南師講《瑜伽師地論》第十四講
【錄音】 【書目.本地分.三摩地】 【彩妝.卷十一】
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卷十一 3.4 相差別：〈所緣相.因緣相.應遠離相.應修習相〉 3.4.1 應遠離相：〈沈.掉.亂.著〉〈癡行.貪行.鈍根.愛行〉 3.4.2 三十二相：〈自心相.外相.所依相.所行相.作意相.心起相...〉 3.4.2.1 自心外相：煩惱染心.處沈不沈。於被染心.取淨妙相 3.4.2.2 所依所行：依分別體相。所思惟境界 3.4.2.3 作意心起：〈心於境轉。心緣名色〉所生思惟 3.4.2.4 安住自共：〈識隨色受想行住。自類自相。諸行共相〉此所思惟 3.4.2.5 麁靜：〈觀下地麁。行上地靜〉 3.4.2.6 領納分別俱行：〈憶念過去。思盼未來。分別現在〉諸行 3.4.2.7 染不染污：思惟〈有貪.不善解脫〉 3.4.2.8 正邪方便：思惟〈白淨品.染污品〉因緣相 3.4.2.9 光明觀察：〈以法光明.於暗對治。以現在觀過去未來.以未來觀過去〉 3.4.2.10 賢善定相：思惟青瘀.為治欲貪 3.4.2.11 止舉觀捨：〈思惟無分別。策心所取。聞思修慧所思惟。已得平等.於善品捨〉 3.4.2.12 入住出定：〈入三摩地。善取隨欲.於定不退。不攝不定〉 3.4.2.13 增減方便引發：〈輕安定增。輕安定減。趣增或趣減。妙願智.勝功德.微妙智慧〉
3.4.2.4【安住自共：〈識隨色受想行住。自類自相。諸行共相〉此所思惟】 云何安住相？謂四識住，即識隨色住等，如經廣說。此所思惟，名安住相。 云何自相相？謂自類自相，或各別自相。此所思惟，名自相相。 云何共相相？謂諸行共相，或有漏共相，或一切法共相。此所思惟，名共相相。 |
“云何自相相？謂自類自相，或各別自相，此所思惟，名自相相。”
就是說，人的思想意識形成了一個思維的狀況的時候，自己構成了一個固定的形態，等於說是意識形態。
“自類自相”，
譬如學哲學的人，講話、做事都像個學哲學的樣子﹔學科學的，我們許多同學、朋友專門學科學的，我常常稱“科學怪人來了”，他那個樣子就是個科學家﹔讀書人是一副書呆子的樣子，酸不溜丟的。有個朋友批評我，“你啊，你讀了一輩子的書，沒有酸味，不行。”我說：“怎麼呢？”“讀書要酸，酸了還要發酵，那個酵酸味出來，這個味道就夠了。”我說：“噢，原來如此。”這就是“自類自相”。你看學佛的人就是有一股佛相，慢慢三皈五戒出來之後，就是一股佛相，滿臉佛氣，滿口佛話，“自類自相”。
“各別自相”，
你看基督教徒一進來，一看他就是基督教徒，一看就是個耶穌樣子，沒有辦法的，意識形態形成了。這就是“自相相”，這個心理作用就是這樣大。
“此所思惟，名自相相”，
因為他的思想裡形成了那個形態，這個叫“自相相”。
“云何共相相？謂諸行共相，或有漏共相，或一切法共相，此所思惟，名共相相。”
譬如我們中國人到了外國去，看到西餐，你看我，我看你，兩個人就搖搖頭，因為我們大家心理的“共相”是認為西餐不好。等於我到日本去了以後，老輩的和大家都坐在一起，何應欽先生年輕時是在日本留學的，看到日本菜就笑，我也笑，我們兩個都喜歡吃的，
有許多教授坐在我的旁邊：“這個魚生的，怎麼吃？”
我說：“你吃不了吧？叫他多拿點飯給你，你把魚都推到我前面吧。”
十幾盤，我還覺得不夠，那個日本人小氣，一盤一塊魚，哎呀，我是一口一塊，哪有那麼啰嗦，
“都歸我收拾了，你們去買點面包吃吃。”
就是說，每個人都有“共相相”，外國人、中國人、阿拉伯人各有“共相相”。印度人一到我們這裡，看我們吃的飯臭的要命，他絕不吃。他們要用香料做的飯，印度人都是用香料做飯，飯裡放奶酸的，我們吃啊，酸得不得了，他吃的津津有味。大家都有共業，就是“共相相”，心理的共同形成的。“此所思惟，名共相相”。
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3.4.2.5【麁靜：〈觀下地麁。行上地靜〉】 云何麁相？謂所觀下地一切麁相。 云何靜相？謂所行上地一切靜相。 |
“云何粗相？謂所觀下地一切粗相。”
我們大家心粗，都粗心大意，“粗相”。在佛法看來都是“下地”，下界眾生，下界眾生都是“粗相”，心粗氣浮，做事情粗來粗氣，走路不是踏了人家的腳，就是把東西打破了，忘了這個，忘了那個，都是心粗，“粗相”。你看，一臉粗相，就是這個樣子，沒有細相，修行到了，不但臉相轉細了，皮膚細胞都轉嫩了，就是走入細相。
“云何靜相？謂所行上地一切靜相。”
靜的境界，禪靜的境界，色界、無色界上界天人的境界。
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3.4.2.6【領納分別俱行：〈憶念過去。思盼未來。分別現在〉諸行】 云何領納相？謂隨憶念過去曾經諸行之相。 云何分別相？謂思未來諸行之相。 云何俱行相？謂分別現在諸行之相。 |
“云何領納相？謂隨憶念過去曾經諸行之相。”
所謂“領納”就是受相，你過去經驗過的。所以每個人都喜歡自己的家鄉，都喜歡媽媽做的菜。
像我們貪嘴的人一看，“哎呀，他媽媽做的菜不好吃。”
你問她親生的兒子，“你最喜歡哪個菜？”“我媽媽做的菜。”他吃慣了。
所以，每一個人哪個地方出生，走遍天下，回想起來還是自己那個家鄉好。家鄉那個地方，茅廁就靠著廚房邊上的，還是那個味道，還是不錯。真的啊，像我們鄉下出來的，有些人年輕人跟我到鄉下，一聞那個大糞澆在田裡的味道“嘔……”我覺得蠻好啊，我們從小聞慣了這個味道，尤其是太陽一晒，另有一股香味*****，別有鄉土氣味，沒辦法，“領納相”。
你曾經經過的事情，“謂隨憶念過去曾經諸行之相”，所以，每個人的個性不同，就是你前生的“領納相”在內，每個人的個性裡都帶著有過去、前生成分的“領納相”，在裡頭經驗，各自意識形成了現行了。
“云何分別相？謂思未來諸行之相。”
想到未來，這就靠思想分別。像你們年輕，在這裡讀書，兩年畢業後幹什麼？還是有發啊，還是沒發？沒發就成法師，有發就沒有辦法。究竟走那一條路，自己去想。然後，年輕人有時候躺在床上做夢，“前途無量，後途無窮”，老年人躺在床上是“前途有限，後發無窮”，都是苦惱，這些是未來分別相。所以，要曉得什麼叫分別，是思維這樣、那樣，比較性，比量境界。
“云何俱行相？謂分別現在諸行之相。”現在的心理狀況。
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3.4.2.7【染不染污：思惟〈有貪.不善解脫〉】 云何染污相？謂於有貪心，思惟有貪心相。乃至於不善解脫心，思惟不善解脫心相。 云何不染污相？ 謂與此相違，當知即是不染污相。 此中，已出離於斷，不修方便者觀有貪等。修方便者觀略下等。 有貪心者。謂貪相應心，或復隨逐彼品麁重。 如是，由纏及隨眠故，一切染污心，如應當知。 以能對治纏及隨眠故，成不染污。 |
“云何染污相？謂於有貪心，思惟有貪心相。乃至於不善解脫心，思惟不善解脫心相。”
什麼叫“染污相”？舉個例子，譬如貪，我們人貪戀這個世界，貪戀這個世界的名啊、利啊、錢啊，這個世界的好看。假設我們有些人到另外一個世界，縱然天堂很美，有些人還不願意升天呢：天有什麼好玩的？我這裡玩習慣了，嘿，有冷氣，有暖氣，有電燈，蠻好玩的。他習慣了，“於不善解脫心，思惟不善解脫心相”等等。
“云何不染污相？謂與此相違”，相反的就是“不染污相”。
“當知即是不染污相。”這個就叫做“不染污。”
“此中已出離於斷。”
所謂“不染污相”，心理恢復了自性的清淨光明，就叫做不染污。
怎麼樣做到清淨光明的自性呢？
“出離”世間，跳出了三界，
“於斷”切斷了，跟這個欲界一刀兩斷，沒有關系了，切斷了，能斷金剛般若波羅密，切斷了。所以，出家的比丘對於世間的思維習性都要切斷。
“不修方便者，觀有貪等﹔
修方便者，觀略下等。”
所以，“不修”各種修行方法的“觀”觀察世間的一切，都在“貪”心裡。
其實，我們修行要檢查自己的心理，你為什麼要打坐修行學佛？有沒有貪心？
“沒有，因為我看通了。”貪得厲害！哎呀，又想進步，又想得道，又想成佛，又想跳出三界，你說貪不貪？貪極了，大貪。怎麼不是貪心啊？而且自己認為，
“哎呀，我看那些人啊，太貪了，我們學佛，好多了。”好多了？那只好在鼻子裡答一聲，“哼！”好多了？一樣的！不過換一個……等於我們抽香煙的“我戒煙了！這只手永遠不拿。”這只手拿著抽，這樣的，
不貪？哪樣不貪？所以，真修到不貪之地——成功了。即不貪世法，也不貪出世法，所謂坦然而住，這樣叫做坦然而住。你以為自己坐在那裡，擺得端端正正，把這個意識停一下就叫坦然而住啊？這叫做停住了。坦然？坦得起來啊？不可能。所以要懂教理。
“修方便者，觀略下等”。
“有貪心者，謂貪相應心，或復隨逐彼品粗重，
如是由纏及隨眠故，一切染污心，如應當知，以能對治纏及隨眠故，成不染污。”
所以講這個貪心，下面貪嗔痴慢疑多得很啊，這是先拿貪心來講。貪等於貪欲，廣義的貪。狹義的貪是貪男女之間的愛，即愛心﹔廣義的貪無一不貪，哪有不貪的？貪清淨也是貪。譬如說，我經常笑自己愛幹淨到極點——貪心，愛清潔也是貪，沒有不貪的。你說我不愛清潔，愛髒的好不好？那也是貪，貪髒嘛。總而言之，真解脫之難，學佛求解脫。
所以“貪相應心”一切眾生“或復隨逐彼品粗重”，貪心是粗的一面，還跟著貪心，貪上加貪，跟著去跑。
“如是由纏及隨眠故。”
那麼“如是”這個樣子，“由纏”纏繞，纏繞就是結使，如絲一樣一條繩，越捆越堅，
“及隨眠故” 貪嗔痴慢有隨眠煩惱。怎麼叫隨眠？跟著你旁邊睡的，要命的，你睡的時候它也在。你說你們睡的時候有沒有貪？有些人，“你到我這裡睡好不好？我換了床鋪就睡不著啊。”你說這個家夥貪不貪？連躺“癱尸”的地方他都要貪下去，這個人就是貪。所以比丘者，頭陀行不三宿空桑，哪裡都可以過一夜。然後貪這個地方好，貪這裡才舒服，不然我睡不著，這個環境改變了，我睡不著。這還叫修行啊？修不了的。牛欄、豬欄、廁所邊上同蓮花鮮花世界，照睡不誤。這是說一切煩惱“由纏及隨眠”的厲害。
隨眠煩惱你還不知道呢，你們打坐若坐得好，覺得一念不生——哎呀，你算了吧，你不生啊？
很多煩惱都是“隨眠”，跟著你在那裡，它睡在你旁邊，同你兩個平起平睡，你還不知道呢。
而且，你還愛的要死呢，它也愛你，你也愛它，解脫不了。
“隨眠”兩個字翻譯的太好了！你說纏綿的“綿”吧，沒有意思了。
“隨眠”是跟著你睡的，使你永遠在昏迷中的，這叫做眠。玄奘法師翻譯的別的字啊，我都沒有什麼大贊成，我經常贊嘆他這個名詞用得太好了！“隨眠”怎麼想出來的？那個智慧啊！當然，他是根據梵文翻的了。
“隨眠煩惱”是這個眠字，你們不要寫錯了，寫個纏綿的綿，就該打手心六百板，那就錯了，
“隨眠”是這個“眠”。
“一切染污心，如應當知。”
所以，我們一切眾生心理貪嗔痴隨時都在“隨眠煩惱”啊，
你應該要了解。修行，一念之間被自己的“隨眠煩惱、根本煩惱”纏繞牽走了，還不了解，
還等到老師罵你一頓或者揍你一下才清醒了，你看你多昏頭啊！還是修行人呢？修個什麼？修條大路到杭州？
“以能對治纏及隨眠故，成不染污。”
你隨時要有警覺性，所以“佛者覺也”。你隨時要有警覺性，能夠醫治自己心理的這個毛病：纏綿同隨眠。
然後，“身如菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，你不要認為神秀的這個偈子不對啊？神秀講的是修行的工夫，六祖講的是直接的見地，差別在這裡。真有見地後如何做工夫？還是“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，悟後起修，才把這個“隨眠”煩惱修到了真正不染污。
你看你們普通人，指出你的煩惱，指出你的業障心理，還不服氣呢，自己在那裡還不肯改呢，然後還抱住那個習氣、業障的心理，自己當寶貝呢，翹起個嘴巴。所以我說，你們的起心動念我看得很清楚，不給你講，讓你去纏綿，纏綿一陣後，反正六道輪回裡頭蠻好玩的，你滾來滾去多滾幾回，我就在那邊等你就是了。等到你滾的一身爛泥的時候，“滾夠了沒有？”“夠了！”“上來！”拉你一把。
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3.4.2.8【正邪方便：思惟〈白淨品.染污品〉因緣相】 云何正方便相？謂所思惟，白淨品因緣相相。 云何邪方便相？謂所思惟，染污品因緣相相。 即是思惟，如是如是，不守根門住故，乃至不正知住故，如是如是，心被染相。 |
“云何正方便相？
謂所思惟白淨品因緣相相。”
什麼叫正方便的修行呢？“白淨品”，又白又淨，乾淨吧？好看吧？就像我們上面這一位一樣，又白又淨，這是佛相，善相，善才稱為“白淨品”﹔惡業稱為黑業，染污。
“云何邪方便相？
謂所思惟染污品因緣相相，即是思惟如是如是，不守根門住故，
乃至不正知住故，如是如是心被染相。”
怎麼叫做邪的方法呢？邪方法。邪教都是邪方便。
譬如說，在美國的那個什麼教啊，死了好多白人的？***。韓國前幾年有個**教，那個教主還來拜訪我，還送了一本他的著作給我，叫我給他簽一個名才好，我說：“好好，慢慢地，我這兩天指頭痛，不會寫字。書先放在這裡，等到我指頭好了再給你簽名。”我才不給你簽名呢，那個教主派了兩個副教主來，如此等等。鴨蛋教、雞蛋教，什麼牛蛋教啊，這些等等都是了。
“方便相”。
他們有沒有理論呢？有理論，所以他們是“思惟染污品因緣相”，
“思惟如是如是”是“不守根門”，不回轉來反省自己，六根都向外走的，所以叫外道。
“乃至不正知住”沒有正覺性，不定，
“如是如是”，這個樣子、這個樣子。所以，這個“如是”包括了很多道理：這樣、這樣、這樣……
一大堆這樣多的“心被染”污了。
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3.4.2.9【光明觀察：〈以法光明.於暗對治。以現在觀過去未來.以未來觀過去〉】 云何光明相？ 謂如有一，於暗對治，或法光明。 慇懃懇到，善取其相，極善思惟。 如於下方，於上亦爾。 如是一切，治暗相故，建立此相。 云何觀察相？ 謂有苾芻，慇懃懇到，善取其相，而觀察之。 住觀於坐者。謂以現在能取，觀未來所取法。 坐觀於臥者。謂以現在能取，觀過去所取或法。 在後行觀察前行者。謂以後後能取，觀前前能取法。 此則略顯，二種所取能取法觀。 |
“云何光明相？
謂如有一。於暗對治，或法光明，殷勤懇到，善取其相，極善思惟。
如於下方，於上亦爾；如是一切治暗相故，建立此相。”
云何光明相？分兩種，
一種是智慧的光明，並不是有相的光明﹔
一種是有相修法的光明，
譬如淨土啊，譬如比丘戒律啊，睡的時候觀這個日輪光明相。真得到禪定自在了，開眼、閉眼，身體內部自然有光明相出來，這是生理上，工夫上的光明相；智慧上的相是無相光。所以叫做光明相，就是“對治”這個無明黑“暗”。
“法光明”是智慧上的光明，意識上的光明。
“殷勤懇到”要極誠懇求道的人，真智慧才發得起來。
“善取其相”你看一切佛經叫你不著相，佛經叫你不著相，哪裡不著相？著而不著啊。說佛不打妄想，佛若不打妄想，這些經典怎麼說得出來啊？啊？他沒有思想會說得出來啊？因為他隨說隨解脫了。所以，善取其相。
你念佛也好，修密也好，念咒子也好，要善取其相。生起次第、圓滿次第，性空緣起、緣起性空，
“極善思維”要用智慧去研究清楚。
“如於下方”世界修，“於上亦爾”（上品.出世修）
“如是一切治暗相故”，這是指無明。
“建立此相”。
“云何觀察相？
謂有苾芻，殷勤懇到，善取其相，而觀察之。
住觀於坐者，謂以現在能取，觀未來所取法；
坐觀於臥者，謂以現在能取，觀過去所取。 （以能取.觀所取）
或法在後行觀察前行者：謂以後後能取，觀前前能取法。
此則略顯二種所取能取法觀。” （以能取.觀能取）
注意了，出家比丘，這也是戒律，其實學佛的居士也是一樣，居士也是比丘，比丘也是居士。就是說，佛經有的，真修行人才算是大比丘，不管你留髮不留髮，出家或者在家。有本佛經，佛說的，等我有空給你們找出來，你們暫時先做“丘比”吧，不要先做比丘。怎麼樣叫出家比丘？
“殷勤懇到，出家求道，勤勤懇懇，
“善取其相”。一般學佛的，一來就被空字麻醉了，佛法講空，你空得了嗎？你取一個空，也就是“善取其相”，
“而觀察之”要隨時思維觀察，反省自己。
“住觀於坐者”譬如打坐當中修觀，這完全是靠思維修，理上證了，一樣的。
“謂以現在能取”那我現在坐著的是誰啊？能坐的？
“觀未來所取法”能取與所取，心的能與心的所之間研究清楚。睡時也應該這樣做工夫，
“謂以現在能取，觀過去所取”
那麼，我昨天睡著，怎麼又醒了？我今天怎麼又想睡？睡了到哪裡去了？
禪宗叫你參“無夢無想，主人公何在？”就是這個道理，也就是思維修嘛，參嘛。
“或法在後行觀察前行者”
走路的時候：我這一步走過了，誰叫我走的？我的意識。那個意識是怎麼叫我走這一步路的？
乃至，前面古人修行是怎麼成就的？也就是觀，觀“後後”“觀前前”。
這個裡頭，簡單地說“二種所取能取法觀”
能所雙亡，就是自性發整體性自性法性顯現。
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3.4.2.10【賢善定相：思惟青瘀.為治欲貪】 云何賢善定相？ 謂所思惟青瘀等相，為欲對治欲貪等故。 何故此相說名賢善？ 諸煩惱中，貪最為勝。於諸貪中，欲貪為勝。生諸苦故。 此相是彼對治所緣，故名賢善。 |
“云何賢善定相？”
怎麼得定呢？“賢善定”。你要知道定是共法，外道也定啊，魔道也在定啊。
你不要看魔啊，大魔王，魔不得定沒有神通的，神通都從定來啊，定是共法。
所以，我們出家學佛法的定，因此叫賢善定，不走世間定、外道定、魔法定。
你以為打坐就是道啊？外道坐得比你們還好。
我們老和尚到美國去……跟一個美國人夜裡比賽打坐，
美國人一個大個子，一個黑頭，坐在那裡六個鐘頭不動，身體還端正。
我說：“一定是搞瑜珈的？”
他說：“我也不知道。
反正我們五個法師坐到四個鐘頭以後，你看看我，我看看你，兩條腿熬不住了。
看人家居士，還是外國人，怎麼辦？”
我說：“怎麼辦呢？”
“後來我們下來了，大家拜佛，這一拜拜倒天快要亮了，大家拜的爬都爬不起來，昏沉了，睡著了。”
你看，怎麼弄啊！我們不好好修行，不行的。
這是真話，老和尚親自跟我講的，老和尚很坦白的，你逗他一下，他就公開向你們彙報，此所謂老和尚***，好！道德就在這裡，坦率，不做假，實際修行。你看，你到外國弘法，我經常講：你到外國弘法，不管如何，你兩腿一盤，白宮門口一坐，半個月不起來，那個美鈔就來了，滾滾而來。你管我有道沒有道，咱們兩個比比腿看嘛，帶個大斗篷，坐在那裡下雪天也不怕，然後呢，鈔票就來了，就是這個道理，有道沒有道不論。這些啊！縱然如此，也是外道定。現在告訴你什麼叫“賢善定相”，正法裡頭的，這還是屬於聲聞乘。
“謂所思惟青瘀等相，為欲對治欲貪等故”，
修不淨觀。我曉得你們修白骨觀，《禪密要法》，聽到那個爛了，吐了，
“哎呀，我都想嘔了。”為什麼有這個心理？你知道嗎？因為你無始以來對世法，對於這個欲界的色身有貪欲相，所以你才厭煩。假使你沒有貪欲相，就覺得這個“嗨！”高興了，我把這個髒的業都吐出來了。知道嗎？所以，你們修行沒有智慧，自己檢查不出來。
老實講，不淨觀你們觀不起來的。照《禪密要法》觀到自己的身體爛了，觀到那個蛆蟲在自己身上肉上爬，又臭。
“青瘀相”你們又沒有看過，到殯儀館看一下，人死後三天、七天以後，沒有冰過的……現在的這個細皮白肉啊，三天以後就一塊一塊變青了。再不然，哪個管總務的？明天我們到中央菜市場去買半個豬掛在這裡，不要放冰箱裡，給它爛個七天，你們就觀起來了，看到肉是怎麼開始爛的，爛後是怎樣的臭味。你非要經過這個實際，否則你觀不起來，我告訴你，你就修不好。
所以，為什麼佛在世時，他帶了一幫比丘在尸陀林？印度很窮的，人死後也沒有棺材，就用草一包，丟在那個地方慢慢爛了、臭了，臭的很啊。佛就帶著比丘們圍著這個東西打坐。你去看吧，看到那個漂亮的，你盡管多看兩眼。還不入定？哎呀，想都不敢亂想了，我的媽啊！那當然入定了，嚇都嚇定了嘛。所以說，要先修不淨觀，
“青瘀等相”淤就是爛肉。
“為欲對治欲貪等故”
上面那個欲是動詞，拿白話講：就是為了要對付，醫治自己心裡頭對男女之間的愛，這個道理來的。
“何故此相說名賢善？
諸煩惱中，貪最為勝，於諸貪中，欲貪為勝，生諸苦故。
此相是彼，對治所緣，故名賢善。”
我們一切眾生的諸煩惱中，第一個是貪欲最重，貪欲裡，人生是男女貪欲最重，所以，我們修行先要斷這個。由愛才生出一切煩惱痛苦，要斷這個，就要修不淨觀。
你說：“哎呀，我想想，它好不乾淨啊！”
你還乾淨啊？你先從自己身上的肉爛起……
看嘛，青一塊，爛一塊，這裡扯一塊，那裡弄一塊，哎呀，我的媽媽，那已經夠受了，不淨相，白骨觀等等。所以，佛再三地提，聲聞道的出家比丘，此是第一法門，非修成功不可。那麼，由不淨觀、白骨觀上來：
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3.4.2.11【止舉觀捨：〈思惟無分別。策心所取。聞思修慧所思惟。已得平等.於善品捨〉】 云何止相？謂所思惟無分別影像之相。 云何舉相？謂策心所取，隨一淨妙，或光明相相。 云何觀相？謂聞思修慧所思惟諸法相。 云何捨相？謂已得平等心，於諸善品，增上捨相。 |
“云何止相？謂所思惟，無分別影像之相。”
怎麼得止？
一切思維到達了無思維，不分別，空了，這還不叫做真的空，是我們普通叫它空，
是意識不起分別影像，影子都沒有，寧靜了，這叫做止於所緣審正觀察，心一境性，得了止。
光止，得止得定，你還是屬於外道啊，要起觀，得慧，賢善法中比丘法，聲聞道。
“云何舉相？謂策心所取，隨一淨妙或光明相相。”
昏沉的時候就掉舉。你人打坐時完全昏沉，就頭低下瞌睡，是你腦上的氧氣不夠了，所以心要提高，叫舉起來。我跟你講明吧，這是個秘法，不然，只給你講文字啊：
“舉者，掉舉也，掉舉者非散亂也，散亂者取粗相也，掉舉者細之散亂也。”
我們當年聽法師們講經，是這樣講的，他東一個也，西一個也，兩腿盤坐在上面，然後我們也慢慢地進入昏沉定中，就這樣一座聽三四個鐘頭。我大概聽了七、八分鐘，“去你的吧！”我也不聽這一套了，搞些什麼名堂？講了一個月，那個題目在哪裡還不知道，《大乘妙法蓮華經》，大乘兩個字就講了四個禮拜。
“大，這個字何以謂之大？大字者……”從寫字教起的，教我們聽這個？我的媽啊！我的外婆啊！我還來聽啊？
“舉相”的舉還有這個作用——高舉。
“策心”策就是一條鞭子，你把心提一下，
“所取隨一淨妙”或者頂上起光明相，
或者是日光照下來，不昏沉了，天亮了，該醒了。
但是，你舉久了會血壓高，散亂心起來了，就要換個“沉相”，把它放下。
“云何觀相？謂聞思修慧所思惟諸法相。”
這就是觀。聞聽了經典，你要去研究、思想，看經，看後要回到身上修，修了以後得定，得慧，開悟了。
“云何捨相？謂已得平等心，於諸善品增上捨相。”
怎麼叫捨相呢？做工夫，走一步就丟一步。
你今天到了光明，趕快丟光明，就進步﹔若貪著光明“我在光明裡舒服啊。”
你去光明去吧，你去吃光明，玩光明，你將來變成光而已，被攝影機一下就照到了，光有什麼了不起啊。
所以，捨是這樣，即儒家的“苟日新，日日新，又日新”。
我經常告訴你們：今天的進步不算數，只有明天，沒有今天，永無止境地前進去，這是捨相，你若住在一個境界上就完了。
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3.4.2.12【入住出定：〈入三摩地。善取隨欲.於定不退。不攝不定〉】 云何入定相？謂由因緣所緣應修習相故，入三摩地；或復已得，而現在前。 云何住定相？謂即於彼諸相，善巧而取。由善取故，隨其所欲，於定安住。又於此定，得不退法。 云何出定相？謂分別體所.不攝不定地相。 |
“云何入定相？”這是你們想要知道的，對不對？你們入定了沒有啊？入昏沉的有過，入定的沒有過。
“謂由因緣所緣應修習相故，入三摩地，或復已得而現在前。”
怎麼叫入定相？因緣法，各種因緣湊合。
你說：“那要財、法、侶、地，這個啊？”不是這個因緣，你自己的生理調順了，四大今天無病，無痛﹔心靜，那個心路的歷程，就是心走的這條道路，或者再用一個名詞“星星隧道”，總算撞進去了，走到這個隧道裡。剛剛碰到身體正常，身心兩個因緣一湊合，我叫做瞎貓撞到死老鼠，因緣湊合了，所緣的境界一下剛好：
“唉，我本來要觀明點，觀不起來，偏偏張同學開了一下電燈，晃了一下，光明又來了，定住了。”
——瞎貓撞到死老鼠，
“因緣所緣應修習”，正是我要進入的境界，到達了。
所以，一般人認為入定是有個東西進入，灌香腸那麼進去——入定就是你要的……
譬如我要入光明定，結果我身心一片光明到了，已經進入這個狀況了，就叫“入”，進入這個所要緣的狀況。
譬如我們現在要上課，有個人希望進來聽《瑜伽師地論》，門給他打開，因緣湊合：
“請進。”“有沒有位置？”“有位置坐。”
坐下來以後聽得很入港，這就是因緣所緣，他要求聽《瑜伽師地論》，現在因緣跟所緣湊合了：“啊，這個道理對！”他入了聽《瑜伽師地論》的這個定，懂了吧。認為入定了，以為入進去就什麼都不知道了，不知道不是變豬了嘛，那何必入定呢？定者就是定啊所要求的因緣與所緣都湊合了，就入定了。
所以，大家學佛的很笨，像我們當年學入定，經典上翻，怎麼叫入定？四禪八定講了半天，怎麼入定？
你說我是怎麼了解的呢？嗨，我讀佛經是在哪裡讀啊？我就站在那裡看小孩子玩那個陀螺，繩子一打，那個陀螺“嗡嗡”一轉，它就定在中心了，看起來不動了——哦，入定！動不動呢，動得太快了，所以不動﹔不動嗎，在動，它在中心點立正了，此所謂定住了，定在中心。等轉不動時，倒下來，昏沉了﹔搖搖擺擺的時候，那個陀螺散亂了，懂了吧？
你們靠佛經才懂道啊，哎呀，太笨了。入定相，入那個中心點進去，插頭插對了。你今天上坐覺得身體也很舒服，兩腿一盤，眼睛閉也好，不閉也好，哎，已經很安祥了，你所求的就是這個安詳，入定相。然後，你們啊，安詳境界來了：“我要入定，怎麼想法使它入定？哎呀，我入了好幾天還不入定……”你在那裡害入定的相思病，怎麼入定嘛，你說我說得對不對？不相信你問他老人家，說錯了，他會打我，說對了，請他下來，我要上去坐了（眾笑）。所以，進“入三摩地”靜修。
“或復已得而現在前”
就是說，你曾經經歷過的那個定境，隨時可以在前面現前，站著也好，坐著也好，隨時到達這個我所要的境界。
“云何住定相？”入定是初步入門，入了這個定，要定住了，就叫“住定”。
“謂即於彼諸相，善巧而取。
由善取故，隨其所欲，於定安住。
又於此定，得不退法。”
我要這個境界——上坐也好，站著也好，心境一寧靜，一回來就進入這個境界，
“善取”隨時隨地可以進入這個境界，這就叫做得定，教理叫“住定”。
“云何出定相？謂分別體所不攝不定地相。”
出定就出定，我不想住在這個境界了，也不是你的分別心所能達得到的所能挑動的，不包含分別心那是任運正在的。
“不定地相”，就是散開了，這個就叫出定，我不在這個境界裡了。
等於說：我今天進入這個講堂來上課，上課就是上課，完了就走了嘛，就不在你這個境界了，就是“出定相”。
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3.4.2.13【增減方便引發：〈輕安定增。輕安定減。趣增或趣減。妙願智.勝功德.微妙智慧〉】 云何增相？謂輕安定倍增廣大，所思惟相。 云何減相？謂輕安定退減陜小，所思惟相。 云何方便相？謂二道相，或趣倍增廣大，或趣退減陜小故。 云何引發相？ 謂能引發略諸廣博文句義道，若無諍無礙妙願智等。 若依三摩地，諸餘力無畏等，最勝功德。 及能通達甚深句義.微妙智慧。 如是等相。 |
“云何增相？”我們知道了入定、住定、出定的這個理論，那麼，怎麼樣使我們的定力增加呢？
“謂輕安定，倍增廣大，所思惟相。”
那身心非要得輕安，（否則）不能入定，也不能住定。
輕安，相反的就是粗重，我們凡夫一切眾生心也粗，身體也粗，骨頭也粗。
所以相法上講：這個人的身體輕盈，步履輕盈……
所以從前，我跟老師在一起的時候，我們那位袁老師，我們當年叫先生，
先生跟我說：“懷瑾啊，你過來，我告訴你，今天下午有一個人來，你注意。”
我說：“什麼人啊？”
“姓肖的，叫肖**。”
我說：“幹嘛的？”
他說：“哎，你不曉得，他醫道很高明，武功也很高的，你不是喜歡武功嘛。”
我說：“我現在對武功高的沒有興趣。”
他說：“你先看，我叫你了解一個事，這個人將來非成道不可。”
我說：“什麼事？”
“你等一下看，他走路那個走姿啊，嘿，真叫做行云流水啊，那個步履蜻蜓點水，而步步很踏實的。”
他說：“你若是看到有人走路，如風把他飄過去一樣，這樣的人會短命的，腳跟不落地。但是，他是腳跟落地的。”
我說：“哎呀，這樣啊，有這樣的人？”
他說：“有啊，下午你不說話，你看，看了以後，我給你介紹，讓他知道你。”
“好了。”
我下午就坐在那裡等，結果肖**一來，是不同，別有風韻，骨骼輕靈。他在峨眉山跟趙**學拳，又學密宗，又修道。他們師兄弟四人，還有一個女師兄弟，五個人，在山上沒有事，跟猴子們兩個玩的，在樹上跟猴子比賽，看哪個爬得快，輕功就學到這個程度。
趙**後來學密宗，是滿清時代最後的一個鏢師、武俠。然後，住在峨眉山那個萬丈懸崖上，沒有路通上去，他們幾個師兄弟就是蹦上、蹦下，就上去了。經常跟猴子在一起玩，猴子跟他們是朋友。所以，他的武功練到那個輕靈啊，骨骼……
後來我跟袁先生講：“現在讀書讀懂了一件事：骨骼珊然。”那個骨骼之輕靈啊，沒有話講。
你看我們許多人，走路就是笨笨地，那個水泥地都給他“墩啊、墩啊”地響，粗笨，一身都是業力，輕安是重要。
“云何減相？
謂輕安定，退減狹小，所思惟相。”
輕安並不是究竟啊，修定初得輕安，輕安會減退的，不用功就會減退。或者飲食調節得不好，或者不曉得調整四大地水火風，或者是心散亂了，或者是心起煩惱了，起妄想了，輕安立刻退去，這是靠不住的，不是究竟定相。
“云何方便相？
謂二道相：或趣倍增廣大，或趣退減狹小故。”
二道即大乘上道，小乘聲聞。知道或增或減這兩個方便，就是二道相。
“云何引發相？
謂能引發略諸廣博文句義道，若無諍無礙妙願智等，
若依三摩地，諸餘力無畏等最勝功德，及能通達甚深句義微妙智慧，如是等相。”
怎麼叫引發相呢？三十二相講完了，修定的心理。就是說，真得了定，一切學問智慧都懂，看不懂的佛經統統懂了，“謂能引發略諸廣博文句義道”
就是這個道理。可以得無諍三昧，一切無障礙的智慧，一切願力也發起，一切智慧也發起。
然後依照這個引發定的定境界，“諸餘力”其它的力量像十力、四無畏等功德，力大波羅密，乃至那個武功的力量都到了，要學武功，一個指頭就可以變成大力金剛，隨心所用。
“無畏等”布施法，做到了“最勝功德”，都是從定發。
“及能通達甚深句義微妙智慧，如是等相”，統統具足。
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【小結：三十二相.根本四相所攝】 復次，如是諸相，即前根本四相所攝。 謂所緣相，具攝一切。 因緣相亦爾，前與後為因緣故，為令後後得明淨故。 正方便相，一切種別，皆因緣相。 如正方便，邪方便亦爾。一是白品相，第二黑品相。 諸染污相，唯應遠離。
所餘諸相，唯應修習。於彼彼時，應修習故。 |
“復次如是諸相，即前根本四相所攝，謂所緣相，具攝一切。
因緣相亦爾，前與後為因緣故，為令後後得明淨故。”
總而言之，三十二個入定的心相，就是前面講過的“根本四相所攝”所包含。分析起來那麼多，歸納起來就是“四相”﹔四相再歸納起來，就是一念﹔一念再歸納起來就是空。
總而言之，就是
“所緣相”有分別影像所緣“具攝一切”包括了一切。
“因緣相”也是這個道理，“前與後為因緣故”
前後互相為因果，前面動一個善念，為善最樂，你心中無煩惱，無妄想，動一個善念，心一和平，你上坐就安詳，就容易得定。你若有煩惱妄想，前後互相為因果……
“為令後後得明淨”前念是善，後念就容易清淨﹔前面是煩惱，後面就容易染污，這就是簡單一念之間的三世輪回因果。
“正方便相，一切種別皆因緣相，如正方便，邪方便亦爾。”
外道法、魔道法，它念念做壞事，它念念那個壞的功力就成就。
“一是白品相，第二黑品相。”白品相是善法，黑品相是惡法。
“諸染污相，唯應遠離。”學佛學道的人，一切惡業、染污心理、煩惱等等妄念都應“遠離”。
“所餘諸相，唯應修習。”善法品好好去修持。
“於彼彼時應修習故。”對於出家修行的比丘，在修聲聞道的時候，在任何的時間都應該這樣修持。
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