活著，你們自己想想看，每天心裡歡喜嗎？不歡喜﹔身體安樂嗎？不安樂。要想得身心安樂，除非得定。這個得定怎麼得？修習圓滿，要修定來，修來的，是修行修來的。
“及三摩地。”
以及三昧境界，這是五法：“歡、喜、安、樂、三摩地”。你若沒有學過會計，就搞錯了，認為只講了兩句嘛，五法在哪裡？你找死了，找了半天。他說完了。
“欲所引喜者，於妙五欲。”
怎麼叫“欲所引喜”呢？他說，人在世界上“妙”的“五欲”裡頭，即色、聲、香、味、觸五欲。
“若初得時，若已證得，正受用時，或見，或聞，或曾領受，由此諸緣，憶念歡喜。”
你修定要注意，你們打坐修定的時候，會碰到“欲所引喜”，普通叫做魔障，入魔了，武俠小說就說“走火入魔”。有本小說是寫道家的，《綠野仙蹤》，你們看過沒有？講浪子回頭金不換的。去求仙，學神仙，神仙碰到了，結果快要成仙了，師父拿境界試驗他，結果入魔障了，要注意這個事。
所以在入定的境界之初，“欲所引喜”，就是說，你阿賴耶識習氣裡頭種子爆發了。所以，為什麼你們打坐有幾天好，“老師啊，我今天坐的很好啊。”你不要說，我已經知道你下一句了，明天就糟的很。正當你要進步到一個境界，你阿賴耶識的習氣裡頭，它自己種子本身變成魔障會誘惑你，“欲所引喜”。
“於妙五欲，若初得時”，
剛剛得到，快要進入定境﹔剛剛在定境中，正在定境中，忽然，一個境界看見了，忽然聽見了，忽然呢：
“哎呀，這下定的好舒服……好像媽媽小時候抱我一樣舒服。”完了！
“或曾領受”過，經驗過。
“由此諸緣，憶念歡喜”，然後越想越歡喜，本來在定，慢慢走入魔境界去了。
“欲所引憂者，於妙五欲，若求不遂，若已受用，更不復得，或得已便失，由此諸緣，多生憂惱。”
不打坐還好，一打坐起來，“想當年……”引起許多煩惱憂煩。想爸爸、想媽媽，想小的時候，
“哎，我當時要是跟他結婚啊，我現在免得在這裡打坐了。”越想越苦惱，然後坐不住了。
都是在你快要入定的這個階段，馬上就來，那是魔障。哪個魔你呢？不是撒旦，也不是壞旦，是你自心魔自心，阿賴耶識種性業力所引發的。
其實，你若懂了，出世間法學佛跟做人世間法一樣。一個做事業的人，事業快要成功到手的時候，魔障就來了，就是你最後一分鐘，忍得過去，你就成功﹔忍不過，你就失敗了，有這樣嚴重，所以世法佛法是一樣的。因為你們沒有做過事業，你們做過什麼事業？噢，那個董事長現在正在做事業，但是他還沒有談到大成功。你要注意，聽了佛法，一個事業快要成功的那一剎那之間，跟學佛一樣，那個相反的魔障境界就來了，你要看得清楚，大智慧認得清，“咔嗒”一個劫數就過去了，不然就全垮，退下了。等於你打球，等於你開車，等於你跑步，最後一秒鐘過去了就過去了，失敗了就失敗了，那麼前功盡棄。學佛也是如此，更難。所以，不是理論，你們搞了半天，光在那裡搞佛學，搞了半天有什麼用！所以，這個地方要注意。
“不善所引喜者。”
是什麼呢？你看《瑜伽師地論》，彌勒菩薩給你說的多詳細啊，每個心理，每個修行行為，一點一點的，真是菩薩啊，無比的慈悲，怕後世人有一點不清楚，都給你講清楚了。
“謂如有一，與喜樂俱，而行殺業乃至邪見。”
舉個例子，“如有”即假定，有一個人“與喜樂俱而行殺業”，喜歡、快樂同時來，結果犯了殺生戒，這個懂不懂？這個叫做“不善所引喜”。你們想想看，你們有沒有犯？
講兩個故事給你，五戒裡面有一條戒是不准喝酒，佛的戒律，對不對？原始佛的戒律，釋伽牟尼佛沒有規定不准喝酒。佛在世的時候，有一個比丘居士喝酒醉了，覺得喝寡酒不好，寡酒就是一個人喝酒，沒有酒菜不好。看到鄰居家跑來一只雞，他忽然想起：雞肉配酒很好，就殺了雞，結果越喝越有味道。然後，隔壁鄰居的太太跑來找雞，因為他喝醉了，就把她奸淫了。飲酒使殺、盜、淫、妄都來了。因此事一犯，佛弟子們提出報告，佛說戒酒。
到了中國來，中國有些高明的人，像鄭板橋這些人，很高明，“酒能養性”，道家、密宗不戒酒，但是有個限制，喝醉了犯戒，不喝醉不犯戒。“酒能養性，仙家飲之﹔酒能亂性，佛家戒之。吾者，有酒學仙，無酒學佛。”很高明。這是酒戒的道理，你看，一條酒戒，這叫“喜樂俱”犯了殺業。
還有一個……佛經很難讀，很難懂，佛經戒律裡有很多東西。戒律裡稱結婚叫做什麼？
結婚叫“聚頭做淫殺”，拿現在的話說就是：公開的奸淫就叫做結婚﹔秘密的偷情就叫犯罪。
公開地奸淫一個人，男的奸淫女的，女的奸淫男的，大家都同意，還蓋了圖章，還恭喜，舉杯，然後把雞啊、魚啊都遭了殃，殺生。所以叫“聚頭”，大家聚會在那裡犯殺生、淫戒，共同在犯，然後還認為，這是人道，人文規範。像這種就是“喜樂”所引“俱”而行“殺業”，這屬於不善所引的喜。看起來這一家是在辦喜事，實際上是極不善的行為。
你說佛說的對不對啊？在家人講一下公平話，出家人說的不算數，這就是佛法。
好了，我們休息一下，所謂中間休息啊，這叫做“共同承認的偷懶”（眾笑），是合法的。
（後應接第七.八.五.六.九講）
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