南師講《瑜伽師地論》第二十講
【錄音】 【書目.本地分.三摩地】 【彩妝.卷十二】
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3.6.1.3.2【定方便果：數數策勵.思擇安立。解脫隨相.復脫解脫.不思而住】 此三摩地，略有二種。 一者.方便。二.方便果。 言方便者。 數數策勵，思擇安立。於彼諸相，未能解脫。由隨相識，於時時中，擾亂心故。 彼復數數，自策自勵，思擇安立，方能取果。 解脫隨相，於此解脫又解脫故，不自策勵思擇而住。是故名為「極善解脫」。 若數策勵思擇安立，方得住者。雖名解脫，非善解脫。 |
“此三摩地略有二種”這個無上定的境界有兩種。
“一者方便，二方便果”方便果沒有吃過，蘋果吃過。第一是方便，第二是方便果。
“言方便者，數數策勵，思擇安立，
於彼諸相未能解脫，由隨相識，於時時中擾亂心故，
彼復數數自策自勵，思擇安立，方能取果”
我們大家現在打坐、修禪、念佛，只能說你是在修念佛法門，只能說你在修禪定，但是，你沒有證果。道理在哪裡呢？修無相定有兩種，一個是方便，就是進門的方法，第二個是證得果。
“言方便者，數數策勵”
“策”就是用鞭子抽自己，打自己，勉勵自己，隨時要管理自己，這個叫修行。隨時要努力
“思擇”即思維，
“安立”這個無相境界，不管走路、做事、講話、待人接物，都要如此。
“於彼諸相，未能解脫”隨時想做到無相，但是，對於內外一切境界不能得“解脫”，雖然你在修無相。譬如我們大家，不管你隨便修哪一種定，都是大概三天五天中偶然會有一次的境界好一點，對不對？然後啊，大半個月，或者二十天都在痛苦中，所以，修行都是沒有得解脫。
“由隨相識”由於外境界的一切現象，內在自己心意識的作用，所以，隨時隨地“擾亂”我們的自心。
“彼復數數自策自勵”
那怎麼辦呢？不能反責於外界的環境，也不能反責於別人，只有自己鞭打自己，自己管理自己，勉勵自己，
“思擇安立”
自己研究參究自己，思擇“安立”，怎麼樣能夠達到無相、平靜，才慢慢能夠證得無相定的“果”位。
“解脫隨相，於此解脫，又解脫故，不自策勵思擇而住，是故名為極善解脫”
“解脫”了“隨相”就是解脫了我們自己的心，不跟著外面的一切環境在轉，所以“解脫隨相”。注意這四個字，像你們自己看書，這些地方好像都看懂了，就過去了，一考問你怎麼講呢？你苦死了，要想半天。
所以“於此解脫”解脫就是於一切相上，隨當時的環境就能夠解脫的了，不著相。
“又解脫故，不自策勵思擇而住”
因為得到了“解脫”以後，不需要隨時“策勵”自己住在無相境界上。
因為，你隨時策勵自己住在無相境界上，是還有事在，還有這件事。
所以，到這個時候“不自策勵思擇而住，是故名為極善解脫”，就是“善於解脫”了。
“若數策勵，思擇安立，方得住者，雖名解脫，非善解脫”
假設靠自己隨時警覺到，然後把這個境界拉回來，再把外境界丟掉，
雖然也叫做解脫，不叫做“善於解脫”，程度有差別。
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3.6.1.3.3【曉果功德：煩惱斷故.現法樂住〈滅.道〉〈諦現觀.阿羅漢果〉】 又曉了果、曉了功德者。謂煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故。 又復「滅、道」俱應曉了。即此二種，隨其次第，名曉了果、曉了功德。 又「諦現觀、阿羅漢果」，俱應曉了。於見道位中，名曉了果；於阿羅漢果，名曉了功德。 |
“又曉了果，曉了功德者，謂煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故”
“曉了”即知道，知道自己證果了。怎麼叫做知道自己證果了呢？
“曉了功德者”？“功”即功心，就是修持的功力到了，得道了，是什麼？自己心中無煩惱。
所以，宋朝道家的得道真人張紫陽做了一首悟道的詩，叫《悟真篇》，“煩惱無由更上心”，到這個時候，想起來一個煩惱，起不來，是根本徹底地沒有煩惱了，這就叫做“煩惱斷究竟”，自然斷了，不是你有意去斷。那麼，煩惱切斷了，妄念切斷了，
“現法樂住究竟”現觀的解脫
“法樂”的境界隨時都存在，得“究竟”果位，這就叫證果了。
“又復滅道俱應曉了，即此二種，隨其次第，名曉了果，曉了功德”
到了這個時候，自然隨時在道中。滅一切的苦，滅一切的煩惱，不要求滅，自然滅掉了。等於火燒起來滅掉了，就沒有火了。隨時隨地在道中，隨時隨地都清楚的。
所以叫做“曉了果，曉了功德”自己知道已經證果了，
“山泉繞屋知深淺”自己曉得深淺，很清楚。
“又諦現觀阿羅漢果，俱應曉了，於見道位中，名曉了果。於阿羅漢果，名曉了功德”
再說，仔細地觀察自己是不是證得了阿羅漢的果位。得果不得果，自己知道，
等於你吃飯一樣，吃飽了沒有你自己很清楚，第二個人看不清楚的。
“於見道位中，名曉了果”就是見道了。
怎麼叫“見道”？你們用教理來答答看？小乘的見道位是什麼？就不曉得了。所以聽你們講：“老師上課好啊……”自欺欺人的話，我聽都不聽，我一聽你們講就氣，煩就來，我的無明就發了。見思惑，哪五種見惑？貪、嗔、痴、慢、疑？那個是思惑。
見道位中，那些見都空掉了。你們盡管在學佛，你們的見隨時著邊見、邪見、我見、身見，五見惑都在著啊隨時都在著五思惑，所以修道毫無效果的，不能證果。身見空了，前面的四見都要空，這還是見道位。但是，你思維上的貪嗔痴慢疑的影子還有沒有？那個習氣還在啊，所以，阿羅漢還有習氣的。
所以《維摩經》上講，維摩居士的房間裡，幾百羅漢坐在那裡，那些天女在居士的房間裡空中散花，那就是在跳舞啊，就是在逗你們啊，那個空中的花散下來，到了菩薩的身上自然掉下，沾不住，這些大阿羅漢身上都變成花羅漢了，都沾住不動了。為什麼沾住？雖然證了阿羅漢，但是“餘習未盡”，他的習氣吸力還在，所以天花著身。所以，你們看《老殘遊記》，我非常欣賞的一部小說，作者是劉鶚，有五首詩作得非常好，“剎那未除人我相，天花沾滿護身云”作得非常好，就是這個道理。
這個“見道位”中，見解上，他證了果位，但是，思惑的習氣沒有斷。
所以，迦葉尊者多生累劫喜歡音樂的，聽到天龍八部裡的乾達婆等空中音樂人一彈音樂，迦葉尊者一邊在打坐，一邊還動起來了，他心動了沒有？沒有動，身跟著那樂章的拍子動，這是無始以來的習氣。所以，niushi畢陵伽婆蹉比丘多生累劫當皇帝婆羅門種，證了果位後，過河時叫龍王河神：“小丫頭，把水給我斷了，混蛋！”過去了。佛把他叫來：“你罵人？”“我沒有罵！小丫頭，你個混蛋，我幾時罵過你？”他搞慣了的，他多生累劫都指揮人，罵人罵慣了，他覺得不是在罵你啊，他很親切啊，這就是習氣。
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3.6.1.3.4【空性無願無相：〈無有彼物.無可希願.離一切相〉】 若於此處，無有彼物。 由此道理，觀之為空，故名空性。 即所觀空，無可希願，故名無願。 觀此遠離，一切行相，故名無相。 |
“若於此處無有彼物，由此道理觀之為空，故名空性。
即所觀空，無可希願故名無願。
觀此遠離一切行相，故名無相。”
空、無相、無願，三個境界都告訴我們了，這不是理論，要工夫身證到。
所以“於見道位中，名曉了果，於阿羅漢果，名曉了功德”
在這個見道位中，名曉了果﹔
在阿羅漢果上叫曉了功德，不叫曉了果，地位不同，名稱不同。
“若於此處無有彼物，由此道理觀之為空，故名空性”
看一切物理世界，住眼一看，也等於禪宗的“見山不是山，見水不是水”。
換句話說：見人不是人，見狗不是狗，見好看的也不是好看的，見不好看的也不是不好看的。
由此理推就懂了，這是“空性”初見空性，還是外空。
“即所觀空，無可希願，故名無願”
那麼，見到外空相，外境界一切空了，內在跟著也空了，
所以，對於空的境界無所希求，所以叫做“無願”。
“觀此遠離一切行相故名無相”
無願裡面本來空的，就沒有一切相，所以叫“無相”。
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3.6.1.3.5【先說空性：若有我見.無常苦觀.終不清淨。先空.次無願.故無相】 何故此中，先說空性，餘處宣說「無常故苦，苦故無我，後方說空」？ 謂若無「無我」，無常苦觀，終不清淨。 要先安住無我之想，從此無間，方得無願。 是故經言「諸無常想，依無我想，而得安住」，乃至廣說。 彼於無常，觀無我已，不生希願，唯願無相，專求出離，故此無間宣說無相。 |
“何故此中先說空性，餘處宣說無常故苦，苦故無我，後方說空”
那麼提出一個問題了，為什麼佛說法在這裡是先說空呢？
在別的經典上先說無常，再說苦、無我，最後才說空？
“謂若無無我，無常苦觀，終不清淨”
答復：假設修行先沒有證到無我的境界，所謂看外界一切無常，看世事一切苦。
這個觀行永遠做不到究竟清淨。只是嘴巴上講理，你沒有證到。
“要先安住無我之想，從此無間，方得無願”
先要做到，修持到無我，不是理上到，而是安住，是身心安住在境界上。
“從此無間”沒有間斷地，行住坐臥隨時隨地無我相，才得無願。
“是故經言，諸無常想，依無我想而得安住”
所以一切無常的想是由無我想來的，先證到無我，自然一切無常觀行就做到了。
那麼，在這個境界上可以安住定下來。
“乃至廣說，彼於無常觀無我已，不生希願，唯願無相，專求出離，故此無間，宣說無相”
再詳細地說，觀一切行無常，因為無我，看一切外界的行無常，所以對於世間一切無希求。
無希求不是灰心，就是利了人家，幫助了人家，救了人家的命，覺得這是應該的，沒有什麼希求，沒有求得還報，也沒有覺得自己了不起。所以“唯願無相，專求出離”，一切“無相無願”而做，只想“出離”三界。
“故此無間宣說無相”無間即永遠，沒有間斷性地，“無相”的重要。
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3.6.2【三三摩地：尋伺等三〈尋伺相應.唯伺相應.俱不相應〉上至有頂.唯除無漏。唯由一味作勝解】 復次， 云何有尋有伺三摩地？謂三摩地，尋伺相應。 云何無尋唯伺三摩地？謂三摩地，唯伺相應。大梵修已，為大梵王。 云何無尋無伺三摩地？ 謂三摩地，尋伺二種，俱不相應。 修習此故，生次上地，乃至有頂，唯除無漏諸三摩地。 云何無尋無伺三摩地相？ 謂於尋伺，心生棄捨。 唯由一味，於內所緣而作勝解。又唯一味，平等顯現。 |
“復次，云何有尋有伺三摩地？謂三摩地尋伺相應”
什麼叫做有尋有伺？就是起心動念還要找，是做工夫的階段，這個境界就是，你的心一下瞎貓撞到死老鼠，撞對了，一下又沒有了，掉了﹔有兩天坐起來很好，有一下坐起又不對了，又要去找回來，“有尋有伺”地。
“云何無尋唯伺三摩地？謂三摩地唯伺相應，大梵修已，為大梵王”
就是說，不需要尋找，永遠在這個境界裡頭停留，清淨。但是，沒有大的進步，雖然有清淨境界，並沒有證得菩提。可是，了不起哦，這個樣子是色界天大梵天的大梵行，你不要輕視它啊，你夢想都達不到的。修到了大梵天你就享福了，然後，五千、一萬天女服侍你﹔然後，人間的這一切富貴，那何足道哉啊，你還修不到啊，可是要隨時念念在清淨中才行，是修大梵行，“梵音清淨”也就是這個道理。那就要做到“無尋唯伺”地。
“云何無尋無伺三摩地？謂三摩地尋伺二種俱不相應”
隨時在定境界裡，不需要尋伺了，不需要去找這個境界，也不是停留在這個境界。
“修習此故，生次上地，乃至有頂，唯除無漏諸三摩地”
超過了色界大梵天的境界，到了有頂天，有頂天即大自在天。
“唯除無漏諸三摩地”，雖然功德修持到了升色界有頂天，但是，要想證得小乘阿羅漢的無漏果還談不到。
“云何無尋無伺三摩地相？謂於尋伺，心生棄捨，唯由一味，於內所緣而作勝解，又唯一味平等顯現”
到了無尋無伺，無功用，差不多了，快等於菩薩的無功用地，
到了這個境界，一切用功的心理不要用功了，自然都在定境界裡。
譬如舉一個例子，講禪宗神秀的偈子
“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃”就是有尋有伺，非要做工夫清潔、打磨它不可，對不對？到了六祖說的
“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”無尋無伺了。
到了無尋無伺的境界“唯由一味”瑜伽，就是這個樣子，一道平等，泰山的路，筆直地去，就是一味。
“於內所緣而作勝解”在這個境界上，你內在的智慧開發了。
“又唯一味”這個境界“平等顯現”，隨時隨地呈現，修證的工夫才算是到達。
……下面到十二卷終，這些你們要自己看啊……
以後考試是你講給我們聽。若讓我一點點地講，《瑜伽師地論》可以講五到十年啊，對你們又有什麼用？自己不努力沒有用，依賴心沒有用﹔策勵自己，非要自己策勵，自己啃進去。而且，你們自己研究懂的，比聽我講懂的，得受用萬倍。
聽過了，下了課，沒有事了，理論好像懂了，事上做不到。等到你自己一邊看，一邊進去了以後，那是受用無窮，你們慢慢去啃，好不好？我給你們講下去就完了。關於你們這一生修持需要的，這裡面太多了，叫做美不可勝收。若開始講另一段，就又要講下去，結果，老師變成了千手千眼、千張嘴巴，然後你們生一千個耳朵來聽，因為，我縱然有一千張嘴巴，你只有兩個耳朵還接受不完，所以，要靠自己是心意識來。
……上面的十二卷講了一半，其它的你們自己研究。
“哎呀，老師啊，我連文字都看不懂。”
我怎麼不曉得呢？所以叫你們努力學文字啊，叫你們努力學國文啊。國文學不好，買兩部字典來查嘛，國語字典上的每一個字都要認得，解釋得出來，走笨路子嘛，買部《辭海》……我有一位朋友把一部《辭海》都讀完了，一條條地讀，結果了不起，做了秘書長，很高的位置，學問都從《辭海》上求來的也有啊。你們的國學為什麼不這樣學？懶啊，“不自策勵”四個字。然後，眼高手低，看起來就是現代青年受的教育的結果，這樣也懂，那樣也懂，門門通，樣樣溫，這個是很可憐的，要獨自研究。
（以下沒說）
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3.6.3 三三摩地：〈小.大.無量〉〈所緣.作意〉觀色.信欲勝解 3.6.3.1 所緣作意：〈想諸天光而生勝解.四無量〉 3.6.3.2 得修行立：〈勝解分齊.施設作意。施設所修.定有差別。施設所感.生有差別。施設高下.勝劣差別〉 3.6.3.3 初二差別：〈外放光明.內無光明。內外俱有〉 3.6.3.4 立四無量：〈慈悲喜捨〉〈與樂作意.拔苦作意.隨喜作意.不樂於淨〉 3.6.3.4.1 慈俱心：饒益善友.欲與〈利益.安樂〉無怨無敵.無惱害.廣大無量.善修習 3.6.3.4.2 慈俱心相：勝解遍滿.具足而住 3.6.3.4.3 極於遍淨：憶念三禪樂.修習慈心 3.6.3.4.4 修悲喜捨：憶念〈空處.無邊識處.無所有處〉修悲等至.喜定捨定 3.6.3.5 定難差別：〈不善知.不欲見.身重惛睡.太過還劣.踊躍大怖.種種想.多言論.捨內修〉 3.6.3.6 三摩地相：〈所緣相.因緣相〉依相住定.相退不住 3.6.3.7 諸難障定：隨其所應.或障或失.所緣因緣二相 3.6.4 三三摩地：〈喜.樂.捨〉俱行 3.6.4.1 修定為得：〈現法樂住.智見.分別慧.盡諸漏〉 3.6.5 五聖智定：〈自體智.補特伽羅智.清淨智.果智.入出定相智〉 3.6.6 聖五支定：〈初靜慮所攝喜樂.二靜慮無尋無伺.離喜無尋伺定.捨念清淨.審復觀察三世諸行〉 3.6.7 聖三摩地：四靜慮中.心一境性.審諦觀察.斷餘結縛。依現法樂住立四支.依審察斷縛立第五 3.6.7.1 前導次第：〈信願解行〉〈知聖實有.樂欲出離.思惟聖法.修治淨命〉 3.6.7.2 聞思修慧：邪見未斷.依止善法.從他聞音.轉生聞慧.方便觀察.次生思慧.復生修慧 3.6.7.3 如實了知：於邪知邪.於正知正.斷邪滿正.發勤精進.所治能治圓滿 3.6.7.4 正定分：棄捨邪精進念.修滿正精進念。諸法能斷能滿 3.6.7.5 三學圓滿：慧為導首.戒自安處.依止如理作意.生心慧學 3.6.8 金剛喻定：最後邊學三摩地.最勝堅牢.摧伏一切上無煩惱 3.7 等至：三摩鉢底 3.7.1 五現見定：〈已見諦.最極通達.觀識流轉.觀察有學未離欲/已離欲〉 3.7.1.1 已見諦：現見等至。制伏對治.斷滅對治.觀察斷 3.7.1.2 最極通達：〈觀察內身.現前安住.通達法性.如是法如是性〉 3.7.1.3 觀識流轉：〈觀識生滅.觀身展轉.觀剎那續〉 3.7.1.4 觀察離欲：〈未離俱住二世.已離惟住他世.阿羅漢俱無所住〉 3.7.2 無想定：已離淨欲.未離上欲.離想作意.心心法滅 3.7.2.1 入無想定：觀想病癰.背想作意.無想寂靜.如是漸次.離緣心寂 3.7.3 滅盡定：已離無所有處欲。住想作意.心心法滅 3.7.3.1 入滅盡定：依二相入〈非想非非想處相.滅盡相〉多作止觀 3.7.3.2 多作止觀：〈八次第定.所有聖慧〉要具此二.方能趣入 3.7.3.3 滅定三行：？？ 3.7.3.4 識不離身：不壞色根.執持種子.識不滅盡.後時法生 3.7.3.5 能入能出：其心善修.極多修習.諸行狀相.任運入出於定 3.7.3.6 出定三觸：〈不動觸.無所有觸.無相觸〉 |
現在，講我們出家的比丘，聲聞道一定要修。
“瑜伽師地論卷第十三.本地分中.三摩呬多地.第六之三”
這是修三昧止觀的境界。
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卷第十三 3.8.1 攝諸經宗要 3.8.1.1 如實覺了：樂空閑.身心遠離.安住正止.善修習觀.諸法如實覺了 3.8.1.1.1 三事顯修：〈無量.常委.正念〉 3.8.1.1.2 二種圓滿：無量引世間圓滿.正念引出世圓滿.常委故速通 3.8.1.1.3 二種差別：〈無量顯止.正念顯觀〉〈無量趣福德.正念趣涅槃〉 3.8.1.2 善巧差別：〈等持.非等至.等至非等持.俱善.俱不善〉 3.8.1.2.1 等持非等至：善知等持名句文身.不知等至諸行狀相 3.8.1.2.2 等至非等持：善知等至諸行狀相.不知三摩地差別相.或能入而不知不聞 3.8.1.2.3 住出行狀相：〈住定不退.出隨定期.行定所緣.狀相先起.所緣因緣相〉 ... |
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3.8.1【攝諸經宗要】 3.8.1.1【如實覺了：樂空閑.身心遠離.安住正止.善修習觀.諸法如實覺了】 復次，如世尊言「汝等苾芻，當樂空閑，勤修觀行，內心安住正奢摩他」者。 謂能遠離臥具貪著，或處空閑或坐樹下，繫念現前，乃至廣說，名「樂空閑」。 當知此言顯「身遠離」。 若能於內，九種住心。如是名為「內心安住正奢摩他」。當知此言顯「心遠離」。 若樂處空閑，便能引發內心安住正奢摩他。 若內心安住正奢摩他，便能引發「毘鉢舍那」。 若於毘鉢舍那，善修習已，即能引發於諸法中「如實覺了」。 |
“復次如世尊言，汝等苾芻，當樂空閒，勤修觀行，內心安住正奢摩他者”
佛吩咐我們出家的同學們，說你們比丘應該“樂於空閒”的地方，清淨的地方，
“勤修觀行”努力地修觀。怎麼去修呢？
“內心安住正奢摩他”正的止觀，正的定境界，正路子。定是共法啊，外道、邪魔、凡夫都有定境界，都有他的定力。但是所謂修出離道，尤其是比丘們修出離道，修法要正奢摩他之路。
“謂能遠離臥具貪著，或處空閒，或坐樹下，系念現前，乃至廣說。名樂空閒，當知此言顯身遠離”
出家人“謂能遠離臥具”我們做不到啊，你們要求睡眠不夠呢，少睡點都已經很生氣了，還遠離臥具？
遠離臥具是什麼？只坐不臥，頭陀行，不倒單，遠離臥具的貪著。
因為人躺下來睡是真舒服啊！我是發現世界上萬事莫如“一被蒙頭萬事休”，這是我的詩，被子蒙起頭來，萬事不空而空，天下無比此之樂也。所以，我是到了中年以後才知道，我的袁老師有一天跟我講：“懷瑾啊，你不曉得那個回籠覺之舒服啊！”他有一天跟我講，他在書房裡起來，我在給他打掃書房。怎麼叫“回籠覺”？你們講講看，（答：……）回籠覺是皇帝的覺啊……
（太監叫皇帝）當然聽不見，晚上又喝酒、又吃，吃喝玩樂都來，那些普通皇帝睡到那個時候最舒服。尤其人覺睡最舒服的時候就是早晨4、5點鐘，漏丹、做夢也是那個時候，所以，每個漏丹都是那個時間漏的，所以，叢林下這個時間一定起來。那麼，太監過大概半個鐘頭又叫了，不叫睡不醒啊，祖宗的法制……金盆洗臉，其實也不是黃金的了，是銅盆鑲著金，開水一打，熱帕子一放，老太監一來，小太監跟在後面，皇帝的龍袍捧在手上。在皇帝還在睡覺的時候，老太監：“請聖上起駕——”不管皇帝不答應，熱帕子在他臉上一捂，“哎，該醒了！”後面的小太監一推就坐起來，龍袍加體，迷迷糊糊，臉給他擦一把，就那麼去上朝了。這樣坐上鑾仗，抬到朝庭，坐在那裡大概就叫做九五之尊昏頭昏腦，真是“昏君”一個，哈。再加上宣統皇帝還喜歡帶個墨鏡，你曉得下面在幹什麼？好多人“萬歲！”看著密密麻麻，螞蟻一樣都跪著。反正他坐在上面，閉著眼睛下面也看不清楚。然後，公事處理完了，天亮了。回來，還迷迷糊糊，頭昏的，再跑去睡一覺，這叫回籠覺。
我看到叢林上的和尚也一樣，3、4點鐘起來上殿，不像你們這樣上殿啊，你們一邊做一邊肚子裡在埋怨，人家叢林上上殿真是啊，早晨全堂功課，人又多，統統做完，誰都不馬虎，真修行的地方。做完了，不過喝一點稀飯。喝完了，進參，回寮房，打坐的打坐，有些人就睡覺了，這個時候誰也不管了。這一覺睡醒了，差不多了，有時候一睡就到中午上供。但是你要曉得，你以為出家個個都能這樣啊？這是要老資格一點的，出家的資歷不夠，也沒有機會給你睡回籠覺，還是要做事的。一個廟子那麼大，就是落葉掃掃完，要多少人工啊。
所以，那個回籠覺一睡啊，無天無地，那是很舒服。所以，人躺下來睡覺是很舒服的，舒服者已經放逸，偷懶。所以，勤修行“遠離臥具貪著”是很難的，這一條我們就難以做到。
“或處空閒，或坐樹下”
空閒並不是說時間空啊，是沒有人的地方。你們現在想找個沒有人的地方坐坐，我告訴你們，很多人到了沒有人的冷廟孤僧，他自己眼淚就掉下來了。到了晚上，嚇得你啊，毛孔裡鑽出一個“悚然”來，哈。那風吹草動，你還打坐，修空念頭，無相？統統是相！尤其是老房子，表面好看，到了晚上，一個人坐在那裡，“啪”，東一下，西一下，把你嚇死了，新房子不會嚇，老房子裡不曉得什麼東西啊。獨處空閒無恐怖已經很難，你們不要吹了。
“或坐樹下”你做到啊？半夜就下來小青龍啊（竹葉青蛇？），防風啊、紫蘇啊，一大堆都是吃不飽的**。所以你看頭陀行，戴一個雨傘那麼大的鬥笠，為什麼那麼重的蒲團背在身上？防止下面有水啊，晚上下雨就那麼坐著。你們看《指月錄》二祖的弟子weiman有位禪師，下雪天到廟子上掛單，廟子的山門三門已經關了，大叢林不好叫門啊，他只好拿個蒲團門口一坐。夜裡下雪，第二天打開門，北方的雪把山門外的門口都封了，或者一夜下了那麼高的雪，門開不開啊。所以，到了第二天下午勉強打開了，一看，雪地中有一位和尚坐著，方丈和尚出來一看，他坐著入定了。四週都是雪，堆得那麼高，他人坐的範圍雪凍不起來，什麼工夫啊？所謂四加行的得煖了，雪凍不攏來，頭陀行。
“系念現前”就是一念，心一境性。
“乃至廣說，名樂空閒” 所謂名樂空閒，不是像你們說的：哎呀，上課的時間少一點，空閒就多了，那是偷懶。
“空閒”是指空曠的地方，閒靜的地方。
怎麼叫做空閒呢？“當知此言顯身遠離”就是說，把自己的這個身子，身心離開這個塵俗的世間。
“若能於內九種住心，如是名為內心安住正奢摩他”
內心的工夫有九種住心，叫做“心安住正”的修止。你們在家的居士要學佛，這個就是正修行之路，這叫修行。你以為三根香蕉拜拜，那裡出點功德，這裡送本經書，那是種種善根而已啊，正修行是“正奢摩他”入定。
“當知此言顯心遠離，若樂處空閒，便能引發內心安住正奢摩他”
要知道這內九種住心是講“顯心遠離”，明確地告訴你心要離開塵俗世間。我們大家學佛修道，講句良心話，大家坦白地說，世間的一切都要，道也要，對不對？你們不要謙虛了，不要客氣了（眾笑），是不是都要？檢查一下自己，（有答：對）對，你答應對就是誠實之言，是誠語者，實語者，不妄語者﹔說我不是，絕定是妄語。所以一般人，尤其是居士們學佛，哪一樣他不要？功名富貴也要，然後聽到什麼財神法、雙修法，那求之不得的啊**。“世間哪得雙全法，不負如來不負卿”那多好！你看，貪心多大！所以注意啊，正修行之路，現在給你講這個。
所以，心若能真遠離，身遠離有什麼用？身跑去出家，住在山上的廟子後面，住茅棚，以為我是清高，清淨，你這個正是大貪，大毛病，因為你對於這個世間有低昂之心，自命清高而已，你此心沒有真遠離。
要心知此言顯心遠離，注意啊，這個心字要把它圈的大大的。
“若樂處空閒”你愛住茅棚是不是樂處空閒？你是偷懶。
“樂處空閒”是頭陀行，跑到孤峰絕頂去修。
譬如釋迦牟尼佛出家後，一個人跑到雪山修定，鳥在頭上做窩了，頭都不敢動。那不要說是人不到的地方，鬼都不到。你試個一年、兩年、三年再說吧。說：“我現在住茅棚，後山的都住過！”住了幾個月，有時候二十天就下來看看我，然後，我還給你送牛奶啊，送東西上去。那叫空閒啊？我的娘啊！那是有人照應啊。
要“樂處空閒，便能引發內心安住正奢摩他”
要顯心遠離，才能引發內心安住正奢摩他，這裡講的都是修止啊，出家人注意，正奢摩他。
“若內心安住正奢摩他，便能引發毗缽捨那”得真正的止，才能起真正的觀。
“若於毗缽捨那善修習已，即能引發於諸法中如實覺了”
真正的正止正觀做到了，在一切佛法中開悟了，真正地開悟了。
“如實覺了”要注意如實，切切實實地做到，悟了。
這是綱要，所以特別挑出來給你們講，尤其是對出家的同學們。
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3.8.1.1.1【三事顯修：〈無量.常委.正念〉】 復次，如世尊言「汝等苾芻，於三摩地，當勤修習無量、常委、安住正念」者。 謂先總標，於三摩地，勤修習已，後以三事，別顯修相。 無量者。謂四無量。 常委者。謂常有所作，及委悉所作，故名常委。 安住正念者。顯於四念住，安住其心。 |
“復次如世尊言，
汝等苾芻，於三摩地，當勤修習無量、常委、安住正念者，
謂先總標，於三摩地勤修習已，後以三事別顯修相”
現在彌勒菩薩講的，都是引證佛說的，更加慎重地告訴你。譬如佛說：你們一切出家的比丘們，
對“於三摩地”正止正定的境界，“當勤修習”四無量心，
“常委、安住正念，謂先總標”，這是第一個綱要。
“於三摩地當勤修習”以後，真修到真正的止觀定境界之後，
“以三事別顯修相”有三個範圍告訴我們修行之路：
“無量者，謂四無量。
常委者，謂常有所作及委悉所作，故名常委”
所以你們看，儒家跟佛家一樣，孟子說修行，修養的道理，“心中必有事焉”，就是有那一件事，所謂一念不在腔子裡，此心就是散亂，所以孟子告訴我們“必有事焉”，每天就有這麼一件事，就是
“常有所作”“及委悉所作，故名常委”
而自己內心曉得：我現在是做什麼？我是在出家以後修道，不要忘記了自己的正業。
“安住正念者，顯於四念住，安住其心”
“安住正念者”是安住四念住，“安住其心”。
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3.8.1.1.2【二種圓滿：無量引世間圓滿.正念引出世圓滿.常委故速通】 何故說此三種修相？ 謂依二種圓滿故。一者.世間圓滿。二者.出世圓滿。 修無量故，便能引發世間圓滿。 修正念故，便能引發出世圓滿。 常委修故，於此二種速得通達。 由此因緣處二中說，是故但說三種修相。 |
“何故說此三種修相？”
這都是大綱，一個出家的比丘要怎麼樣叫修行？
隨時隨地內心中都是這三種修相：無量、常委、安住正念。
“謂依二種圓滿故”為什麼要這樣修行呢？有兩種圓滿。
“一者世間圓滿，二者出世圓滿”出家還要修世間圓滿？你看：
“修無量故，便能引發世間圓滿。
修正念故，便能引發出世圓滿。
常委修故，於此二種速得通達，由此因緣處二中說，是故但說三種修相”
這都還是說綱要，這一卷開始的綱要，大綱，下面一點點地都告訴你了。所以，你抓到一部《瑜伽師地論》，你一輩子的修持就夠了。講大綱，這是佛學真大綱﹔講修持境界，顯密圓通都有。
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3.8.1.1.3【二種差別：〈無量顯止.正念顯觀〉〈無量趣福德.正念趣涅槃〉】 又無量者，顯奢摩他道。 住正念者，顯毘鉢舍那道。
常委者，顯此二種速趣證道。
又無量者，顯趣福德行。 住正念者，顯趣涅槃行。 常委者，顯趣二種速圓滿行。 先於奢摩他，善修習已，後與毘鉢舍那，方得俱行。 修此二種三摩地故，如實覺了，所知境界。 |
“又無量者，顯奢摩他道。住正念者，顯毗缽捨那道”
“無量”是止觀道的止定﹔
“正念”是觀。
“常委者，顯此二種速趣證道”止觀常常在心中就是常委“必有事焉”地去修，很快證道。
“又無量者，顯趣福德行”福德成就，世間的功德圓滿。
“住正念者，顯趣涅槃行”所謂正念，最後證得涅槃，證得道。
“常委者，顯趣二種速圓滿行，先於奢摩他善修已，後與毗缽捨那方得俱行”
必須先修到止、定的境界然後再修觀，才能夠得止觀俱行。你們都是跳動、散亂。
“修此二種三摩地故，如實覺了所知境界”
修世間及出世間兩種定，才能真實了解所知的境界。
……下面一路就是講修定的。為什麼要趕快跳到這裡講？尤其我們這裡的重點，是希望、偏重，你們諸位是修持的，尤其把比丘的修持之路、之道，希望給你們講清楚。
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