南師講《瑜伽師地論》第二講
【錄音】【參考資料】【後記】【書目.本地分.聞思修】【卷二十.彩妝】
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卷二十
6.2.6.1【得三摩地：有二十過失〈梵伴無德.師無德.聽者無欲.聽者慧劣.愛行求利...〉】 此中最初，有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。何等二十？ ... 八.雖無此失，然有懈怠嬾惰故棄捨加行過失。 九.雖無此失，然有為他種種障礙生起過失。 十.雖無此失，然有於寒熱等苦不能堪忍過失。 十一.雖無此失，然有慢恚過故不能領受教誨過失。 十二.雖無此失，然有於教顛倒思惟過失。 十三.雖無此失，然於所受教有忘念過失。 十四.雖無此失，然有在家出家雜住過失。 十五.雖無此失，然有受用五失相應臥具過失。五失相應臥具，應知如聲聞地當說。 十六.雖無此失，然於遠離處不守護諸根故有不正尋思過失。 十七.雖無此失，然由食不平等故有身沈重無所堪能過失。 十八.雖無此失，然性多睡眠。有多睡眠隨煩惱現行過失。 十九.雖無此失，然不先修行奢摩他品故，於內心寂止遠離中有不欣樂過失。 二十.雖無此失，然先不修行毘鉢舍那品故於增上慧法毘鉢舍那如實觀中有不欣樂過失。 如是二十種法。是奢摩他毘鉢舍那品證得心一境性之所對治。 |
八、雖無此失，然有懈怠懶惰故，棄捨加行過失
第八條說，為什麼我們修行不得力，不能得定？假定沒有上面七條所講的那些過錯，但是有一個人性天性的毛病，懈怠懶惰。你說懈怠不是懶惰嗎？懶惰不是懈怠嗎？嘿，一個是老大，一個是老二。
懶惰是真懶惰，貪吃貪睡，什麼都懶得動，叫他做一點勤務都不幹。拿個毛巾啊，拿手這麼叼著，一看這個人就懶惰。就像表演有位同學的樣子，打個人吧，是這樣打（師示動作），天生就是懶惰，看他就是懶骨頭。
懈怠是什麼？馬虎，做事情馬馬虎虎的。你說，每天應該念個經吧，打個坐吧？念經可以，馬虎一點，“如是我聞，一時舍衛國……”敲木魚，心裡很急，想趕快弄過去。然後想空一點，自己的空閒時間多一點。你覺得想給自己留點空閒時間，實際上就是懈怠心理。你說人生留那麼多空時間幹什麼？坐在那裡非想，這個非想的果報就是智慧越來越來闇钝，他生來世的果報變呆頭鹅，變鹅變猪這一類的。你不要認為那個猪吃飽了沒有思想，它也有思想，它也有境界，它是什麼境界？哼……昏沉境界。
所以，因為“有懈怠懶惰故，棄捨加行”更嚴重了。什麼是加行？我們所有的修行方法都是加行而已，加行就是加工廠。為什麼要拜佛？為什麼要念經？為什麼要做工夫？加行。把無始劫來的那些壞的習氣，拿這一念，拿這個加行的法門把它磨掉……為什麼要打坐？也不過是修加行。為什麼要念佛？是修加行，這是廣義的加行。
狹義的加行呢？四加行：煖、頂、忍、世第一法。哪個發心來寫黑板？不要懈怠，會寫的趕快跑上來，也是一功德，雖然不是一功，也是一德。
「煖」打坐要真坐到所謂密宗講的拙火發起，氣脈通了，渾身得煖，得三昧真火之力。
「頂」，氣脈打通了，通頂。
「忍」，妄念自然切斷，這個樣子不過是世第一法。
包括密宗、顯教等一切的氣脈工夫，不過是四加行，煖、頂、忍、世第一法。達到世界上第一等，然後才可以叫做修出世法。
他說，結果因為自己有懈怠懶惰之故，不能精勤地修四加行。四加行是大原則，念佛也可以念到四加行成就，修止觀等也都是一樣啊。可是一般人真修持不會幹，因為懶惰；自己原諒自己就是懈怠，自己很原諒自己。而且原諒後有時候很懺悔，覺得自己沒有出息。但是過五分鐘後，又找出許多理由來支持自己那個沒出息是很對的。人就是那麼搞，所以永遠不能修行成就。
九、雖無此失，然有為他種種障礙生起過失
雖然假定沒有上面這些過錯，但是有為他種種，為了外在的事，不相干的別人的事……所以有些人我就罵他好猫管七家，你們曉得，家裡養個好猫啊，它自己家裡的老鼠要抓，別人家裡的它也跑去抓，好猫管七家。把家搞定，別人的事亂惹，同他屁都不相干，熱心一點還被人家討厭，覺得這個家夥怎麼好討厭啊！世界上有沒有這種人？多啊，多得是，你也是一個，哈。為別人的事瞎忙。為他，這個他還不只是為別人的事，為外面不相干的事瞎忙，忙得一踏糊塗。障礙了自己，生起過失。
十、雖無此失，然有於寒熱等苦不能堪忍過失
修行要行菩薩道，難行能行，難忍能忍。第十種錯誤是什麼？氣候變化，到了冷的地方，哎呦，太冷，不好打坐。沒有電炉，沒有暖氣。太熱的地方，哎呀，沒有冷氣，這個地方怎麼打坐？這裡風水不好。那裡濕氣太重。又怕冷、又怕熱，沒有頭陀行堅忍不拔的心理，不能修定。
你說要環境好了再修定，把釋迦牟尼佛的那個座位讓給你好不好？就怕你坐不住啊。如果你說爬到那個位置可以得定的話，我現在馬上把釋迦佛請下來，請你上去。你到那裡，你定不了的。電燈給你開亮一點，“哎，燈光太強了”關暗了，“哎，這樣太暗了”“不亮不暗好不好？”“哎呦，前面窗子開著，不行”人就是這種毛病。就是要難行能行，難忍能忍，“不能堪忍過失。”
十一、雖無此失，然有慢恚過故，不能領受教诲過失
雖然沒有這種錯誤，驕慢、傲慢，「慢」是我慢；「恚」是脾氣特別大，脾氣大是恚，不是嗔心哦，嗔心你還不夠。嗔心是一動就殺人，挎著刀子，做英雄的思想，“這些死老百姓，混蛋！都拿來槍斃了！”說殺就槍斃了，殺人不在乎，那才是真嗔心。你們哪裡有嗔心啊？比你脾氣大的就把你嚇住了，那是恚心，氣大，毛病大。這裡看不慣，自己的氣就來了，實際上是肝病，肝火旺。所以，因為有慢心、恚心，不能接受別人好好的教诲，不能得定。
十二、雖無此失，然有於教顛倒思惟過失
思想不清，對於經教的教理，思想教理的理路，你根本就解釋不對，顛倒思惟。同樣在看佛經、講佛學，你們還覺得，“哎，這個不對吧”自己有新的思想，叫做新潮派。鴨子是專門跟著潮水走的，你新潮去吧，變鴨子了，跟著時代潮流就被衝掉了。所以，我一生不跟時代的潮流走，結果到現在我變成最新潮了，我那些舊東西現在反而變成最吃香的了。何以如此呢？因為我不肯跟著潮流走，那個潮流滾來滾去，滾到最後，我站在這裡不動，它又滾回來了，對不對？所以啊，信而好古，老老實實修行去。“於教顛倒思惟過失。”
十三、雖無此失，然於所受教有忘念過失
你們諸位有沒有？沒有啊？聽了就忘記了，這有什麼用啊，呵。忘念過失，有則改之，無則加勉。你說“要原諒我，我外婆給我的腦瓜不大好啊”沒有什麼腦瓜好不好的，我告訴你，是肯用心不肯用心，你把我這句話仔細地研究。聰明的人一聽就會就懂，就記住了，我笨，我把它念一百次，你看會不會？你不肯下工夫而已。念一百次之後，跟聰明人比比，聰明人落後了，你成功了。所以「勤能補拙」四個字記得。我講的口音聽不聽得懂？勤勞的勤，能夠的能，補拙的那個笨拙。會寫的趕快來寫啊，沒有功，也有德啊。哎，小寶的這兩個字寫得漂亮了，有些進步。
十四、雖無此失，然有在家出家雜住過失
像我們樓上一樣，在家人跟出家人住在一起。所以有時候想想，自己的頭髮剃的實在可惜，看人家的頭髮蠻漂亮的。呵，“在家出家雜住過失”實際上，倒不是形相，是心在家出家的雜住 ，這個過失最嚴重。
十五、雖無此失，然有受用五失相應卧具過失。五失相應卧具應知，如聲聞地當說
第十五種，沒有以上這些錯誤。但是覺得打坐的墊子不好，棉花不夠厚，睡的枕頭不夠舒服，被子不好，或者穿的這個衣服打坐不方便。這些毛病也叫做“相應卧具”有五種過失。這裡不講，到“聲聞地當說”是對於出家人真正修持戒律的，下文有，我會說的。
十六、雖無此失，然於遠離處不守護諸根故，有不正尋思過失
雖然沒有這些過失，但是對於世間應該隔離的，遠遠丟開放下的那些事情，那包括很多了，結果呢，沒有真正放下。“不守護諸根”六根沒有好好守戒。喜歡看電視，是真的啊，是眼根不肯守戒，貪圖世間色相，喜歡看電影。喜歡聽音樂，耳根沒有守護。喜歡聽笑話，喜歡聽什麼……乃至心裡做夢，乃至你們年輕人一邊念佛，有些人心裡頭還起了一個黃色的雜念，你頭上的光就出來了，就變黑了，都看得清清楚楚，你不要瞎扯了。這就是不守護根門，六根尤其意根之根門，就是妄想煩惱多。
十七、雖無此失，然由食不平等故，有身沉重，無所堪能過失
貪吃！而且亂吃，餓了又不吃。所以叫你們不要把肚子搞餓了，去吃一點吧。“不要緊，等一下吃”搞出胃病了，慢慢熬……犯戒了。你說“這個素菜好吃啊，今天香菇多，黃花菜多……”多夾兩口，看到新鮮豆腐，多吃兩塊，結果腸胃吃壞了，不能得定，妨礙定，所以飲食調養第一難。吃壞了，“食不平等”“身沉重”打起坐來不舒服，這裡發酸，那裡容易發脹發麻，因為你腸胃裡頭不乾淨，種種毛病來。要不然坐在那裡“喔……噗……”不是氣通，氣通的聲音不同，你們打嗝的聲音跟氣脈通了的聲音不同。你們若氣脈通了，我就向你頂禮。你們吃飽了，坐在那裡“呃”。再不然上面憋住了，下面放屁，左右兩邊的人都坐不下去了，光是變成你的“聞香隊”了。“食不平等故。”
十八、雖無此失，然性多睡眠，有多睡眠隨煩惱現行過失
貪睡，愛昏沉。你要曉得，睡多了，隨煩惱容易起。哪些是隨煩惱？《百法明門論》念過沒有？譬如睡多了容易漏丹，睡多了容易做夢等，這些毛病都來了。睡多了傷氣，氣不容易通等等。當然，完全不睡容易傷血。坐久了容易傷骨，不是打坐，是椅子上坐久了。走路久了不休息，容易傷筋。行走多了容易傷血。我的媽媽啊！外婆啊！我們這個四大身體才難弄呢，要四大調和了才能得定啊。所以學佛成道這個學問是簡單的啊？只是跑到廟上三皈依，你就皈依了？哪有那麼簡單！這些學問，一部《瑜伽師地論》裡都有了。
十九、雖無此失，然不先修行奢摩他品故，於內心寂止遠離中，有不欣樂過失
你不先好好打坐得到止，奢摩他是止，心念都不能止，不能繫念一缘，所以內心不能清淨、寂止，
“於內心寂止遠離中有不欣樂過失”
這個中有也包括再生的中有，就是在昏沉睡眠，先天性的靈魂上帶來的習氣，中有身的境界，那個如夢如幻中的那個現象，那許多習氣沒有去掉，所以內心不得止，對於定的修法不喜歡，所以叫你打坐很不喜歡。這裡中有的中陰身講法在書中被刪掉。
叫你看書喜歡嗎？嚴格地講，為什麼你喜歡讀書不喜歡打坐？因為你無始劫以來的業果，果報是散亂心重。看書是散亂心啊？你懂不懂？愛看書是散亂心重。有些人看書看不進，一看就昏頭，那是昏沉習氣重。你說我不討厭也不喜歡看書，只想修定。不過呢，看書的時候也不太昏沉，就是呆呆地，每一天呆頭鹅一樣，沒有事情做，坐在那裡發呆，這是多生累劫無記業重。所以許多人都落在無記果裡、無記業裡。有沒有發呆的人？站在那裡，“你想什麼？”“沒有”是真的，他沒有想，沒有想嗎？“你入定了？”“沒有”昏！頭一層板一樣，很昏！落在無記業果裡。無記果久了，他生來世變孫悟空的師弟，呵，你要注意。
二十、雖無此失，然先不修行毗缽捨那品故，於增上慧法，毗缽捨那如實觀中，有不欣樂過失
因為開始修觀、修止觀，最後兩個講的嚴重了，止觀。止觀成功了，修止修觀到達了，不算是得三摩地啊，三摩地者得正定。因為對修觀的法門不清楚，所以慧始終發不起來。你們的白骨觀觀不起來，你要觀行觀好了，慧力才發得起來，白骨觀都觀不起來，你看你的慧根習氣多闇钝啊！只有多念佛，多念咒，多求懺悔，知道嗎？不要灰心，勤能補拙。我一年觀不起來，我二十年工夫總能觀起來吧！大丈夫學佛就要下這個決心。這二十條過失使我們不能修行得定，弄清楚了？
如是二十種法，是奢摩他.毗缽捨那品，證得心一境性之所對治
這二十條講起來多可怕，我們沒有一樣對的。若一樣一樣地醫，我的媽啊！又是高血壓，又是心髒病，又是糖尿病，一身都是病，你叫我怎麼醫啊？他說不要緊，放心，只有一樣，心一境性，一念專一，這二十種病都會去掉。你念佛真的念到一心不亂，止觀雙修之間心一境性，四禪八定的第一步，真能夠到達心一境性之所對治，這二十種毛病不談了。
[小編：原文開始問“三摩地所對治法”，結語說是奢摩他毗缽捨那？]
【本地分/修所成地/四處七支/世間一切種清淨/四障】
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卷二十 6.2.6.1.1 【三摩地：四相為障〈不善巧方便.全無加行.顛倒加行.加行縵緩〉】 又此二十種所對治法。略由四相，於所生起三摩地中，堪能為障。何等為四？
一.於三摩地方便，不善巧故。 二.於一切修定方便，全無加行故。
三.顛倒加行故。
四.加行縵緩故。
此三摩地所對治法，有二十種白法對治。與此相違，應知其相。 由此能斷所對治法，多所作故，疾疾能得正住其心，證三摩地。 又得此三摩地，當知即是「得初靜慮，近分定，未至位」所攝。 又此得三摩地相違法，及得三摩地隨順法，廣聖教義， 當知唯有此二十種，除此更無若過若增。 由此因緣，依初世間一切種清淨，於此正法補特伽羅得三摩地，已善宣說，已善開示。 |
又此二十種所對治法，略由四相，於所生起三摩地中，堪能為障。何者為四？
講了二十種不能得定的原因，歸納起來再歸納，有四種現象，在修定的當中是個大障礙。哪四種呢？
一、於三摩地方便，不善巧故
你對於修定的方法沒有弄清楚。譬如修念佛，念佛的方便你就沒有懂；譬如修密宗觀想，我教你們准提法，你們方法都沒有弄清楚；叫你們修白骨觀，白骨觀的方便你都沒有懂，那當然不能得定，有障礙。那麼叫你好好研究“哎，我懶得研究”不是你懶得研究，你那個無記同昏沉就來了，呆頭鹅的習氣。
所以第一，於三摩地方便不善巧故，不能善巧地應用。
「善巧」這兩個字太麻煩。所以，我經常告訴修大乘道的朋友，
“有時且念十方佛，無事閒觀一片心”
有時候念佛念到煩惱妄想都沒有了，什麼也不想，空了，也不昏沉又不散亂，那麼你就定了。無事閒觀一片心，這個方法要對，要曉得善巧方便。善巧方便要對，有時候曉得我這個身體不對，或者腸胃吃多了，定不下去，就下來打個拳，運動一下；再不然啊，找個朋友聊聊天。但是不要妨礙別人修行啊，不要做惡知識障礙別人。再不然……那麼就隨便你了，方法多得很，要懂得善巧方便，調伏自己，此心最難調伏。
〈善巧方便經 般若〉
所以小乘比丘戒戲嫚歌舞都不准的。唱歌啊、跳舞啊、說笑話啊，都不准的。大乘菩薩戒戲曼歌舞皆許可、准許。為什麼？因為可以調心。你不能不調心，當此心如猴子般發跳時，那怎麼辦呢？密宗的大廟子裡，另外闢個地方，當你發脾氣的時候“咚”把你一推關進去，那裡頭塑有人像，男的女的都有，你反正一個個指著罵“你這個混蛋！狗東西，老子打死你！”你打了半天，那些人都是影子，你打完了以後，沒有氣了。師父說“你好了嗎？”“師父，我好了，我懺悔”門一開放出來，打坐去。你要唱歌，給你個地方去唱；你要跳舞，密宗讓你跳。敦煌壁畫那個天女的舞都教的，個人跳，不是兩個人跳，戲曼歌舞給你調心。
你沒有得定以前沒有辦法。人就是那麼麻煩，吃飽了想拉，拉完了又想吃，就是那麼討厭的一個東西。所以要善巧調治，修行要懂得善巧，“於三摩地方便不善巧”，所以你修行有障礙，懂嗎？
[那本經有說明各各三摩地方便？]
二、於一切修定方便，全無加行故
你修定方法有了，還要有加行。譬如修白骨觀，為什麼我叫你們修白骨觀？花了那麼多錢，去把高雄、臺北的白骨模型都收羅完了。白骨公司發了一筆大財一樣。為什麼呢？因為你們都沒有看過白骨嘛，現在沒有死人擺在外面的，沒有亂葬崗。佛經所謂的尸陀林沒有啊，你沒有看過，只好買模型來給你看。這是加行的一種啊。
那麼白骨觀為什麼修不成功呢？還要有各種加行的方法，加工的方法你不懂……他們有個同學正好在臺大醫院的解剖室，天天泡死人的。他們說晚上把死人骨頭拿來給大家看看。有一天背了一袋的死人骨頭回來，你們都看過了，那就容易上路了。這也是加行之一，你們不懂加行。所以，一個修行人又要懂得醫藥，又要懂得武功，什麼都要會。為什麼修行人要會那麼多的東西呢？都是屬於修行的加行法門而已，加工。
麵包是麵粉做的，對不對？那個麵粉弄起來一烤，就變成麵包。所以非要加工不行，不然還是麵粉。所以他說，你們對修定的方便完全缺乏了加行法門。
三、顛倒加行故
你雖懂得加行，但是搞錯了！該要餓一餐的時候，你偏要吃得飽飽的；該要飽的時候，你偏要把肚子空了。也不行！要智慧，修道要多大的智慧啊！所以，加行有種種方法。
四、加行慢緩故
對於加行法變成諸葛暗了，過後方知！“哎呀！我那個時候怎麼自己沒有想起來？應該這樣辦啊！”那還有屁用？一輩子有多少後悔啊？
此三摩地所對治法，有二十種白法對治，與此相違，應知其相。
由此能斷所對治法，多所作故，疾疾能得正住，其心證三摩地
這個修定的二十種白法對治，白是指善念，黑就是惡念。但是你說，這樣一聽，修行多難啊，我的媽啊！幾時做得到啊？“算了，我不幹了”不難，只有一條路，這些毛病都醫了——善行啊！多做善啊！身業增延白法，念孜在孜為善的人，很容易得定。所以為什麼我們不能得定？你的惡業太重了，只有白法對治與此...
應知其相，每一個現狀，哪個是生理的關系，哪種是心理的關係，都要搞清楚。
由此能斷所對治法，多所作故，疾疾就是很快，
能得正住，很快地得到定境，
其心證三摩地，不只身體證三摩地，心也就可以證道、悟道。
又得此三摩地，當知即是得初靜慮近分定，未至位所攝
現在告訴你此三摩地定的境界是什麼定的境界呢？是初禪定的前奏，就那麼困難，
得初靜慮近分定，接近於初禪定的定境，
未至位所攝，還沒有真正到初禪的那個果位。
又此得三摩地相違法，及得三摩地隨順法，廣聖教義，當知唯有此二十種
所以啊，對這二十種要了解，這些一切經典裡都有的，不過散開了，他把它們歸納攏來。
除此更無若過若增，由此因缘，依初世間一切種清淨
就是世間定，到達這裡就是“世間一切種清淨”才可以起步修行。還沒有到達初禪的境界，是初禪近分定。
於此正法，補特伽羅得三摩地，已善宣說，已善開示
補特伽羅，就是一切眾生、人，也代表修道的人。這個名詞用法相詞典解釋起來就是一大堆，玄奘法師喜歡音譯，因為意思太多的，他只好翻譯為補特伽羅。實際上就是說，這樣的修行人可以得三摩地已善宣說，可以給人家說法了。但他還不是菩薩、羅漢，講佛經、講佛法比較不會錯一點。已善開示，可以給人家做開示。
你看，修定是這個樣子的。聽了這些，害怕不害怕？（有答：害怕）啊，害怕，此路太難走了，我看趕快下電梯吧，哈哈。這是大概粗一點給你們講。
【本地分/聲聞地/種姓地】
現在翻到395頁，《瑜伽師地論》卷第二十一。彌勒菩薩說。三藏法師玄奘奉詔譯。
「無著菩薩記錄」沒有寫上。
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卷21~25【初瑜伽處】 聲聞地 ：〈種姓地.趣入地.出離想地〉 卷26~29【第二瑜伽處】 出離有情：〈建立.所緣.教授.學.隨順.瑜伽.壞.作意.所作.修果.異門.數取趣.魔事.發趣〉 卷30~33【第三瑜伽處】 安立有情：〈往慶問尋求。方安立護養。出離一境性。障淨修作意〉 卷33~34【第四瑜伽處】 七作意離欲.及諸定廣辯.二定五神通.生差別諸相.觀察於諸諦.如實而通達.廣分別於修.究竟為其後
卷二十一 7 聲聞地：〈種姓地.趣入地.出離想地〉 7.1 種姓地：若略說一切。種姓地應知。謂自性安立。諸相數取趣 7.1.1 種姓自性：現有種子法安住有情.遇緣堪任.能證涅槃 7.1.1.1
種姓差別：或名〈種子.界.性〉 7.1.1.2 種姓體：附在所依.法爾所得
7.1.2 種姓安立：未習成果故名為細.已習成果.當說名麁 7.1.2.1 墮一相續：種子.非於六處有別異相.從無始世展轉傳來.法爾所得 7.1.2.2 不般涅槃：有四因〈生無暇.放逸過.邪解行.有障過〉 7.1.2.3 漸次乃得：有涅槃法有情.去此四因.善根成熟.能得涅槃；無涅槃法者.畢竟不能得 7.1.2.4 涅槃法緣：〈勝.劣〉緣，闕無不遇，則不般涅槃 7.1.2.4 云何勝緣：〈正法增上他音.內如理作意〉 7.1.2.4 云何劣緣：〈自他圓滿.善法欲.正出家.戒根律儀.食知量.夜修習.正知而住.樂遠離.清淨蓋.三摩地〉 7.1.2.4.1 自圓滿：〈善得人身.生於聖處.諸根無缺.勝處淨信.離諸業障〉 7.1.2.4.2 他圓滿：〈諸佛出世.說正法教.法教久住.法住隨轉.他所哀愍〉 7.1.2.4.3 善法欲：正捨家法.趣於非家 7.1.2.4.4 正出家：由勝善法欲故受戒 7.1.2.4.5 戒律儀：安住具戒堅牢防護.別解律儀軌則所行.皆得圓滿 7.1.2.4.6 根律儀：依戒律儀守護正念.修常委念.不取相隨好.依於眼根修律儀行.餘根亦復如是 7.1.2.4.7 食知量：食於所食〈以正思擇.不為倡蕩憍逸飾好.為身安住除飢攝梵.為斷故受〉 7.1.2.4.8 夜修習：於晝夜分.經行宴坐二種威儀.從順障法淨修其心 |
本地分中.聲聞地第十三，初瑜伽處.種姓地.第一
我們要出家修行修道，《瑜伽師地論》每一地上面都有本地分。禪宗所謂講本地風光，自性是一個，真如是一個，分開講修行次序，那麼多次序。這裡的本地分中先講聲聞地，人天乘超過了，專門修行的。第十三，開始一段。瑜伽處，能夠夠得上真的修瑜伽，即修禪定的修行人，也要他有根器、有種性，即前生阿賴耶識的種性如何，檢查他的成分啊。
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【初瑜伽處】 7.1 【聲聞地：〈種姓地.趣入地.出離想地〉】 如是已說〈修所成地〉，云何〈聲聞地〉？ 一切聲聞地，總嗢拕南曰：
若略說此地。姓等數取趣。如應而安立。世間出世間。
此地略有三。謂種姓趣入。及出離想地。是說為聲聞。 |
如是已說修所成地
二十一卷之前，是講由人乘天乘到達聞思修。「修所成地」已經講過了。
云何聲聞地？ 現在開始講聲聞地，怎麼樣才是聲聞地？
一切聲聞地 總嗢拖南曰
一切聲聞地的總頌、綱要。
若略說此地 姓等數取趣 如應而安立 世間出世間
此地略有三 謂種姓趣入 及出離想地 是說為聲聞
這樣念懂不懂啊？（有答：不懂）青蛙跳井，一樣不懂，噗通！噗通！你講不懂是老實話。所以，你們自己要發心看經啊。有許多人，“哎呦，我想閉關啊，看藏經啊”是看藏經啊，你看得自己都藏起來了。所以你看，我們這裡開始就叫你中文基礎打好啊，否則你怎麼看？這不是中文嗎？你們都是中國人，看了青蛙跳井，不懂，不懂，怎麼辦？
他說：總歸這個偈頌，綱要，
若略說此地，簡單地講聲聞地這個範圍，
姓等數取趣，一切種性即數取趣，死了又生，生了又死，在六道輪回中轉，就是數取趣。
一切眾生〈中陰身〉變人變馬變狗，都有他的種性。為什麼人死後會變成狗呢？會變成猪呢？為什麼某一個螞蟻會轉變成人、變猪呢？這是什麼道理？個人的業力因缘。為什麼有的上天堂，有的下地獄？個人的種性不同。所以我們在座的每一個都是人，為什麼有男的、有女的？每個人的脾氣、個性、思想統統不同，是阿賴耶識帶來的前生業力、習氣、種性不同。
如應而安立。
現在，當來下生佛，彌勒菩薩為了告訴我們後世一般修行的人，把這個理論，應該說的，建立指出來給我們講。
聲聞地並不是一定出家啊，在家的也有聲聞眾，
世間聲聞眾，出世間聲聞眾，世間法怎麼樣，出世間法……
所以，這一部分包括了三個大成分。哪三個呢？
謂種姓趣入，
哪一種人的根器才容易證得聲聞的大阿羅漢果？根性不夠，沒有辦法，提不上來。等於我們用人一樣，譬如我們在座的好幾位將官，他們都帶過兵，做過官長的。有些部下，硬想把他提上來，很喜歡他，想把他提上來升兩三級。我的媽啊！想盡辦法，就是提不起來，他是扶不起來的阿斗，他是豆花，一倒地上就散了，你捧他都捧不起來，沒得辦法。他的根性如此，你想提拔他，沒有辦法。像我一生的經驗，世間、出世間都有。有些人，很想捧一下，捧了一半，他在裡面翻筋斗了，去你的！就把他放下來了，捧不得的。不捧他蠻好，捧一半，我手還沒有端住，他就在裡頭翻起筋斗來了，那我怎麼辦啊？根性問題。所以“謂種姓趣入”，哪一種人才可以修行得這個果。
及出離，
怎麼樣才是真發了修道的心？出離世間之心？出離心沒有發起，是無法談學佛啊，不管在家、出家人。厭離心沒有發……你們在座的很多居士學佛，哎呀，你們哪裡發過厭離心啊？世間法還高興得很呢，兒子管完了還管孫子，孫子管了，最後生個曾孫子，然後再也不管了……前兩天我有一位朋友：“哎呀，兒女出嫁了，再也不管了！”現在拼命地為孫子了。我說“你看，你自己……”“哎呀，孫子管了，絕不管了！”我說“你不要吹牛了”最好孫子五天就長大，再討個太太生個曾孫子，你抱抱看，豆腐一樣，高興，“哈哈，我見到四代了”還要管下去。沒有發起出離心，學佛都是空談，我告訴你們，今天講的是真話。
所以，平常我都是跟你們馬虎“老師啊，我學佛”我說“你了不起啊，大居士，好好，很發心啊”去你的！出離心的影子都沒有！你對世間還鬧熱得很。所以禪宗祖師罵人「君心正鬧」你的心裡頭還鬧熱得很呢。你還來學佛？學個什麼佛？你對世間還「前途無量，後途無窮」呢，在哪裡……你不曉得你是「前途有量，後患無窮」。所以，這個裡頭包括出離，要真發心，發什麼心？學佛的第一步先發出離心！
「想」一切妄想放下，真空了，這樣才夠得上是學聲聞道。
云何種姓地？哪種種姓？
謂嗢拖南曰總頌講。
若略說一切種姓地應知，謂自性安立，諸相數取趣
簡單地告訴你，聲聞地的“一切種姓地應知”，自己曉得檢查，自己應該知道，做人的善知識、老師教化人時應該知道，所以，成諸佛菩薩，不應該不知道。
謂自性安立，
那麼，什麼根器是成佛的根器呢？有根器你就成佛了？威音王以前無師自通，或者有可能；威音王以後都要有明師教化，但是不離開自性之道。那麼，這個根器是誰範圍的呢？沒有人範圍，無主宰非自然“自性安立”
可是呢，人的確有個性不同，業力種子不同。
諸相數取趣，
在輪回中，這個生命轉了又轉，轉了又轉。前生多做了幾生狗，這一生生來就有狗相，有狗習氣。有些人多做了幾生女性，這一生變成男人，一動還是有女人的習氣，一看就曉得，這個家夥是才來變男人的。有些人是男人做久了，才來變女人，動不動就“怎麼樣？格老子的！”哎，就是不同，根性不同。你看他的言談、面孔上，每一個細胞都會看得出來，乃至身上的體嗅都不同。有許多人是畜生道中來的，剛變人身，一聞，那個味道還帶著...有些是仙佛道種來的。這要靠你修定，工夫到了都會知道，不用問。有人問“老師啊，那怎麼知道啊？”你問我，我有屁的辦法幫你知道；我有辦法，我教你修定，你到了，自然會知道。
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