南師講《瑜伽師地論》第二十二講
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卷30 【第三瑜伽處】 9 安立有情：〈往慶問尋求。方安立護養。出離一境性。障淨修作意〉 9.1 往：前往參見〈善達瑜伽.軌範師.親教師.餘尊重.似尊重〉的住所 9.2 慶問：先求開許.後安詳問.欲求受學.為我宣說 9.3 尋求：以〈審問.言論.所作.知他心差別智〉尋求〈其願.種姓.其根.其行〉 9.4 安立：五處〈護養定資糧.遠離.心一境性.障清淨.修作意〉 9.5 護養定資糧：〈戒律儀.根律儀...沙門莊嚴〉〈證得無退.未證得證.平等現行.勇猛精進〉 9.6 遠離：有三〈處所.威儀.遠離〉圓滿 9.6.1 處所圓滿：有五〈令心清淨.無鬧少聲.無慮安住.眾具無乏.有善知識〉 9.6.2 威儀圓滿：〈經行宴坐.右脇而臥.結加趺坐.端身正願.安住背念〉 9.6.2.1 結加趺坐：五因〈速發輕安.能經久時.是不共法.形相端嚴.佛所開許〉 9.6.2.2 端身正願：〈令身端直.令心離諂〉～對治〈惛沈睡眠.外境散動〉 9.6.2.3 安住背念：〈如理作意相應念.緣定相為境念〉 9.6.3 遠離圓滿：有二〈身遠離.心遠離〉 9.7 心一境性：〈數數隨念.同分所緣.流注無罪.適悅相應.令心相續〉 9.7.1 同分：於所知事.所有相似品類 9.7.2 流注/無罪適悅相應：於所緣境〈無間殷重.加行適悅〉〈無有染污.熟道適悅〉 9.7.3 差別：或止或觀。於九心住為止。於四慧行為觀 9.7.3.1 九心住：〈內住.等住.安住.近住.調順.寂靜.最極寂靜.專注一趣.等持〉 9.7.3.2 六力成辦：〈聽聞.思惟.憶念.正知.精進.串習〉力 9.7.3.3 四作意：〈力勵.有間缺.無間缺.無功用〉運轉作意 9.7.3.4 亦止亦觀：四作意於九心住是止.由四作意，方能修觀 簡表：心住.作意 9.7.4 毘鉢舍那：〈能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察〉－－依止修觀 9.7.4.1 差別所緣：三門〈唯隨相.隨尋思.隨伺察〉行毘鉢舍那 9.7.4.2 差別所緣：六事〈義.事.相.品.時.理〉 9.7.4.3 尋思四理：〈觀待.作用.證成.法爾〉道理 9.7.4.4 依覺立觀：有三〈語義.事邊際.如實〉覺 9.7.5 差別所緣《禪秘要法經》 9.7.5.1 舉例.1：於不淨觀.尋思六事 9.7.5.2 舉例.2：於慈愍觀.尋思六事 |
到《瑜伽師地論》三十卷，450頁。講修行的，也是聲聞乘，尤其我們專心一致出家求道的。
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9.6【遠離：有三〈處所.威儀.遠離〉圓滿】 如是遠離順退分法，修習能順勝分法時，樂住遠離。 云何遠離？ 謂處所圓滿、威儀圓滿、遠離圓滿。是名「遠離」。 9.6.1【處所圓滿：有五〈令心清淨.無鬧少聲.無慮安住.眾具無乏.有善知識〉】 云何處所圓滿？ 謂或阿練若、或林樹下、或空閑室。 山谷巖穴稻秆積等，名空閑室；大樹林中，名林樹下；空逈塚間邊際臥坐，名阿練若。 當知如是山谷巖穴稻秆積等、大樹林中、空逈塚間邊際臥坐。 或阿練若、或林樹下、或空閑室。總名「處所」。 |
“云何遠離？
謂處所圓滿，威儀圓滿，遠離圓滿，是名遠離”
為什麼我們要出家或者在家專門專修呢？
“遠離”一切世間事？要“處所圓滿”“威儀圓滿”，第三點要“遠離圓滿”。
“云何處所圓滿？
謂或阿練若，或林樹下，或空閒室。山谷岩穴稻稈積等，名空閒室。
大樹林中，名林樹下。空迥塚間邊際臥坐，名阿練若”
“空迥塚間”即墳墓上。清淨的道場，這些地方都是世間人不願意去的。
“當知如是山谷岩穴稻稈積等，大樹林中，空迥塚間邊際臥坐，
或阿練若，或林樹下，或空閒室，總名處所”
這是說，要出家專修，先要選地方。所以後來演變成道家的話：法、財、侶、地。
專修先要有地。那麼，這個地，能夠使專修圓滿有五種。
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處所圓滿，復有五種。 謂若處所， 從本已來，形相端嚴，眾所憙見，清淨無穢。
園林池沼，悉皆具足，清虛可樂，地無高下，處無毒刺，亦無眾多甎石瓦礫。 能令見者，心生清淨，樂住其中，修斷加行，心悅心喜，任持於斷。 是名第一處所圓滿。 又若處所， 晝無憒鬧，夜少音聲，亦少蚊虻、風日蛇蠍、諸惡毒觸。 是名第二處所圓滿。 又若處所， 無惡師子，虎豹豺狼，怨敵盜賊，人非人等，諸恐怖事。 於是處所，身意泰然，都無疑慮，安樂而住。 是名第三處所圓滿。 又若處所， 隨順身命眾具易得，求衣服等不甚艱難，飲食支持無所匱乏。 是名第四處所圓滿。 又若處所， 有善知識之所攝受，及諸有智同梵行者之所居止。 未開曉處能正開曉，已開曉處更令明淨。 甚深句義以慧通達，善巧方便殷勤開示，能令智見速得清淨。 是名第五處所圓滿。 |
“處所圓滿復有五種。
謂若處所，從本已來，形相端嚴，眾所喜見，清淨無穢，園林池沼悉皆具足，清虛可樂。
地無高下，處無毒刺，亦無眾多專瓦石瓦礫，能令見者心生清淨，樂住其中，修斷加行”
佛家不講風水，這裡統統是風水，懂了吧？哪裡做得到啊，要找一個好地方，你看看……這一段都看懂了，不要浪費時間﹔看不懂，你們自己圈起來去研究。
“心悅心喜，任持於斷，是名第一處所圓滿”
修行的道場圓滿了。這個道場怎麼說是圓滿了呢？好的地方一住，此心能夠妄念頓斷漸斷，沒有牽掛，對外緣的牽掛越來越少甚至於沒有牽掛。這樣是“地”，並不是說哪個墳堆都可以坐。
“又若處所，晝無憒鬧，夜少音聲，亦少蚊虻風日蛇蠍諸惡毒觸，是名第二處所圓滿”
不像這裡街上……。沒有毒蛇猛獸，沒有蒼蠅蚊子。
“是名第二處所圓滿”好風水的地方自然會這樣。
“又若處所，無惡師子虎豹豺狼，怨敵盜賊，人非人等諸恐怖事”
人事上的麻煩。住在廟子上，或者當家找你麻煩了，那個老比丘尼、老和尚給你啰嗦了，人的麻煩。
“非人”鬼啊，看不見的，精怪啊，打你主意，當你睡得好好的……打坐……在峨眉山，原是有一位大喇嘛在那裡閉關，即我以前閉關的那個關房。他說閉不住，我問為什麼？打起坐來，那個狐狸精就在他前面，“噓——噓——噓——”一吹，臉上一陣風，他就昏倒了。然後，搖鈴子“鈴鈴……叮叮咚……唵……”降魔法，越降越魔，連鈴子都昏沉掉下來了，它就對他“噓——”一吹，他就昏。他做的供養的東西……那個山上人都沒有，鬼都不能來，他做饅頭，供養、供佛的東西，一做好，剛剛一搓好，面粉一擺在那裡，轉過身拿這個，那個上面就是三個指頭印。早晨起來，窗子前面是女人的腳印，長的、短的，高跟皮鞋，滿清時是包小腳的，各種腳樣都有，所以，非要把他趕下來不可。“人非人等諸恐怖事”，有沒有？
“於是處所，身意泰然，都無疑慮，安樂而住，是名第三處所圓滿”
修行找道場，你看，古代的祖師也像老和尚這樣發心，像這些大師父們發心，像星云法師這樣發心，蓋廟子，當然是蓋給後人住的，前人種樹，後人乘涼。但是你們要曉得，真蓋廟子，是選擇清淨道場，不是為自己。像你們二十幾歲蓋個廟子，你一輩子還想享受得到？你想都不要想，留給後人修行的，這就是供養後人。要找“處所圓滿”的所在。
所以任何一個地方，你們能夠坐下來修行，真是“上報四重恩”，你報得了嗎？尤其我們出家修道的，要人人供養你，才成就你一個人有空閒時間修行。有人賺錢給你吃飯，有人賺錢給你一切處所圓滿，你才能夠修行。然後，你還覺得自己了不起，人天師？把你撕掉差不多，“師”你有這個功德嗎？
有些人說：“所以啊，我不敢做痴想啊，我只簡單明了。”
哎，簡單明了也要活下去啊，怎麼叫簡單明了？你喝西北風就可以飽？不要穿衣服也可以暖？那還差不多。人活在世上，哪裡不是麻煩人？不欠賬的？所以叫你們不要自滿，不要傲慢。
“處所”修行，所以，留著一個清淨道場，創辦的人多大的功德啊！
“又若處所，隨順身命眾具易得”
就是那個地方，你冬天冷了，化緣吧，化點衣服也容易﹔沒有米吧，化點米來吃飯也容易，
“隨順身命”的“眾具易得”。
“求衣服等不甚艱難，飲食支持無所匱乏，是名第四處所圓滿”要有護法。
“又若處所有善知識之所攝受，及諸有智同梵行者之所居止，
未開曉處，能正開曉，已開曉處，更令明淨，
甚深句義，以慧通達，善巧方便，殷勤開示，能令智見速得清淨，是名第五處所圓滿”
那個地方，修道要有善知識，要開示指導啊也要有同修的道友。自己沒有懂的，他使你懂得﹔已經懂得的，使你更深入，有這樣的條件才好修行。所以你看，古代大陸上創辦叢林的這些祖師們，都是師父們修起來，供養徒弟修行。
譬如我在西藏看到貢嘎師父，密宗大活佛，我就經常看到他出來化緣。他出來弘法，那是講好聽的，
我就說：“師父，又出來化緣了，離開西藏？”
“對啊。”他一出來，活佛一出來，西藏規矩，所有女人長頭髮的，都跪在地上，兩邊接起來，師父的光腳就踏在頭髮上，男人的長頭髮接起來給他踏，腳不沾泥巴地。這個供養已經一大堆了，再什麼……可是，他經常自己每年供養二十個徒弟閉關，化緣都靠他出來。他們講弘法就是化緣，傳你法要拿供養，修密法沒有供養，你能夠修？修顯教，師父還要供養你們。可是，密教收回來的供養，他回去，閉關的徒弟都吃他住他的。
所以啊，你們想想看，說：“我是絕不化緣，只想顧自己。”
你不化緣？別人給你化緣，沒有錯。你想顧自己，一個人真顧得了自己麼？
你說：“我什麼都不要。”你不要？你嘴巴縫起來？不要？那碗裡的東西倒下去，那可以。
所以，要想清楚。所以，大乘之始就是在此地方發心。
這是五種條件的最後一條。
道家講“法財侶地”只講了四個，
佛家在“處所圓滿”裡就講了五個條件，要有善知識，要好地方，要容易得到供養……一切圓滿。
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9.6.2【威儀圓滿：〈經行宴坐.右脇而臥.結加趺坐.端身正願.安住背念〉】 云何威儀圓滿？ 謂於晝分經行宴坐，於初夜分亦復如是，於中夜分右脇而臥，於後夜分疾疾還起，經行宴坐。
即於如是圓滿臥具，諸佛所許，大小繩床草葉座等，結加趺坐，乃至廣說。 |
“云何威儀圓滿？
謂於晝分經行宴坐，於初夜分亦復如是，於中夜分右脅而臥，於後夜分疾疾還起，經行宴坐，
即於如是圓滿臥具，諸佛所許大小繩床草葉座等，結加趺坐，乃至廣說”
怎麼叫做“威儀圓滿”？我們大家反省一下，自己威儀圓滿不圓滿？
“晝分”白天，打坐行香﹔
“初夜分”到了晚上，也是這樣﹔
“中夜分”應該睡的時候，十點、十一點，右脅而臥，吉祥睡﹔
“於後夜分”睡幾個鐘頭馬上起來，行香、打坐。出家比丘除了這個修持以外，還幹什麼？坐在那裡談空話？看電視？說笑話？論世間法？聊天？那是修行啊？再就鬧意見，起煩惱，你的鼻子長，我的嘴巴短﹔你看我看不慣，我看你斜眼睛，這是什麼修行啊？要威儀，這樣叫做“威儀圓滿”。
睡的地方“諸佛所許大小繩床”，榻榻米就算是“繩床”，繩床就是蓑葉繃起來的﹔
“草葉”榻榻米也是草葉，
“結加趺坐”打坐“乃至廣說”這叫做威儀，是真正出家在修行。
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9.6.2.1【結加趺坐：五因〈速發輕安.能經久時.是不共法.形相端嚴.佛所開許〉】 何因緣故結加趺坐？
謂正觀見五因緣故。
一.由身攝斂，速發輕安。如是威儀，順生輕安，最為勝故。
二.由此宴坐，能經久時。如是威儀，不極令身，速疲倦故。
三.由此宴坐，是不共法。如是威儀，外道他論，皆無有故。
四.由此宴坐，形相端嚴。如是威儀，令他見已，極信敬故。
五.由此宴坐，佛佛弟子共所開許。如是威儀，一切賢聖，同稱讚故。
正觀如是五種因緣，是故應當結加趺坐。 |
“何因緣故結加趺坐？”為什麼打坐要這樣盤呢？你們這個要圈起來，將來居士們問你，你教人啊。
“謂正觀見五因緣故。
一由身攝斂，速發輕安，如是威儀，順生輕安最為勝故”
盤起腿打坐有五種因緣，第一條，身體“攝斂”，我們普通人身體一天到黑散亂，愛動，散漫，跏趺坐可以使氣脈歸元，很快容易得輕安，得定，不跏趺坐就不行，坐有九十六種方法姿勢，必須要雙盤或者單盤坐，即跏趺坐。
“如是威儀”這個姿勢
“順生輕安最為勝故”使你很快身心得輕安，最快的方法。
“二由此宴坐能經久時，如是威儀，不極令身速疲倦故”
你真正練習好了盤腿打坐，入定後，這個姿勢可以擺在那裡一萬年，沒有關系。
“如是威儀不極令身速疲倦故”其它的姿勢會使身體很快地疲倦。
譬如你們初學打坐就可以盤坐坐二十分鐘，但是，叫你蹲個馬步站，五分鐘站不站得住啊？其它的姿勢你試試看，身體容易疲倦，跏趺坐就不容易疲倦，比較下來就知道。因為你們覺得：我盤起腿坐來，十幾分鐘就疲勞，坐不住了。那是腿子發脹，並沒有疲勞啊。
你別的姿勢試試看？像男人，叫你這樣站在那裡，拿兩張報紙掛在手上十分鐘，你來試試看？五六分鐘就叫“媽啊！”兩手就掛下來了，疲倦得不得了。讓女人那麼站著，三分鐘要她的命了！她非要彎，這樣才舒服，她腰椎的力量是這樣的（師示姿勢）。非要這樣擺姿勢，她不是故意的，有些是生理的，再加上一故意啊，就糟了，走路就扭起來了。只有這個姿勢是正姿勢，所以使你的身體不容易疲倦。腿麻不算是疲倦，可你精神不會疲勞。
所以，你們要去試驗。為什麼我會給你們講得這麼清楚呢？你想，這個不是理論思想吧？對不對？這個不是思想吧？這是經驗。為什麼你們講不出來？你們沒有修持，哪樣修持過？都要試過啊，善法、惡法、外道法、魔法，你試過沒有？你都不懂，這有什麼用？
“三由此宴坐，是不共法，如是威儀，外道他論皆無有故”
跏趺坐是千佛所傳，佛佛相傳，所以不屬於外道法。外道還有各種坐法，所謂九十多種九十六種坐法。
“四由此宴坐，形相端嚴，如是威儀，令他見已，極信敬故”這個打坐就形象莊嚴。
“五由此宴坐，佛佛弟子共所開許，如是威儀，一切賢聖同稱贊故。
正觀如是五種因緣，是故應當結加趺坐，
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9.6.2.2【端身正願：〈令身端直.令心離諂〉～對治〈惛沈睡眠.外境散動〉】 端身正願者。 云何端身：謂策舉身，令其端直。 云何正願：謂令其心，離諂離詐，調柔正直，由策舉身。 令端直故，其心不為惛沈睡眠之所纏擾。
離諂詐故，其心不為外境散動之所纏擾。 |
“端身正願者。
云何端身？謂策舉身令其端直”打坐起來身體端正，即七支坐法。
“云何正願？謂令其心離諂離詐，調柔正直。
由策舉身令端直故，其心不為惛沉睡眠之所纏擾，
離諂詐故，其心不為外境散動之所纏擾”
打坐必須要修此法才是比丘。這些都不要講了，文字都懂了，名句文身都懂了吧？對不對？
打坐修定必須先要正心，再按照這個方法坐得端正，才不會昏沉，不會被外境所纏繞。
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9.6.2.3【安住背念：〈如理作意相應念.緣定相為境念〉】 安住背念者。 云何名為安住背念： 謂如理作意相應念，名為背念。棄背違逆一切黑品故。
又緣定相為境念，名為背念。棄背除遣一切不定地所緣境故。 如是名為「威儀圓滿」。 |
“安住背念者，云何名為安住背念？”打坐坐好了，打坐起來，初步叫你們修持的。
“謂如理作意相應念，名為背念，棄背違逆一切黑品故”
所以打坐，腿一盤好，威儀端正了，
“安住背念”違背世俗一切的念頭。
“棄背違逆一切黑品”惡業的因緣，起心動念的貪嗔痴慢都不想了。
“又緣定相為境念，名為背念，棄背除遣一切不定地所緣境故，如是名為威儀圓滿”
譬如念佛，就是心緣佛號，念佛這個修定方法就是心緣佛號﹔
你修佛的光明法就是心緣佛光，或者自性光明，就是心緣一境。
“除遣一切不定地所緣境”沒有散亂心，
“如是名為威儀圓滿”。
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9.6.3【遠離圓滿：有二〈身遠離.心遠離〉】 云何遠離圓滿？ 謂有二種。 一.身遠離。二.心遠離。 身遠離者。 謂不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶。是名「身遠離」。 心遠離者。 謂遠離一切染污無記所有作意。 修習一切，其性是善，能引義利、定地作意、及定資糧加行作意。是名「心遠離」。 如是此中，若處所圓滿、若威儀圓滿、若身遠離、若心遠離。總攝為一，說名「遠離」。 |
“云何違離圓滿？謂有二種，一身遠離，二心遠離”
《瑜伽師地論》是非常科學的，每一個題目下面都可以畫表格。
“身遠離者，謂不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠離。
心遠離者，謂遠離一切染污無記所有作意”
“染污作意”要遠離，心裡頭貪嗔痴慢這些，雜念妄想都不要。
“無記作意”可難遠離了。我們在座的同學們想想看，據我所知，我們在座的同學，十個總有九個怪。
每天“終日昏昏醉夢間”，都在無記境界裡，上了課也記不住，佛學盡管聽了，佛經也看了，不但記不住，道理在哪裡也沒有參通。你以為你腦子清醒啊？你都在無記狀態。
“無記”將來的果報就是白痴，再不然就入畜生道。
什麼是無記？沒有正思維，盡管也讀經，盡管也看經。
你說：“我在思想。”那不是正思維。所以，無記業果的人很多。
你看整個社會，世界上為什麼笨人多？你知道嗎？整個世界上畜生比人多，畜生不僅只包括豬牛狗馬，你看動物奇觀，你們看過沒有？夜裡的昆蟲世界不知比人類的數目多多少千萬億倍，那些生物都是眾生啊，生物都沒有智慧，都是無記業果來的。
傍生的比人多，對不對？懂不懂啊？笨人比聰明人多吧？啊？滿街、滿眼、滿筐、滿鍋都是笨蛋，包括雞蛋、鴨蛋、紅燒蛋，茶葉蛋，統統都是。為什麼？都是多生累劫不走正思維，無記業果很重。善惡業屬於染污業，你不要輕視了無記業。
所以，學過唯識的應該知道善、惡、無記三性。所以，你們平常自己檢查看看，佛經盡管看，佛學盡管學，一問到你們佛學，一點影子都不懂！你在幹什麼？一天看你吃、看你住、看你穿和尚衣服——你在造無記業！我不是罵你們哦，是提醒你們注意哦，未來的果報不可思議啊！我強調這個很厲害，常常提起你們注意啊。
所以，無記業果就是越來越笨，智慧開發不了，不能悟道﹔不能悟道，就是你的無記業果重。況且，這一生的現行更造無記業，讀書不用功，讀經不研究，一天就想自己，想休息，想空閒的時間多一點——偷懶。為什麼要偷懶？被受陰所困，造這個受陰的染污業。身體就像這樣坐著，你們都像這樣（師示姿勢）好舒服啊！有想？沒有，坐在那裡享受這個舒服。享受什麼？享受受陰，四大威儀不振的那個懶散的舒服，就是無記業。
所以你們讀書不用功，我經常罵你們。你看我那麼大年紀，眼睛還角膜炎，我每天還學，譬如昨天晚上的課是9點，（我看書）到12點，乃至看到下半夜2點，課還照樣上。不但求學精進，弘化度眾生也是精進不捨，我不曉得自己貪懶？所以，你們為什麼沒有成就，我比你們至少在文字上的成就好一點吧？是不是？果報不可思議，你要注意啊。
這就是我經常叫你，我就是話頭，你參什麼話頭？把我這個話頭參清楚了，你就變成蘿卜頭了，話頭？到哪裡參話頭？我為什麼要這樣做？你看，眼睛發紅了，應該休息休息了，為什麼這個課絕不鬆懈？我那麼愛講？注意，這就是話頭。所以功德不可思議，凡夫的業果也不可思議，果報也不可思議，千萬注意啊。
講到無記業。
“心遠離者謂遠離一切染污、無記、所有作意”
“無記”也是你“作意”是你意識境界，是你的意識境界有意地去造成的，你下意識去造成的，偷懶。你真怕自己精神不夠嗎？若馬上要把你拖出去槍斃，拿出精神來就不槍斃你，你看你精神好不好？你比誰都好。譬如有人說：要你的命，十二層樓，你五分鐘以內就要給我跑到，我就不殺你！你跑得比什麼都快，你看你有沒有精神？所以“無記”一切都是你的“作意”業，作意就是業，當然，業有善業、惡業。
所以，我看一般人講唯識，我心裡只好笑，唯識那麼好研究啊？要大論，就是《瑜伽師地論》，研究清楚了再談唯識。所以“染污、無記、所有作意”都要離開，那才叫做普通中國話的萬緣放下。你以為上去打坐，什麼都不想就叫萬緣放下？那正好落在無記！你修持吧，不修還好，修起來，來生反而變成飯桌子上用的——豬肉。何苦呢？
所以宗喀巴大師也再三強調這個，無記、無念、無想，以為自己入定了，來生的果報變豬。
你去查《菩提道次第廣論》，他也強調這個，我也是強調這個。
“修習一切，其性是善，能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠離”
注意啊！打坐修行幹什麼啊，
“修習一切，其性是善，能引義利”
“義”就是道理，包括世俗義理第一義諦的義，
“定地作意”大智慧的“定地”，所以百丈禪師說：
“靈光獨燿，迥脫根塵”注意啊，靈光獨燿，燿是發光發亮啊心地清淨光明，不是世俗的光，迥脫根塵沒有身體和外緣障礙了。
“體露真常，不拘文字”你體露真常了？你不穿短褲，不穿上衣，體也露不出真常啊，只能露出肉體而已啊。那個真常本性的顯露，這個就是其性
“能引義利定地作意”這個叫做定。
“及定資糧加行作意”修定為什麼不能得定呢？修定的資糧不夠，本錢沒有，
這個本錢是什麼？福德資糧、智慧資糧兩種。
“定資糧”要修“加行”，煖、頂、忍、世第一法的加行，各種加行。
所以，教你們運動，教你們營養好，都是為了修持的加行啊。你以自己是老祖宗啊？為什麼對自己要那麼供養？對自己供養得好也是加行啊，調整的好。所以衣、食、臥具、湯藥四種供養，懂了嗎？
“是名心遠離”這才叫做修道人，身心兩種遠離。
“如是此中，若處所圓滿，若威儀圓滿，若身遠離，若心遠離，總攝為一，說名遠離”
這才叫出家“遠離”世俗，是真出家了。總歸起來：
“心遠離”“身遠離”“處所圓滿”等等，
“處所圓滿”包括五種，然後才叫出離世界，跳出紅塵去修持，算是修行。
那麼，開始怎麼修呢？你看，給你們選的這一段重要吧：
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9.7【心一境性：〈數數隨念.同分所緣.流注/無罪適悅相應.令心相續〉】 云何心一境性？ 謂數數隨念，同分所緣，流注無罪適悅相應，令心相續，名「三摩地」，亦名為「善心一境性」。 何等名為數數隨念？ 謂於正法，聽聞受持，從師獲得“教誡教授增上力”故，令其定地，諸相現前。 緣此為境，流注無罪適悅相應，所有正念隨轉安住。 云何名為同分所緣？ 謂諸定地，所緣境界，非一眾多種種品類。 緣此為境，令心正行。說名為定。 此即名為「同分所緣」。 |
“云何心一境性？”怎麼修行呢？修定？專一？
“謂數數隨念，同分所緣流注，無罪適悅相應，令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性”
現在就告訴你什麼叫修行，修定。怎麼樣叫做修到
“心一境性”呢？“心”念佛不是要念到什麼？（有答：一心不亂。）一心不亂。
哎，你們有記啊，並沒有無記啊，很好。所以
“心一境性”就等於是“一心不亂”，同一道理。怎麼叫一心不亂呢？
“謂”就是告訴你“數數隨念，同分所緣流注”。
我問你們，什麼叫“流注”住？你們在哪本書上看過？你不要講，我曉得你答得出來，因為，我的《楞嚴大義今釋》、《楞伽大義今釋》，你用心看過了，所以，不要你講，你們用功不用功，哪一點對不對，我都知道，所以，不准你講，你答得出來，其他人講。所以，你們都是我的學生，看過我的著作嗎？所以慈仁師要開口，我不准他開口，我知道他看過，用心過。
唯識所講的“流注”，你看我們一切凡夫眾生，業力都在流注，一股水一樣，一念一念在流，中間切不斷的，
“抽刀斷水水更流，借酒澆愁愁更愁”一切眾生的業力流注，也就是第六意識在流注。但是，流注沒有關系啊，念念是善的流注，就是佛菩薩境界了就是佛菩薩所開示的一條基本修持之路，哪裡不流注啊？
說妄念頓斷，斷的了嗎？斷了就屬於斷見，偏空。但是，你念念流注，我把念頭前後切斷，三際託空，這個空的境界也是流注，念念在空定中間流注。所以，三正三摩地：空、無相、無作，前念不生，後念未起，中間當體即空，念念如此空下去，這也是流注空相也是流注，流注什麼？流住空，懂了嗎？
所以，唯識之難講啊！所以，包括歐陽竟無等一班先生們，我都在心裡竊笑，隨便講唯識？不到彌勒菩薩的境界，你隨便可以講？！
所以“流注”住。譬如教你們念咒子，“南無颯哆喃……”
念准提咒，你要念念流注，其他雜念沒有，念念純善，只有一句咒語，乃至“唵阿吽”，一念萬年，怎麼不成佛啊！所以“數數隨念同分所緣流注”
“無罪適悅”心中沒有惡業，沒有罪行，非常舒適，如此，心中永遠都是快樂、高興的“無罪適悅相應”，
“令心相續”一念萬年，萬年就是這一念，
這叫做“三摩地”定境，也叫做“善”的一念“心一境性”，初步初定。
現在給你講，都明白了吧？都清楚了吧？修行就是這樣修，不這樣不叫做修行。你們光想：哎呀！念頭空不了！你怎麼空啊？你們想空得了，那是壓制啊，所以，唯識的理也不通啊。
要如此住在念念“善心的流注”上“心一境性”。
“何等名為數數隨念？
謂於正法聽聞受持，從師穫得教誡教授增上力故，令其定地諸相現前，
緣此為境，流注無罪，適悅相應，所有正念隨轉安住”
這個叫做“數數隨念”，一念一念跟著來。就是講，你對“於正法聽聞”了，聽懂了，
“受持”了，接受了，依此修持，得到“教誡”，
善知識的“教誡教授增上力”就是上師的相應，善知識的智慧力量、功德力量加持你，因為懂了也是加持。
“令其定地諸相現前”應該需要入哪一種定的，一切定地的境界就擺在前面。
譬如念佛的就在佛境界，修准提法就在准提境界，
“緣此為境”你這個境界就不變。
“流注”念念在此，一念萬年，萬年一念，“流注無罪，適悅相應”，
“所有”的“正念”都“轉”，轉成這個境界，這就叫“安住”得定。
假設是修密宗、修道家的人“老師說法講經，大地震動”
我們這裡沒有這一套，（剛好有點小地震）但是你們要記住，正式修行之路就是如此，大地也給你震動一下，正好碰上（地震）。要這樣修行才是正修行的路，你們要注意！
“云何名為同分所緣？
謂諸定地所緣境界，非一眾多種種品類，
緣此為境，令心正行，說名為定，此即名為同分所緣”
怎麼叫做“同分所緣”？就是說，你入定的這個境界，或者念佛，一句佛號三根普被，上根、中根、下根的人都可以修這個方法，即“同分所緣”，也不是屬於一個人，也不是屬於某一群人，“同分所緣”。
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9.7.1【同分：於所知事.所有相似品類】 問：此所緣境，是誰同分，說為同分？ 答：是所知事，相似品類，故名同分。 |
“問：此所緣境是誰同分，說為同分？”這個所謂“同分”的“所緣”的境界是哪個“同分”叫做同分？
“答：是所知事相似品類，故名同分。”這個修行的方法，歸納起來是同屬一個歸類，叫做“同分”。
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9.7.2【流注/無罪適悅相應：於所緣境〈無間殷重.加行適悅〉〈無有染污.熟道適悅〉】 復由彼念，於所緣境，無散亂行，無缺無間，無間殷重，加行適悅，相應而轉。故名「流注適悅相應」。 又由彼念，於所緣境，無有染污，極安隱住，熟道適悅，相應而轉。故名「無罪適悅相應」。 是故說言「數數隨念，同分所緣，流注無罪適悅相應，令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。」 |
“復由彼念於所緣境，無散亂行，無缺無間，無間殷重加行，適悅相應而轉，故名流注適悅相應”
這是教理。就是說，譬如念佛的境界，你所念的所緣境，你一句佛號或者一個定境，沒有散亂，當然也不昏沉。
“無缺無間”既不散亂又不昏沉，一晃好像兩個鐘頭或者半天過去了，你只覺得是一剎那之間，
這個定境就叫“無缺無間”，就是這一念。
“無間殷重加行，適悅相應而轉”那麼，因為你在這個定境上……
什麼叫“無間殷重加行適悅相應而轉”呢？你們懂不懂啊？考考你們看，看你們讀書，不要靠老師，想一下答復我，哪個懂了都可以舉手講話。這一段很重要啊，我真是為了你們的修行而講啊！真應該是大地六種震動啊！你們好好發心啊。講得出來嗎？“無間殷重加行適悅相應”？文字懂，對不對？意思就搞不通了，是不是這樣？不要聽我說了就“跟我差不多啊。”
就是說，剛才給你講了什麼是定，不散亂、不昏沉，這一念就定了。當你在這種定境界中時，絕不昏沉的，又不散亂。假如念佛念到這個境界，佛也念不起來，一念一定，覺得只一下下，實際上半天、一天過去了。這個時候，
“無間”即沒有間歇性﹔
“殷重”諸佛菩薩同你自己一樣非常誠敬﹔
“加行”煖、頂、忍世第一法都來了，自然一身就發煖，自然一身就軟了，自然就頂，通了，上下通了。
所以“適悅相應而轉”身也轉了，身上的業力也轉了﹔心念也轉了，因為心念都在一念定上。懂了吧？
我一說你就懂了，你說“講得和我想得差不多啊”叫你看你就看不懂。
不要抖腳啊，腳不要抖，你要戒掉這個動作，這個動作不戒掉會很糟糕，運氣不好，會倒霉。一個人千萬不要抖腳。坐在那裡兩腿發抖的人，有錢錢光，有人人光，家破人亡。你說：“我是和尚，出家人不要緊吧？”出家人的茅棚都被你抖掉，抖不得的。所以你看，有好幾個朋友做生意做得好好的，他坐著抖起來。我說：“哎呀！你不要抖啊。”他說：“就想抖啊。”抖了三個月，五百萬就抖光了。這是一個相，所以要威儀莊重。換一句話說，你身體抖，你的氣機就不能下行，年紀大一點就血壓高了，你氣不能下垂。
現在懂了這句話那麼重要，
“無散亂行，無缺無間，無間殷重加行適悅相應而轉”
“轉”個什麼呢？不是“臨去秋波那一轉”，這個“轉”是身心業力都“轉”了，“故名流注適悅相應”。
所以，你不要看到“流注”就想到妄念，這不是妄念流，是念念清淨，就是念念清淨流注了，那就是佛境界。西方極樂淨土也就是阿彌陀佛、觀世音菩薩念念正念、相繼的力量流注而成。懂了吧？所以“流注”是如此的重要。
“又由彼念於所緣境，無有染污，極安隱住，熟道適悅相應而轉，故名無罪適悅相應。
是故說言數數隨念，同分所緣，流注無罪，適悅相應，令心相續，名三摩地”
此心念念相住，一念萬念，這個叫做住定，“三摩地”境界。
“亦名為善心一境性。”“心一境性”就是初禪啊。
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9.7.3【差別：或止或觀。於九心住為止。於四慧行為觀】 復次，如是心一境性，或是奢摩他品，或是毘鉢舍那品。 若於九種心住中，心一境性是名「奢摩他品」。 若於四種慧行中，心一境性是名「毘鉢舍那品」。 |
“復次如是心一境性，或是奢摩他品”
或者止。就是說前念不生，後念不生，當體即空，空境界即是止，正止觀。
“或是毗缽捨那品”
就在空念境界裡知道此念自體性空，緣起性空，性空緣起，
這一空也是中道觀，這一觀了解清楚就是“毗缽捨那”。
“若於九種心住中，心一境性，是名奢摩他品”
佛分析心住有九停心.九種﹔拿“九住心”來講，這個叫做“心一境性”，是屬於“奢摩他”，止。
“若於四種慧行中，心一境性，是名毗缽捨那品”
這個境界，若拿定學來講，是屬於“心一境性”。
拿慧學來講，就是“四種慧行”中的“心一境性”，這個“心一境性”就是“毗缽捨那”，觀。
這一段要搞清楚啊，我要考就考你們這一段。有地震的記錄（眾笑），所以要考你們這一段，這段非常重要得很。你們出家修行，有這個因緣碰到……今後將來修行能不能成功……從這裡起是正式講修持的因緣，不要馬馬虎虎啦。考不出來啊，這個地方不止扣分數，考不出來老辦法，手心拿來，站在前面，我就這樣打，好不好？（眾笑）啊，這很簡單嘛，不要打分數，就打手心，我小時候讀書的辦法。
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