南師講《瑜伽師地論》第九講
【錄音】
（應在第六講之後）
【書目.本地分.三摩地】 【彩妝.卷十一】
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卷十一 3.2 靜慮 3.2 安立：由此地定.無悔歡喜.安樂所引.非心一境性 3.2.1 離生喜：斷除〈欲所引喜憂.不善所引喜憂捨〉圓滿〈歡喜安樂.三摩地〉 3.2.2
定慧解脫：〈先定後解脫.先解脫後定.定同解脫〉 3.2.3
靜慮障礙：五蓋〈貪欲.瞋恚.惛沈睡眠.掉舉惡作.疑〉 ... 3.2.3.5【疑蓋：於師學誨.時法諦證中生疑惑.不能趣入正斷寂靜.迷豫二分】 疑者。
謂於師於法、於學於誨、及於證中，生惑生疑。由心如是懷疑惑故，不能趣入勇猛方便、正斷寂靜。
又於去來今，及苦等諦，生惑生疑。心懷二分，迷之不了，猶豫猜度。 |
328頁，上次講到五蓋……現在接著講疑蓋。
“疑者，謂於師、於法、於學、於誨及於證中，生惑生疑。
由心如是懷疑惑故，不能趣入勇猛方便正斷寂靜。”
所謂“疑”就是懷疑了，懷疑，他這裡分析有好幾種。對於老師，對於所學的法，對於所學的教理、理論，
“於誨”就是老師的訓誨，即你們講的罵你，乃至於自己境界到了，修證的那個境界，自己認不清楚，自己生出疑惑。
有許多人修行，已經到了那個程度，因為智慧不夠，有懷疑處，那個程度反而變壞了，很多。由於心裡有
“如是懷疑惑故，不能趣入勇猛方便”裡頭，“正斷寂靜”，自己很走正道地而斷除了一切煩惱，而證得“寂靜”。
譬如今天下午大家所聽的這位老太太《外婆禪》，你看最近的進步，她一個人自己在那裡摸，很多地方，她自己到那裡——當然，她寫信，寫報告來問我，來回答復要二十天，可是，往往我的答復到了，她已經自己信得過進去了，又進了一步，因為她沒有疑惑，有疑，自己大部分都能解答，她的難能可貴就在這裡。
譬如你們在這裡學的，天天圍著，“老師長，老師短，老師有飯碗……”結果呢，都沒有用。告訴你這樣對的，“這樣啊！”然後還要講半天，因為我講對的，他聽都沒有聽，不對的也沒有聽，自己說自己的。然後，今天來問是這個問題，明天來問也是這個問題，一、三、四年以後回來問，還是這個問題，毫無智慧。尤其是你們同學們當中，有許多盡管學佛很多年，包括出家的、在家的，自己對於教理的修證一無是處，一點影子都沒有，對於五陰、十八界、六塵、十二根塵這些名詞，大概弄清楚了一點，其它一無是處，一樣都沒有對，這是因為無智。
這是講到疑蓋裡頭，自己不能證道，不能修證。你們現在是初學，不要說別的，乃至初學打坐當中，自己的這種情形，包括你腿直麻，包括坐多少時間，生理、心理的變化，什麼理由，你根本茫然，不知道。換句話說，對於佛法的教理一無所知，真叫做盲修瞎練，浪費自己的光陰，這都屬於疑蓋當中。
“又於去來今，及苦等諦，生惑生疑，心懷二分，迷之不了，猶豫猜度。”
所謂疑蓋，修行，自己多疑。有一句話，你們大家念《金剛經》贊時都念到的，開宗明義，翻開《金剛經》就念武則天作的偈子，“斷疑生信，絕相超宗，頓亡人法解真空，般若味重重。”怎麼我一念，你們都會了，好聰明，一問你們就都莫宰羊。斷疑生信才能入般若，才能證得般若智，疑太多了……
我經常說，佛教徒，佛教界，當然，包括一切七眾弟子，佛法是建立於三世因果，六道輪回，大家所有的佛教徒憑心而問：你自己相信三世因果嗎？六道輪回你信不信得過？沒有人信的，我告訴你，都是張開嘴巴騙人家。你盲目地信三世因果、六道輪回沒有用，這個理沒有弄清楚，你說：“我信佛。”那你自欺欺人。
所有大小乘的佛法，三藏十二部的佛法，各宗各派的修持，一切的方便，一切的聖境界，基礎建立於三世因果、六道輪回。所有，很多年前，在這裡有名的一位大法師，現在還在，在海外。有一次，他因為廟子出了問題，他公開演講，就說：“居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士。”公開在這裡演講，好幾百人聽到，我沒有在場，別人回來告訴我。哎，聽了不勝一嘆！那位法師固然還是有感慨而來，但是也是真話。初學佛的人勉強還信因果，但是這個信因果是盲目的迷信，真正的因果自己本身都在遭遇，可是自己沒有看清楚，號稱學佛，不要自欺了。佛教如此，任何一個宗教徒，基督教、耶穌教、回教等等，你說他真信了上帝？那才見鬼，都在那裡自欺。
所以啊，佛法從明理起修，就是說，一切眾生天生下來，就是阿賴耶識種子帶下來的：不信任一切。那是當然，所以，現在的青年人動輒講反動、革命、推翻一切、推翻傳統，沒有什麼稀奇，人性本來就是多疑。大家要把自己自性裡的多疑去抓出來。
現在佛告訴我們，你看看，此所謂佛：有第二種懷疑處，人不能起善法的信，是
“於去來今”，過去、現在、未來，
“及苦等諦”等，為什麼我們人生這輩子的遭遇那麼苦？每個人有每個人的苦，有錢有有錢的苦，有地位有有地位的苦，權力有權力的苦，你看美國總統卡特跟裡根兩個競選，不苦啊？比你們苦得多了，你們在這裡享福，他才苦呢，睡都睡不好覺，求名求利的苦。這些都是多生累劫的因果關系，可是人不懂，所以，“於去來今”
過去、現在、未來因果所發生的苦諦、集諦等四諦根本不清楚，懷疑，“生惑生疑”，並不相信。
尤其是學問好的佛學家，大陸上我看得多了。歐陽竟無，熊十力的老師，***、***等是熊十力的弟子，我跟他們的祖師爺歐陽竟無先生是忘年交、朋友。你問歐陽竟無先生，他真信因果嗎？楊仁山的弟子，他才沒有信呢！理論講得比誰都好，般若、唯識比誰都好，臨死時，王恩洋這一批人圍著他：“先生啊……”大陸上當年不叫老師的，我到臺灣來，聽到叫老師好難受啊，我們那邊學木工、學泥水、學工的叫師傅、老師。不過現在也聽慣了，聽到先生還不如老師好呢。你們老一輩的都曉得，當年在大陸是叫先生，我們叫我們老師也是先生。所以，王恩洋他們圍著歐陽竟無說：“先生啊，怎麼樣？”臨死時“哎呦哎呦”地難過，他告訴王恩洋等弟子們：“哎，平生所學，到這裡啊，一無用處，你們還是好好念佛吧。”這個時候才曉得叫弟子們念佛了，呵，哎，我們聽後是不勝一嘆。所以，學佛同研究佛學是兩個路子，學問再好有什麼用？。
“於去來今及苦等諦，生惑生疑”，“心懷二分”，
腳踏兩只船，你叫他完全不信，研究佛學吧？他不幹，這個裡頭很有味道﹔那信佛學就要修佛法，真投身進去，不單心進去，把身都投進去，把生命投進去求證，做的到嗎？又做不到。所以“心懷二分”，兩邊分開的，講學理時是口口講空，做起人來是步步是有。這裡叫大家都放下，自己貪得不得了，每個學佛的幾乎都如此，包括我在內，你看怎麼得了！所以，心懷
“迷之不了”。什麼叫開悟？破了疑，
“斷疑生信，絕相超宗”，那就是開悟，《金剛經》的第一個偈子。
“斷疑生信，絕相超宗，頓亡人法解真空，般若味重重”。
因此啊，“猶豫猜度”。一般人信佛，對於三世因果、六道輪回，說是可以證得菩提，可以得定證果，老實講，學理盡管講，心裡頭“猶豫”不決，沒有真正的信，“猜度”。同你們諸位一樣，大概證的果如蘋果一樣，圓圓的，果是什麼也搞不清楚，都在“猶豫猜度”。
我們修定的人，學佛法為什麼不能得定？這五蓋蓋住了，而且，最後一蓋疑蓋還最厲害。講良心話，我們大家很坦然地講，你們現在年輕，都學佛，你們有沒有自信過
：我這一生非成功不可！有沒有這個信心？你們有沒有這個信心？除了瘋子才有這個信心。（有答：有。）有？有個屁！有個什麼有？你怎麼修啊？不瘋的就是傻子，都在不信，“猶豫”中。所以啊，萬人修行，沒有一人證得。除了狂妄之見，狂妄者，“我就是佛！”那是狂妄之見。再不然呢，根本修是修了，頭髮也剃光了，前途如何？“莫宰羊”，不可知了，走一步算一步看吧，看哪裡茅棚好就去掛個單嘛，哪裡素菜好去吃一餐再說，都是這樣，在“猶豫猜度”中，所以不能證得。
再問，關於五蓋，討論的非常詳細，這是學佛修道的第一步。第一蓋，什麼叫“貪欲蓋”？上面我們講的貪是廣義，貪名、貪利、貪風水好、風景好、環境好，都是貪欲蓋。現在，轉到狹義的男女之愛，
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3.2.4.1【貪欲食非食：〈有淨妙相.不正思惟.女可愛相〉〈有不淨相.如理作意.青瘀雜穢〉】 問：此貪欲蓋，以何為食？ 答：有淨妙相，及於彼相，不正思惟、多所修習，以之為食。
淨妙相者。
謂第一勝妙諸欲之相。
若能於此，遠離染心，於餘下劣，亦得離染。如制強力，餘劣自伏。
此復云何？謂女人身上八處所攝，可愛淨相。
由此八處，女縛於男。所謂歌舞笑睇、美容進止、妙觸就禮。
由此因緣，所有貪欲，未生令生，生已增長。
故名為食。 |
彌勒菩薩說：“貪欲蓋以何為食？”
你看這個文字翻譯的很妙，“以何為食？”飲食，為什麼？因為我們人活著都是靠這個飲食喂大的，對不對？現在我們活著，至少每天要吃一餐，再不然一個月吃一次，總要吃，要靠這個飲食喂它，才能夠活著。這個貪欲啊，這個欲念活著，你也要喂它，培養它啊。什麼東西培養它？就是食糧。
彌勒菩薩“答：有淨妙相”，
就是現在講：美，漂亮。“及於彼相，不正思惟”，對於這個“淨妙相”，
不是醜相啊，很美的，做“不正思惟”，“多所修習”，在這個裡頭拼命地練習、修。“以之為食”，慢慢修，想這個東西，你要想得都不餓了——你們不懂，尤其是在座的，班裡很多年輕出家的更不懂。你們看過《西廂記》沒有？你們看《紅樓夢》等言情小說，“茶不思來飯不想”，那個相思病犯了的時候，不要吃東西的。你們有沒有害過相思病？我想你們可能還沒有這個專情的境界，現在青年男女之間的情都不專的，古人有，現在的人倒蠻解脫的——不是解脫，現在的人就是無情。
你不要看男女之情是壞情啊？所以第六代達賴的詩，一轉：“若將此心移學道，即身成佛有何難”。男女的愛情就是父子的愛情、對父母的愛情，這個相是兩樣，愛情是一個，轉過來的話，就是大慈悲，所以菩提薩埵是有情啊。
但是眾生貪著這個情。所以你看，你們對男女愛情沒有體會，但有一種體會，精神病院你們去看過沒有？我想在座的沒有幾個人看過吧？看過的舉手，你們幾個看過，我相信，你們還沒有進去，你們到臺大、到榮總看看，一進精神病院，看得你眼淚直掉下來不可，我是常去的。大門比監牢的鎖還大，一看，探個頭出來就像犯人，有些人的手用鐵鏈綁起來，頭上拴起來，不然就會打人，一個個不是人的樣子……那簡直不能看。有些精神病人好像可以幾個月不吃飯啊，餓不死的。有些精神病人一生氣，兩三層的樓房，一下子就上去了，跳上去了。
我以前有一個小朋友在我家裡，一發了精神病，把那個抽水馬桶，還不是這個，是日本式的埋在地上的，他一屙大便，兩只手就把它端起來，那個力氣那裡來的？但是相反，你要知道，人這個生命有無比的神力，修持到了一樣發出來，瘋了的人也發起來。精神病院，你們大概看過小病院，什麼精神病院啊，那是修養的，修養的地方不算，你要到臺大醫院裡真正的那個精神病院去看看，鎖在裡面的多得很，一送進去了，一輩子就送進去了，鎖在裡頭不能出來。現在不是講精神病，不要聽錯了問題，一聽鬧熱自己沒有正思維。
就是說，為什麼要翻譯成“食”呢？“以之為食”呢？食量。
一個貪欲重的人，茶也不想喝，飯也不要吃，就是這點欲念就可以維持他的生命，“為食”。
彌勒菩薩解釋，怎麼叫經典上貪欲蓋的“淨妙相”呢？
“謂第一勝妙諸欲之相”，世界上最美的，最殊勝的，最妙的一切欲望之相。就是說
“若能於此遠離染心，於餘下劣亦得離染”，
這個染污心離開了，真離開了以後，可以離欲。如果能夠真離欲……我問你們讀過佛學院的，真離欲了，在佛法的修證算是什麼？才算是和尚，真僧，才是離欲尊，真離欲。但是，我講這個話，你們絕不承認，你們根本沒有欲啊，對不對？你們現在有欲沒有欲啊？我想一個都沒有欲，真的，不需要你答復。你以為沒有欲啊？這個環境坐著，你覺得不舒服，這個就是欲。這個枕頭睡著……這件衣服不便，就是欲，無止之欲，沒有哪一樣不是欲！這個菜做得不合口味就是欲。真達到“離欲尊”，初果羅漢的預留果相，教理上有的，這才叫離欲。
《金剛經》上哪個是“離欲尊”啊？“阿蘭那行”是誰啊？你們都念過《金剛經》的，木魚都差不多敲癟了，當然沒有敲破，木魚的兩個嘴被敲得牙齒都拔掉了，癟下去了，那叫敲癟了。須菩提嘛，他告訴佛：我若沒有達到這個程度，佛不會認證我是羅漢，阿蘭那行。完全是寂定行，才能夠得上是離欲，嚴重地講，欲有如此之難。
所以你們覺得：我現在如如不動心就是離欲——那差遠了，偶然不動而已，沒有真正的誘惑到你前面來而已。你看歷史上的兩個人，三國時的管寧和華歆，兩個是同學，挖地，挖到一塊黃金，管寧看都不看，丟開了﹔華歆也不錯啊，不過看了一下：“噢，這是黃金啊，蠻好。”然後丟了。管寧從此跟他不做朋友，就看出來這個人有貪欲，雖然只看一眼。後來華歆當了宰相，管寧一輩子不下樓，你統治的土地，我土地都不踏﹔你所統治的土地，髒的，我不要，一輩子不下樓。這是中國歷史上有名的。也就是說，人的貪欲很難講。
“若能於此遠離染心”，染污之心，不給它染著，
“於餘下劣亦得離染” ……
“淨妙相”是什麼？就是我們的哲學名詞：真善美，能夠離得開了，那不垢不淨了，什麼都可以離開。
“如制強力餘劣自伏”，對於差一點的稍稍一動念，克制一下就過去了。
“此復云何？”
彌勒佛又提問了：佛啊，你這裡講的是什麼意思呢？他說，第一個是先講明顯的，
“謂女人身上八處所攝可愛淨相”，講女性的，但是對不住啊，我們在座的有女性，並不是女人多可愛，我們男人也蠻可愛的，立場不同啊，男人看女人是女人可愛，女人看男人是男人可愛。不過佛經只講一面，但是你不要認為佛在重男輕女啊，平等的，那一面你自然通了。譬如有一天，有幾個同學來問我：“某某人對女人有特殊的反感。”我說他這個人有問題，什麼問題啊？性變態心理。如果不是性變態心理，沒有反感，都是人，一切眾生平等視，沒有男女相的。
“啊，女人，我看都不要看！”你不要看啊？你心裡阿賴耶識就有這個東西在，為了逃避不敢看，真無此念，有什麼不敢看的？女人同泥巴，男人同狗屎，不是一樣？所以啊，變態心理者往往矯枉過正。
所以，“由此八處，女縛於男”，
女人，一條繩子把男人捆住了，哪八種？
“所謂歌、舞、笑、睇”，唱歌，當然像我這個人，一輩子……
哎，從前也喜歡跑跳舞廳，我們跑跳舞廳是穿布鞋子、穿長袍，買個票進去一坐，咖啡一泡，
舞女過來：“幹什麼的？”
“對不住啊，擺八字攤的。”坐在那裡參觀的。等到燈一黑，看到那些鬼影幢幢，都在裡頭動，那個時候是下了地獄，我們正在那裡做工夫，很好玩。那麼，那些舞女們過來陪陪，好，都來，都接受，大爺們到這個地方來花錢布施。半個鐘頭多少錢？一個鐘頭呢？好啊，都來……跟我跳舞啊？不會，因為穿的也是長袍，沒有辦法，布鞋子。我們在重慶也常常如此，一輩子不會跳舞，喜歡去看，那個裡頭就是道場。
歌舞啊，嘿，你不要看到跳舞啊……你們在座的對人生都只是懂了八分之一。那個跳舞上了癮的，在這裡坐都坐不住，到這個時候，兩腳心硬是癢起來。你看有些人坐在那裡上課，我在臺上一看，有幾位太太、有幾位先生坐在那裡，到時間他就動兩下，我曉得這個家夥是常進跳舞廳的，他到那個時間就癮發了，受不了，硬是要扭兩下，就會這樣。哎，你們都外行。像你們將來要去做法師的，眼睛一望，下面是什麼角色一看而知，誰都逃不了。做土匪的有土匪習氣，做小偷的坐在那裡兩個眼睛低下來，歪著，看哪個地方好摸，呆的。
“歌、舞、笑、睇”，
女性的那個“笑”，那個牙齒一露。
“睇”更嚴重了，這個“睇”，目字旁一個弟，不是那樣看，眼睛還要拿著，這樣看（師做動作，眾笑。），那個叫“睇”。就是《西廂記》上說，“怎禁得她臨去秋波那一轉。”就轉死你，拿眼睛這樣勾一下，這個叫“睇”。
“笑”就是巧笑，你看孔子在《論語》上最會形容，“巧笑倩兮，美目盼兮”，我在中央黨部講這兩句話，大家就問：老師你講的這兩句話……
……“巧笑”還不算，“倩兮”，這樣一來就是“倩兮”（師示）。“美目”，很漂亮的眼睛，已經夠難受了，還“盼兮”，斜起來勾你一下，你看受不受得了？你以為這只是罵女人？哼，男人也一樣。我上課時經常看到男同學勾引女生的，哈！那個“巧笑”——恐兮！那個怒目——*兮，那個眼睛啊，噢！更厲害，一看就知道。所以啊，我講課的時候男女同學怕死我了，不要在我前面搗鬼。做小偷出身的，現在來當刑警隊，你們這些鬼還來搗亂！（眾笑）。所以你看，佛經高明吧。
“歌舞笑睇”四個姿態了，他說女人有八條繩子捆男人的。
“美容”，當然是漂亮的容貌。
“進止”是什麼？你看穿個高跟鞋，走起路來，進一步退一步，叫“進止”。你看舞女都學過的，走路一條線，兩個高跟鞋前一腳，這一腳、這一腳，手裡拿個皮包，要這個樣子（師學動作，眾笑。）這就叫“進止”。你們年輕人不懂，你們還學佛？這些魔境界你們沒有經過，你學佛能成功啊？到了那個時候給你“美容”一“進止”，你的定力統統誇了，蓮花寶座一塊塊地掉下來。尤其出家的，將來女眾皈依弟子一多了，你們那個法師統統沒得法了，我告訴你。現在先傳給你這點法，先把它參通。
“妙觸”，妙觸就是拉個手啊，身體上碰一下這些。哎呀，男女之間非要挨著一下，那個魂都掉了。
“就禮”，這個難懂，什麼叫就禮啊？彬彬有禮，這位女性或者男性絕不粗魯，你一看：
“啊！這個修養啊……啊！這個教養啊……啊！這個風度啊！真好啊！”
你完了，這條繩子還最難逃。看這八條繩子捆你。
“由此因緣，所有貪欲，未生令生，生已增長，故名為食。”
因為女性男性之間有這樣八條繩子在捆你，“由此因緣，未生令生”
，就是那個故事了。
【老虎最好看】
一個老和尚看看這些人都討厭，然後抱了一個小孩子，孤兒，帶到山上養了。
十幾歲了帶下山來，男人都沒有看到過，別說女人，當然沒有看過了。
下山後在街上走，小和尚光看女的，問師父：“這叫什麼？”
師父說：“那是老虎嘛，會吃人。”
然後，回山以後，老和尚問小和尚：“哎，你今天跟我下去看看，街上什麼東西最好看？”
他說：“師父，我看來看去，還是老虎最好看。”
就是這個道理，它未生能夠令你生，這八大繩子。若有一點影子，“生已”就會“增長”，“故名為食”。你看佛經解釋的多清楚啊！佛是沒有哪一樣不懂的。這個“食”，就是你精神的食糧被捆住了。
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3.2.4.1【貪欲食非食：〈有淨妙相.不正思惟.女可愛相〉〈有不淨相.如理作意.青瘀雜穢〉】 問：此貪欲蓋，誰為非食？ 答：有不淨相，及於彼相如理作意，多所修習，以為非食。
此復云何？謂青瘀等。
若觀此身，種種不淨，雜穢充滿，名觀內身不淨之相。
復觀於外，青瘀等相，種種不淨，名觀外身不淨之相。
由觀此二不淨相故，未生貪欲，令其不生，生已能斷。
故名非食。由於彼相如理作意故，遮令不生，多所修習故，生已能斷。
前黑品中，由於彼相不正思惟故，未生令生，多所修習故，倍更增廣。 |
“問：此貪欲蓋，誰為非食？
答：有不淨相，及於彼相如理作意，多所修習，以為非食。”
要解脫這個……所以，我經常告訴你們要做白骨觀和不淨觀，你們檢查。這幾年我經常大聲疾呼：禪宗、密宗、律宗在唐宋興起以後，佛教裡的人才是一天一天衰落，沒有證果的人。你查查《高僧傳》，唐宋以前，出家人及學佛的居士證果的非常多，原因是什麼？都走禪定的路子。自從禪宗一來，大乘禪一來，完了，佛法是昌明，證果的人沒有了，修定的人沒有了，不修定。
那麼你看，我是把這些路子都走了，顯教、密宗，反正管你繩子也好，我都要去上吊一下，吊完了就曉得，再回轉來看看佛法，在佛法上面找。發現小乘佛法中的白骨觀、安那般那是修行證果的根本法門。你看，由小乘開始，沒有不走白骨觀的路子！尤其是中國證果的這些高僧，包括智者大師，開始都走這個路子。
回轉來，我把一切法門學完了，自己再閉關，再一修證，三天以內——哎呦，那真是慚愧，平常都看大乘，認為這些是小法，理都不理，自己後來，一修證以後，三天之內，哎呦，原來佛說的不淨觀法、白骨觀法包括了顯密一切大乘，才懂。我又重新把自己回爐，炒回鍋肉一樣，把自己再投進去試試看，才曉得它的妙用﹔
再回轉來一看，大小乘經典，一切印度的高僧同佛在世，你看，佛在世的時候，見到佛，佛叫他修法，七天以內證阿羅漢果，非常多。為什麼現在真是末法，做不到呢？你說是末法，三藏十二部佛的遺教都在啊，並沒有一本少﹔少了，看不見了，那真是末法到了。那麼，他修行的經歷、方法都有啊，翻來看完全對。
所以啊，你不要看到不淨觀、白骨觀……只是你們不得法，不曉得怎麼觀法，對不對？教你們白骨觀、不淨觀，你們十個裡有八個都說觀不起來，對不對？是不是這樣？沒有冤枉吧？就是你觀不起來，一觀起來就成！沒有不成的。觀的理在什麼地方？這個關鍵在哪裡？觀不起來，換句話說，就是你業力太重了，過去來今，三世因果。但是話又不能那麼說，是你的般若不夠啊，智力不夠，觀不起來。你教理講得通達，比喇叭還響，到真修行啊，一點理都沒有。所以佛在這裡告訴我們，第一個是不淨觀。但是不淨觀有問題啊，我告訴你。
“此復云何？謂青瘀等。
若觀此身種種不淨，雜穢充滿，名觀內身不淨之相。
復觀於外青瘀等相，種種不淨，名觀外身不淨之相。
由觀此二不淨相故，未生貪欲令其不生，生已能斷，故名非食。
由於彼相如理作意故，遮令不生。多所修習故，生已能斷。
前黑品中，由於彼相不正思惟故，未生令生，多所修習故，倍更增廣。”
“黑品”就是黑業、罪業，白品就是善業。下面這幾句話注意啊，再念一遍：
“前黑品中，由於彼相不正思惟故，未生令生，多所修習故，倍更增廣”，
你們想想看，怎麼說法，佛經嘛，一看應該懂，懂不懂？哪個懂？出來講一下，不懂，講錯了沒有關系，講對了還做學生啊？不懂的來說嘛，所以錯了沒關系。
但是，你們不要認為文字懂了……所以，為什麼我在這裡提出問題？所以告訴你們中文要弄好啊，佛經都看不懂，還看外文，看什麼文，還想翻譯，你不要見鬼了。我們黃種人還沒有度好，你還要再去迷糊那個白種人幹什麼。你翻的東西不對，不是迷糊、害了別人嗎？寧可讓他多轉兩個生都沒有關系。中文都沒有弄好，外文還行嗎？現在推開書本：
不淨觀，你們都做過，我也教過你們，有許多沒有學。叫我們觀身體內部……我們這個人，你到殺豬場一看，到豬肉攤上一看，我們人同豬肉一樣，豬肉是菜場裡整理過的，還很漂亮。我們小的時候在鄉下，經常親自看殺豬的。那個豬一殺了以後，那個肚子一挑開，裡頭一拉開以後，難看的很啊！腸子是五顏六色的，紅的、綠的、青的，一段段的，真難看，臭的要命，這個人體裡頭就是這樣。這層皮包在外面，再油漆一下，肥皂刷一刷，粉擦一擦，胡子刀刮一刮，女的再加上點顏色，各種油漆把它一塗，那是蠻漂亮的，這個動物還可以看看。你把裡頭扒了看看，才難看呢。
【白骨也可愛】
修這樣的不淨觀是初步，能去了貪欲？去不掉！
我告訴你一個經驗，大陸上我有一個和尚朋友，聽老和尚說現在已經圓寂了，我不講名字了，當年大家都是年輕人，在大陸還鼎鼎有名的。因為他在杭州辦了個佛學院，也有很多和尚，幾十個，民國37、38年的時候。我一到杭州他的廟子上——我好幾個廟子上都有我的房間，都鎖著，我一到，這個房間就專門給我住。不過我住了那個房間也划得來的，總要來給他上課的，總要講的。所以，我到南京有地方住，到廟子上住總是划不來的，總要上課，上海也是這樣，杭州也是這樣。**寺，杭州第一處看梅花的地方，過去就是**洞了，現在的印順老和尚都住在那一邊。後來他告訴我：
“我出家的時候，也修過白骨觀，修到上街看人啊，沒得人了，統統是白骷髏。”
我說：“那你很不錯了。”
他說：“後來啊，再修下去不行了。”
“為什麼呢？”
“白骨也蠻可愛的！”
我說：“對了，你這句話是真心話。”
所以我給他作了一句詩：“縱然白骨也風流！”
他說：“對！”
我說：“那以後呢？”
他說：“白骨觀都抑制不了我的貪欲之病，那不淨觀還能夠觀？不淨觀更沒有力量。”
你說人的肚子啊、肺啊不大好看，也蠻好看的，看久了，最髒的東西也變成美的了。這是修行經驗啊，不要當做笑話聽。所以你們出家的、在家的，都曉得講白骨觀、不淨觀，你真覺得人體不淨嗎？有沒有？憑良心講，沒有這個觀念，對不對？尤其是對自己的肉體，肥皂一洗，鏡子一看：哎，山雞起舞了。怎麼叫山雞起舞？就是山上的野雞，你拿個鏡子給它對者，那個野雞看到鏡子裡頭，以為有一只野雞，兩個對著跳舞，一直跳到死為止。我們每個人照鏡子，你看世界上男的女的，鏡子裡頭看自己啊，越看越漂亮，都覺得人家不認識我的漂亮，對不對？你們厭惡自己的身體沒有？沒有！怎麼做不淨觀啊。所以，不淨觀經典上盡管講，生不出效果，對不對？我們這裡不能講假話啊，要真討論。你們有沒有覺得自己不淨啊？尤其是熱水澡一洗，香肥皂一擦，嘿啊，自己還覺得淨得很。不過，討厭別人不乾淨是真的，是不是啊？都要講良心話啊，誠語者，實語者，不妄語者。
不淨觀，你說：“哎呀，我喜歡這個小姐。”
然後坐在那裡觀想，把這個小姐的皮扒掉，就看她肚子裡頭不乾淨的，你覺得那個時候眼淚還掉出來：她怎麼會呢？那就是蘇曼殊的詩，“人間花草太匆匆，春未殘時花已空”，你會掉眼淚啊，絕不會想到不淨觀。所以，不淨觀有時候生不出效力，對貪欲蓋並不能制止啊。因此，佛經盡管說不淨觀有如此的不淨，但是你們拿來修定做工夫，真的走這個路子，我可以講，百萬人中沒有一個真的在修。我這個話你們信不信？不是百萬人，你們在場的都聽過不淨觀，你們有一個人在修嗎？有沒有？有修的舉手，有修的我給兩百塊，絕對沒有，這是真話。
同時，你們也沒有看過不淨觀。不淨觀要什麼時間看？戰場上，或者你現在到殯儀館去看，我經常說你們沒有去殯儀館看過。哎，我們*庭長也許看過，不曉得他驗過尸沒有，驗過尸的就看過了。我們人死了，不管你在家出家的，尸體送到殯儀館，親人一走，殯儀館的人把衣服褲子統統扒光，扒光了以後，那個大水池裡都是藥水，臭的像咸魚，男的、女的、老的、少的、和尚、尼姑、道士，反正是泡在一起，“咣當”一丟，藥水泡著，防止尸體爛了。那一條一條的就像咸魚裡頭的味道之難聞啊，難聞的要命啊！若不是藥水給你泡著，不到兩天，現在這個天氣大概要三天，尸體上一青、一發紫，這個地方就開始爛了，七八天以後，爛的膿水流出來，慢慢地，裡頭的蟲子就爬出來。所以你到戰場上一看，一個個東爛一塊，西爛一塊，嘿呀，那你可以修不淨觀了。所以，你們怎麼能修不淨觀？連豬肉攤子都沒有看過，爛豬肉也沒有看過，只看過腌火腿，腌火腿蠻好看的，那個繩子一吊，蠻好的，所以修行不得力。
為什麼我們佛制度，比丘要住在尸陀林，尸陀林就是亂葬崗。古人，農業社會連墳墓都沒有，死了草席一包，丟在那裡，被狗拖出來，東叼一塊，西叼一塊，到處都是爛的、臭的蟲啊。尸體之臭啊，比什麼都臭。人最香，香都極點，死掉三天以後，那個臭味發出來不可聞，比咸魚、咸肉，比爛貓、死老鼠都難聞，看過了這個才能修不淨觀。但是我要告訴你經驗，你就是看了爛的死人，看了戰場上那麼多死人，修不淨觀大概有三天吃不下飯，三天對男女不起分別，不動心。過了七天啊，看到漂亮的還是漂亮，修行之難，貪欲蓋之難去也！
所以，此法還是小乘法，小乘法都修不成啊。白骨觀你們怎麼修？白骨你們也沒有看到。所以後世修法的人，佛講的話都白講了。你真到了那個境界的話，那麼，只好轉回來，譬如說，智者大師只好教你修六妙門啊，修這些法門了。這些法門，老實講、嚴格講，看似大乘法門，沒有不淨觀、白骨觀這些基礎來的，一概都靠不住。
（以下沒說！）
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3.2.4.2 瞋恚食非食：〈瞋恚性相.不正思惟.不饒益事〉〈仁慈賢善.如理作意.與他安樂〉 3.2.4.3 惛眠食非食：〈有黑暗相.不正思惟〉〈有光明相.如理作意〉 3.2.4.4 掉舉食非食：〈尋思憶念.不正思惟.戲笑行事〉〈有奢摩他.如理作意.九種住心〉 3.2.4.5 疑蓋食非食：〈有去來今.不正思惟.不可思處思惟〉〈有緣緣起.如理作意〉 3.2.4.6.1 有緣緣起：唯法及因.不正思惟為緣無明 3.2.4.6.2 不正思惟：不如理而作意.如理而不作意
3.2.5
靜慮差別：〈尋伺喜樂.內等淨喜樂.捨念正知樂.捨念清淨.不苦不樂受〉心一境性 ... 3.2.6
出諸受事：出離〈憂.苦.喜.樂.捨〉根 3.2.6.1
出離憂根：如實了知.憂根生位.因緣序相行.知已制持.滅隨眠纏 ... 3.2.6.2
出離相攝：〈憂/苦/喜/樂.捨.無相〉〈離欲.離恚.離害.離色.薩迦耶滅〉順出離界 ... 3.2.6.3
出離四依：〈法.義.了義經.智〉 ... |
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