南師講《瑜伽師地論》第四十講
我們現在繼續這一段，對於生命存在的這個身體的觀念，基本上，開始學佛是怎麼樣看法。對了，正好講到這一段，下個禮拜又正好接著開始《禪秘要法》。
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2.1.5.4.2【略說〈樂受.苦受.不苦不樂受〉】 復次， 三界有情，所依之身，當云何觀。謂如毒熱癰，麁重所隨故。
即於此身，樂受生時，當云何觀。謂如毒熱癰，暫遇冷觸。
即於此身，苦受生時，當云何觀。謂如毒熱癰，為熱灰所觸。
即於此身，不苦不樂受生時，當云何觀。謂如毒熱癰，離冷熱等觸。 |
“復次三界有情所依之身，當云何觀？”
重點來了，現在我們用功最大的苦惱，就是身體障礙去不掉。
你注意，不是只講我們，不要把我們看得很了不起，三界裡頭的有情，有情就是眾生，眾生不只人，豬、牛、馬，乃至於細菌都在內，乃至於植物也在內，植物有生，沒有命，它沒有靈性，沒有思想，但是，你不能說它沒有生。
所以說，殺生不殺生……你把一個花摘掉它一個葉子，一個菜，你把它少了一個葉子，它並不是舒服的，還是不舒服。所以，真到了不殺生，談何容易啊！真到了不殺生，唯江上之清風與山間之明月，如此享受可以，那是達到了真不殺生。
所以，我在西藏一看，他們小魚不吃，一抓到小魚趕快放生，專門吃大的。唉，他有理由啊，大的一個生命是犧牲了，趕快給它念經超度，使我們很多人得活﹔吃小的，我們一口吃了很多個生命，都在造業，所以，他寧可吃受大業報的……。一頭牛，可以使很多人活著，小魚，這麼一口，一夾，幾十條生命，所以，這個理由很難講。我一看：對呀，你們這個想法很對呀，沒有錯。要吃菜，你覺得是不殺生，照樣在殺生。所以，不傷命是對的，實在並沒有傷它的命。可是，生與命兩個東西……所以“三界有情所依之身，當云何觀”？怎麼看呢？
“謂如毒熱癰，粗重所隨故。
即於此身，樂受生時，當云何觀？謂如毒熱癰，暫遇冷觸”
他說，佛學基本上對於生命的這個身體怎麼看法，那麼，同道家莊子一樣看，生命是個累贅，是個毒瘡，是個毒瘤，是很難將就的，粗重所依故，一切粗重的業都由它而引發。那麼他說，對於這個身體的存在，
“樂受生時，當云何觀”？有快感的時候，有快樂的時候怎麼看它？
“謂如毒熱癰，暫遇冷觸”
等於我們生病的膿瘡，天天在發燒、難受，突然碰到一下清涼，偶然暫時舒服一下下而已，
對享受是這樣看。
“即於此身，苦受生時當云何觀？”受苦的時候怎麼看呢？
“謂如毒熱癰，為熱灰所觸”
他說，等於發燒的那個毒瘡，又碰到了燙的灰敷上去，苦上加苦，無比的苦。
那麼，對於這個身體，
“即於此身，不苦不樂受生時當云何觀？
謂如毒熱癰，離冷熱等觸，自性毒熱而本住故”
他說，等於生了一個毒瘡的人，離開了那個時候，總算高興了，又不冷，又沒有熱，
外界沒有感觸了，本身這個毒瘡的熱性、發燒還是在。
所以，照佛經這一段看來，就是一句話，我們大家活著，本來就是燒公、燒婆，都在發燒的，哈哈，都在發燒，這個毒瘡在發燒。這一段不是我編的，他那麼說，我不過換一個名字，大家聽到那樣很難受，故幽默一點。
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2.1.5.4.3【受由三苦〈壞苦.苦苦.行苦〉。喜亦有三〈愛味.離愛味.勝離愛味〉喜】 自性毒熱，而本住故〈薄伽梵〉說：
「當知樂受壞苦故苦；苦受苦苦故苦；不苦不樂受行苦故苦」。
又說有「有愛味喜、有離愛味喜、有勝離愛味喜」。
如是等類，如經廣說。應知墮二界攝。 |
“薄伽梵說”就是佛說的，
“當知樂受，壞苦故苦﹔苦受，苦苦故苦﹔不苦不樂受，行苦故苦”
佛說的，反正是個苦，人生就是苦。
他說，當你在享受的時候，享受都很短暫，快感是很短暫的，快感沒有了，所以感覺到痛苦。
至於苦來的時候，苦上加苦當然苦。
不苦不樂的時候呢，你覺得是不苦不樂，行陰還在，生命的連續性會運動的，運轉始終在，還是苦。
“又說有有愛味喜，有離愛味喜，有勝離愛味喜，如是等類，如經廣說，應知墮二界攝”
“又說”佛又說，世界上的生命，有了“有”，貪著“有”，
現有的生命抓住了，對於現實很喜歡，想佔有，佔有了就很高興，這是凡夫境界，
凡夫個個想佔有，凡夫裡頭就多了……
你看那個狗與貓，本來兩個玩啊，兩只狗很好，只有吃的時候，一把就抓住，“嚄”，佔有之態就看出來了。你說我們比它高明嗎？（同學：差不多。）呵，什麼差不多？！一樣！如果你碰到個愛人，旁邊慈仁師要來搶的時候（眾大笑），無比的仇恨！就想佔有她，你就看出來了，什麼差不多啊，你太客氣了！人比那個畜生還不如，老實講，人比畜生還不如。
這就是說，這屬於什麼呢？
“愛味喜”
得到了、佔有了就喜歡，所以，財產屬於我的，兒女屬於我的，
一切屬於我的，功名富貴屬於我的，權位屬於我的，那無比地喜歡。
所以，朱元璋當和尚化緣化不到，餓扁了的時候，苦的不得了。後來當了皇帝，在皇宮裡跟太太拍著大腿：想不到我朱元璋也有這麼一天！“愛味喜”，佔有，佔有四海，那個多高興啊！
聖人境界“離愛味喜”
那就是聖人境界，離開了這些，此身都不要了，越放下一分，自己高興一分，
徹底放下就是最高興的時候“離愛味喜”。
“有勝離愛味喜”
更高了，不但是放下了，還證得道了，一切自然而離，不離而離，離而不離，就在世間中無所沾染，
“勝離愛味喜”“如是等類，如經廣說”“應知墮二界攝”，包括在兩界裡。
“又薄伽梵建立想受滅樂，為樂中第一，此依住樂，非謂受樂。”
佛說的，所以分析怎麼叫“建立”，佛沒有說法以前，沒有這個學說成立﹔佛說了法，大家知道修了，成立了這個學說。所謂五蘊的色，我們身體存在，現在講身體就是色法，不談了，色法的中間就有苦、有樂了，苦樂哪裡來的？因為有思想、有感受，就是知覺與感覺，知覺、感覺滅了就得道，道得了就滅，滅了“想受”，寂滅最樂，是為第一，“生滅滅已，寂滅最樂”。
那麼，這個樂是怎麼樂法呢？得了道的也同我們的快樂一樣嗎？那你就完全想錯了。“此依住樂，非謂受樂”，所以，得了道的那個清淨境界不是我們現在感覺的身體、心理享受現實的那一種樂，“住樂”，永遠一道平等，清淨自在，在這個樂境界不生不滅。
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2.1.5.4.4【樂有三〈離貪、離瞋、離癡〉，想受滅樂為第一】 又〈薄伽梵〉建立「想受滅樂」，為樂中第一。此依住樂，非謂受樂。
又說有三種樂。謂離貪、離瞋、離癡。
此三種樂，唯無漏界中可得。
是故此樂名為「常樂」。無漏界攝。 |
“又說有三種樂...無漏界攝”
真正離開了貪嗔痴。所以，你們看了這一段，可以把它特別抄起來、貼起來，幹什麼用啊？
有時候我罵你有貪嗔痴的時候，你說：“是嘛，我還沒有得無漏果嘛。”
我就沒有話講，不會罵你了，呵，你說佛說的，對呀。
要絕對離開貪嗔痴，
“唯無漏界中可得”得阿羅漢果，徹底離掉了，否則總有。
“是故此樂名為常樂”
因此在理論上，離貪、嗔、痴、慢、疑得了道，叫做常樂。
所以，有些法師們研究佛學，看到了《楞嚴經》提到一個“常”字，就把它貶到外道裡去，
“真常唯心”。他不曉得這是一個名詞，是理論性建立的“常”。
所以，書都沒有讀通。我看到只好一嘆！哎，你說叫我寫篇文章批評吧，呵，我的傲慢是大傲慢，
我說：他還值得我批評啊，批評都懶得批評，不值一談了，自己書都沒有讀懂。
所以，你們以後注意，不要搞錯了。
所以，這種“常樂”境界，這個“常樂”是理論性建立的名詞。
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2.1.5.5【飲食受用：由四食故，有情壽命安住】 復次，飲食受用者。
謂三界將生已生有情，壽命安住。 此中當知， 觸、意思、識三種食故，一切三界有情壽命安住。 段食一種，唯令欲界有情壽命安住。 又於那落迦受生有情，有微細段食。謂腑藏中有微動風，由此因緣彼得久住。 餓鬼傍生人中，有麁段食。謂作分段而噉食之。 復有微細食。
謂住「羯羅藍」等位有情，及欲界諸天。
由彼食已，所有段食流入一切身分支節，尋即消化無有便穢。 |
“復次飲食受用者...唯令欲界有情壽命安住”
現在講飲食這方面，飲食、男女。三界裡頭，飲食維持生命很重要，飲食有三種。
飲食是可以使一切眾生維持壽命，但是，飲食裡頭分觸食、意思食、識食這三種。
觸，
我們吃飯是觸食裡頭的段食、摶食，用手一塊一塊吃。我們飯吃到胃裡頭，喉嚨以下——
你們知道嗎，這些常識你們都沒有的啦。我們的味覺只到這裡（師示喉嚨），對不對？
只到這裡一節，對不對？這裡下去的這一節還有沒有味道？有，甜味還覺得到﹔再一下去到胃上，沒有了。
所以你看，我們中國人吃藥，草藥一大堆熬起來，咸甜苦辣酸，管他媽的，一碗……我小的時候吃藥，鼻子捏著的，草藥熬的那個味道我就聞不來，吞就是了，很難過。
西藥就進步了，你看看，西藥為什麼包糖衣，一進去這一節，舌頭吸收甜味，觸食，感觸甜才舒服。所以，計算這個藥甜的成分，到嘴裡剛好咽下去這一段﹔真正那個藥苦的時候，到胃裡才發起作用，這叫科學，你不知道吧？所以，為什麼用糖衣，這屬於制藥的進步。我們以前沒有進步，苦的、辣的一起來呀。
所以，這個是觸的道理，飲食就是觸，接觸。我們外面碰到東西是外觸，五臟六腑內在的是內觸，這是觸食。
思食，
我們現在新的名稱就是精神食糧。
像你們受了教育的，有讀書的習慣，叫你一年不看書，受不了吧，很難過吧？當然，看書不一定是看正書，叫你看佛經，你思想也受不了，看黃色小說比這個輕鬆。你在看黃色小說、看其他的小說，是不是思食的一種，帶著有觸食的作用？那是什麼法則呢？思食，意識的境界。
飲食分這幾種，“觸食”、“思食”、“識食”。
怎麼叫識食？
入了定的人八萬四千劫不需要吃飯，識食，知道嗎？
所以，我們氣功練到了，也可以不吃飯，氣功還屬於觸食。
所以，我們吃的飲食是觸食最粗的一種。所以，飲食分這幾種。
一個人的精神，有時候……，譬如說，像我們老將軍坐在後面，傅代表老人，老輩子打仗的時候，有許多人在戰場上打日本人，我們看到很多朋友受了傷了，帶兵的軍官，要把這個被日本人拿去的陣地非把它打回來不可！一看，自己身上子彈打進來，馬上就要倒下了，“不死！打進去死！”打進去佔領了這個地方，“哈哈”，死掉了。他那一段活著，就是精神的生命撐著，硬撐住不死！這裡拿布子包一包，流血的洞隨便抓一點什麼塞著就算了，反正精神已經……那才真到達了修道的忘身境界，拿這個精神來修道，沒有不成功的。這個思食的重要，思想的這個精神……。
所以，為什麼觀想成就了的人，可以入定不吃飯、不飲食、不大小便？
那個觀想成功就是“思食”，思想這個“思”，你本身就在吃。入了定則是識食維持生命
所以，這些都要研究清楚哦，你們學佛，我經常罵你們不好好看佛經，佛學沒有搞好，就在這裡。一天到晚佛教刊物辦了那麼多，五陰、十八界、十二處、三十七道品，翻來覆去在那裡算賬，不討厭嘛，這是真的。
這三種飲食使一切三界有情的“壽命安住”存在。
“段食”看到吧，分段，我們一天吃三餐是段食，也叫做摶食，拿手抓來吃的。尤其印度人更是摶食，吃抓飯，拿手抓來吃。西方人拿刀叉，我們拿筷子，摶食。段食一種，只有欲界的眾生吃的，我們欲界眾生是分段的飲食。
但是，講到段食也很可憐，越是毒蛇猛獸，它一輩子吃不到幾餐好的。那個老虎、獅子真叫它吃飽啊，差不多要半條羊、半條豬，那個胃才吃飽一點，然後再舔舔舌頭，睡覺了。吃飽了，它再不想吃人，餓虎才吃人，餓極了！許多動物的生命，這個分段的飲食沒有吃飽過。所以，動物變成畜生道，畜生道多半還在餓鬼中，可憐！像我們一天吃三餐，然後還覺得不夠，吃不夠蛋糕湊，拿蛋糕來湊一湊，舒服得很！在欲界裡頭這個是享受。
所以，
“段食一種，唯令欲界有情壽命安住”。
（同學：什麼叫意食？）思食啊？意跟思兩個連著的，“意”同思想的“思”連著的。
“又於那落迦受生有情，有微細段食，謂腑藏中有微動風，由此因緣，彼得久住”
地獄裡的眾生吃不吃呢？還是吃，需要飲食。他本身那個生命腑藏裡頭有一種氣在動。我們不看別的，看烏龜，它就吃氣。譬如很多動物，蛇、蛤蟆、青蛙，冬眠的時候，幾個月在土裡不吃，還活著。那個時候，它變成地獄、餓鬼道的生命。那個生命，你說，它要不要吃飲食？要啊，它的身體內部有一股氣流可以維持它，意識還是有的。
你看，我們餓了的時候怎麼吃啊？也就懂了，我們餓了的時候，看到東西想吃的時候，（師示吞咽動作）已經吃了，嘴一動，一咽，這個氣還是吃了，雖然不能像吃飯那麼飽，不咽更容易死，咽一兩下也容易飽一點。
我們當過兵，餓過飯的時候，知道肚子餓得要命，前面還沒有走到，怎麼辦呢？只好嘴巴……（師示吞咽動作）“啊”，也飽一點，這就體會到了餓鬼的吃。
“餓鬼、傍生、人中，有粗段食，謂作分段而啖食之”就是吃別人的生命。
“復有微細食，謂住羯羅藍等位有情及欲界諸天”
還有一種最細妙的飲食是什麼？“羯羅藍”是什麼？胎兒位。
胎兒也要吃啊，胎兒就靠臍帶裡頭母親消化來的營養給他在臍帶裡頭輸送過去，通過臍帶輸送，
臍帶跟母親那個腸子連著的，胎兒是靠這個輸送過來的營養，胎兒是靠這個吃。
“羯羅藍等位有情”
不止一種，胎兒是一種“有情”﹔以及欲界裡的天人，欲界裡的天人比我們高了，
四天王天，乃至彌勒菩薩現在在那裡當天主的那個兜率天裡頭，他們吃不吃呢？
也吃，那是微細的飲食，很微妙的，比我們的好吃多了。
“由彼食已，所有段食，流入一切身分支節，尋即消化，無有便穢”
所以，這個微細的飲食，就是我們工夫做到了會體會到。所以，真正工夫修到了，可以不吃飲食的時候，
老實講，是在吃這種微細的飲食，所謂天人之食。那麼，這種也是段食，流到一切身體內部馬上消化了，
不會變成大便、小便了，欲界天的天食已經很高了。
至於維摩居士手一伸，到香積世界拿下來的那個飯，那不是你所想象的，那是識食的境界，
識食所變化的神通飲食。那個只要吃了一口，你就長生不老。慢慢求吧，多修一修。
這是講人生的境界。
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2.1.5.6【婬欲受用差別：〈地獄無.傍生人鬼交會.眾天交會.上界天唯抱執顧視〉】 復次，婬欲受用者。 諸那落迦中，所有有情，皆無婬事。所以者何。由彼有情，長時無間，多受種種極猛利苦。
由此因緣，彼諸有情，若男於女不起女欲；若女於男不起男欲。何況展轉二二交會。
若鬼傍生人中，所有依身，苦樂相雜故有婬欲，男女展轉二二交會，不淨流出。
欲界諸天，雖行婬欲，無此不淨。然於根門，有風氣出，煩惱便息。
四大王眾天二二交會熱惱方息。如四大王眾天，三十三天亦爾。
時分天，唯互相抱，熱惱便息。知足天，唯相執手，熱惱便息。
樂化天，相顧而笑，熱惱便息。他化自在天，眼相顧視，熱惱便息。 |
“復次淫欲受用者”飲食以後，男女性的關系。
“諸那落迦中所有有情...何況展轉二二交會”
地獄裡頭沒有淫欲，那真是不起分別了！
不是得道不起分別，女的看到男的、男的看到女的，彼此都討厭了---苦啊！只有苦！
所以，女對於男不起女想，男對於女不起男想，
“何況展轉二二”何況兩個合在一起，不可能，地獄裡頭沒有淫欲事。
這裡頭有個巧妙了，所以，淫欲是好是壞，欲界裡頭又是個問題。
“若鬼、傍生、人中，所有依身，苦樂相雜，故有淫欲，男女展轉二二交會，不淨流出”
鬼道也有性欲，傍生即畜生、人都有性欲，
“所有依身”
我們這個身體叫依身，這個身體是我們依報，我們的正報是我們的意識思想，就是知覺、感覺了。
那麼“苦樂相雜”苦跟樂兩個相雜“故有淫欲”，所以有淫欲。
“男女展轉二二交會，不淨流出”
這個“男女輾轉”，兩個人兩性的關系在一起，這是欲界裡的。
這個裡頭我還插一個笑話，好幾個月前，有個同學從美國回來。吃中飯的時候——
我們在下面吃飯時，都是亂七八糟，上至三十三天，下至下層地獄，沒有什麼話不談的。
那個同學報告說：“嗨，我聽了個笑話，笑死了！人啊……”
談到人的重欲，我們吃飯時談……這個人真是莫名其妙，豬牛狗馬對於性的關系都是定時的，
“哎，老師啊，有個典故，我才聽的。閻王有一天判罪，然後規定啊……”
他講的很多，我忘掉了……
老鼠的兩性關系，一個禮拜一次，什麼是一個月一次，
馬是多長時間一次？好像是二十天一次啊，好幾樣動物他都報出來，這是科學哦，科學研究過的。
然後講，這個馬就吵了：
“閻王，你不公平，老鼠跟我兩個不能比呀，它那麼小，它都一個禮拜一次，我們怎麼……”
其它的動物也在吵……。
後來，人等不及了，就跑去問閻王說：“那我們呢？”
閻王煩死了，說：“隨便、隨便！”
所以，人就變成很隨便了。（眾笑）
我說這樣啊，我想這種故事大概是外國人編的，但是，編的也很有道理。
詳細講起，人比畜生還要隨便，這隨便的道理呢？那中間有大問題了，你不要簡單看過去。
所以，我叫你們研究，研究天人，佛法裡要寫書的資料太多了。
“欲界諸天，雖行淫欲，無此不淨”
比我們高升的，包括天人，他們也有性的關系。但是，沒有所謂漏丹、漏精的問題，可是有性的關系。
“然於根門有風氣出，煩惱便息”
但是，他們所謂氣交，漏不漏？還是漏，氣漏的。
欲界眾生漏精，天人境界，比我們高的欲界天人是漏氣。
所以，你們做工夫有時候漏氣，真的哦，你們漏氣，當然，天人境界的漏氣……。
還有，你們有時候做夢夢到屙大便，那是最漏氣的，那真是堂而皇之漏屁、漏氣呀，
哈。你們不要自己覺得沒有漏，雖然不漏精，有時候經常在漏氣，很嚴重。
所以，欲界天人的漏叫氣交，欲界眾生的交是精交。那麼，能夠把氣交反轉來的，那就又升華了。
“四大王眾天，二二交會，熱惱方息”
再高一層的天，四天王境界有沒有欲？
有欲，他兩個人只要一抱，兩性一抱就行了，就成功了，那等於說是神交。
“如四大王眾天，三十三天亦爾。時分天，唯互相抱，熱惱便息。知足天，唯相執手，熱惱便息”
只要互相一抱，或者一拉手，已經達到目的了，境界越來越高。
“樂化天，相顧而笑，熱惱便息”更不同，兩個人看到，對望一下，笑一笑，就行了。
“他化自在天，眼相顧視，熱惱便息”
就是說，性的問題有精交、氣交、神交，一層一層的升華，果報不同，享樂就不同，就是升華的不同。
這同你們做工夫有絕對的關系哦，你們注意啊！
假設不懂佛法，這些佛法白讀了，太可惜了，都是寶貝啊。
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2.1.5.6.1【攝受妻妾：〈三洲人有，北洲無。欲界天有，樂化以上無〉】 又三洲人，攝受妻妾，施設嫁娶。
北拘盧洲，無我所故，無攝受故，一切有情，無攝受妻妾，亦無嫁娶。
如三洲人，如是大力鬼及欲界諸天亦爾，唯除樂化天及他化自在天。
又一切欲界天眾，無有處女胎藏， 然四大王眾天，於父母肩上，或於懷中，如五歲小兒，欻然化出。
三十三天如六歲；時分天如七歲；知足天如八歲；樂化天如九歲；他化自在天如十歲。 |
那麼，講人世間，我們這個世間，
“又三洲人，攝受妻妾，施設嫁娶”
我們這個世界，東勝神州、南瞻部洲、西牛賀洲這些等等，有男女、有婚姻制度。
“北俱盧洲，無我所故，無攝受故，一切有情，無攝受妻妾，亦無嫁娶”
只有北俱盧洲人沒有什麼佔有性，這個丈夫屬於我的、妻子屬於我的，沒有這個事無婚姻制度。
“如三洲人如是，大力鬼及欲界諸天亦爾”
也沒有像人世間的婚姻制度，這個屬於那個的，那個屬於這個的﹔這個是某人太太，那個是某人丈夫，不是這樣的。這裡老師說錯了，如三州人一樣，大力鬼及欲界諸天也有婚姻“唯除樂化天及他化自在天。”化樂天以上，他化自在天，已經沒有什麼夫婦歸屬、佔有的制度，沒有了。一切有情，看到有情就……
“又一切欲界天眾，無有處女胎藏。
然四大王眾天，於父母肩上，或於懷中，如五歲小兒，欻然化出”
至於再進一層呢，生人的時候，沒有在娘胎裡頭，“處女”不是說處女，
“處”就是安處在女人的肚子裡，叫“處女”，不要看錯了。
所以，玄奘法師翻譯的文字，有時候該打兩個手心，我可以當他的國文老師，有時候翻的不好。
無有“處”女人胎藏中的事情，這個生命不在女人胎上。
四天王天生人是什麼？在父母的肩膀上生，不從下部生。只有我們人同欲界畜生眾生是從下面出來。
四天王天生人，從這裡裂開了就出來。不一定，女人也可以生，男人也可以生，
看他兩個同意了，男女倆：你生啊，我生？哈，兩個講好了，說從哪裡生就哪裡。
“如五歲小兒”
那麼，四天王天嬰兒一出來的時候，像我們人世間五歲以上孩子那麼大，
“欻然化出”
出來不是像我們胎兒慢慢爬啊，在產房裡光聽到媽媽在叫“哎呦啊！哎呦！”有些還在罵人呢。
你到產房一聽，熱鬧得很，在罵人，罵這個丈夫：你這個短命鬼，都是你害我的，我再也不上你當了！然後，生了孩子滿月了，兩個人又蠻好，嘿，那時候罵得要命。哎呦，有些女人痛的時候，那個手把後面的鐵床一拉，那個力氣不曉得怎麼來的，鐵床都拉彎了！這些都要去看過，才能講修行﹔看了以後，我告訴你，比看白骨觀的味道還差，看到人啊，都沒有意思了，怎麼那麼可憐！好可憐！好苦！覺得人好苦，產房裡一看，哎呀，真痛苦！
那麼，有一個心情，對於自己的母親啊，無比地懷念，原來我是她那麼受苦生出來的，很難過。就是這個世界。
在四天王天，並不像那麼苦生，在父母懷中、肩膀上，先是一股煙一樣一冒，一出來就是五歲那麼大的一個嬰兒，是“欻然化出”，已經接近到化身的階段。
“三十三天如六歲，時分天如七歲，知足天如八歲，樂化天如九歲，他化自在天如十歲”
三十三天的嬰兒生出來，開始就等於我們現在“六歲”那麼大，
“時分天如七歲”，一層一層高，
“知足天如八歲，化樂天如九歲”他化自在天等於我們這裡“十歲”小孩那麼大。
那麼，這裡問題來了，上面不是講過，身體越大受果報苦越大，那天人不是受苦大？是，但天人受樂也大，天人是樂中之苦，所以，還是受苦，始終離不開八苦，天人有天人的痛苦，對不對？
沒有房子的人有痛苦，你要曉得，有了這些房子，痛苦比窮人還要痛苦啊，地捐、稅捐、水電捐……，
像我們這裡五層樓，每一個月這一層樓的管理費就要三千幾呀，我的媽媽、外婆啊！
你不要有房啊，你們在這裡享受的都不知道啊，呵，沒有我們在那裡辦事，你們有這裡的享受啊？！所以，還在這裡拱進來、拱出去的，你對我不痛快，我對你……笨死了！我們辦事才痛苦呢。這兩天公事又來了，十樓到十五樓交稅要交五、六萬，他說我們這裡是營業的所在，所以我發了脾氣，到稅捐罵他：你們懂嗎？我們怎麼算是營業的？！公事收回去，不收回去告你！辦事錯了，呵，我們營業了什麼？哎，可是，沒有房子何必受這個罪呢，他就不來找你了。所以，由此你可以想到，天人境界的苦是一樣的。
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2.1.6【生建立：有三〈現住.變化.他化〉欲塵：〈人天.樂化.他化自在〉】 復次，生建立者，謂三種欲生。
或有眾生，現住欲塵。
由此現住欲塵故，富貴自在。
彼復云何。謂一切人及四大王眾天，乃至善知足天。 是名「第一欲生」。 或有眾生，變化欲塵。 由此變化欲塵故，富貴自在。 彼復云何。謂樂化天。由彼諸天，為自己故化為欲塵；非為他故。 唯自變化諸欲塵故富貴自在。 是名「第二欲生」。 或有眾生，他化欲塵。 由他所化諸欲塵故，富貴自在。 彼復云何，謂他化自在天。 由彼諸天，為自因緣亦能變化，為他因緣亦能變化，故於自化，非為希奇， 用他所化欲塵為富貴自在故，說此天為「他化自在」； 非彼諸天唯受用他所化欲塵，亦有受用自所化欲塵者。 是名「第三欲生」。 |
“復次生建立者，謂三種欲生，
或有眾生現住欲塵，由此現住欲塵故，富貴自在”
他說，生命的存在有“三種欲”，
欲生的生命存在，有些眾生，我們活在這個世界上，是住在“欲塵”中，欲界的“欲塵”等等。
因為我們住在“欲塵”，有些人富貴自在，有錢有功名。
“彼復云何...是名第一欲生”
從我們人類起，同比我們高的四天王天，就是我們中國人講的神，什麼**聖王，老七、老八的，（同學：七爺、八爺。）七爺、八爺的，走起路來這個樣子的，呵，這些都還是天王天的部下，但是，比人已經不同了。“四天王眾天，乃至善知足天”，就是“第一欲生”，第一層。
“或有眾生變化欲塵...是名第二欲生”
那麼，我們這個人類同天王天的欲塵，是靠物理的現住在享受。高一層的，所謂樂變化天、他化自在天，哈，我們還不要說成佛，做到那個樣子也不錯，等於有神通，要黃金玩玩嘛，自己“哈”一口氣，黃金就出來，就變化得出來，叫他化自在天。如果你沒有結婚，自己帶一個瓶子出門，一邊要酒喝，叫一聲瓶子：哎，酒來！酒就來了﹔然後說：叫一個女的或者男的，男士也好、女士也好，出來唱個歌吧，吹一口氣就跳出來了，他化的。
中國《神仙傳》上那個壺翁，壺翁的故事讀過沒有？他就做到了，壺翁是個神仙，他出門背一個葫蘆，《淮南子》上面說的，葫蘆裡頭……然後，到了休息時，要喝酒了，把葫蘆打開，“出來。”叫他的太太出來了——所以你看，不要買飛機票，呵，就帶走了。太太一出來以後，“做飯吧……”有酒喝，酒喝得醉醉的，神仙啊，你看，太太多舒服啊，就在那個葫蘆裡頭裝著，帶走了。
酒喝醉了，睡覺了，太太一看到這個老頭神仙睡覺了，太太懷裡一摸，也摸出一個小葫蘆，一個化妝盒，“出來。”裡面是一個男的情人跳出來，“老頭睡覺了，我們兩個喝酒。”等一下，老頭轉一個身，“進去”，那個情人就進太太盒子裡了。老頭醒來看太太，你還在這兒，“進去”，就跳到葫蘆裡頭了。（眾笑）呵呵，這個叫壺翁，壺中別有天地。
你管他是神仙的故事也好，假託說人生也好，人生還不是那個樣子，大家各有一套葫蘆，你曉得怎麼在賣呀，嘿嘿，就是這個。他化自在天，也就這樣化。
“或有眾生他化欲塵...是名第三欲生”
你要知道，第一級的欲、第二級的欲、第三級的欲……
你們注意哦，我們打坐初禪境界到了，發樂發得好，一貪著樂你就走入欲界天去了。
到了二禪那個樂感，氣脈更發動，你就到了第二禪的欲界裡。
所以，氣脈的發動、清淨的快感，同你的心理的觀念配合了一點，你就進入欲界了！
所以，修行打坐修定做工夫是那麼細的啊！你們現在，“哎呦，氣脈流通了……”
小心！看你流通到哪一界去了，你智慧不夠，佛法不通，你就搞不清楚！
那麼容易呀？那麼容易我還有得飯吃，還能夠在這裡吹啊，要搞清楚啊！
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2.1.6.1【樂生：有三〈初.二.三〉靜慮地諸天，樂灑其身】 復有三種樂生。
或有眾生，用離生喜樂，灌灑其身。謂初靜慮地諸天。是名第一樂生。
或有眾生，由定生喜樂，灌灑其身。謂第二靜慮地諸天。是名第二樂生。
或有眾生，以離喜樂，灌灑其身。謂第三靜慮地諸天。是名第三樂生。 |
“復有三種樂生”快樂、快感的。
“或有眾生...是名第一樂生”初禪得快感的時候。
“或有眾生...是名第二樂生”你注意，都是“灌灑其身”身上氣脈自然通了，
“或有眾生...是名第三樂生”
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【修行人有三〈欲求.有求.梵行求〉】 問：何故建立三種欲生、三種樂生耶？ 答：由三種求故。一.欲求。二.有求。三.梵行求。
謂若諸沙門，或婆羅門，墮欲求者。一切皆為三種欲生，更無增過。 若諸沙門，或婆羅門，墮有求者，多分求樂。由貪樂故，一切皆為三種樂生。 由諸世間，為不苦不樂寂靜生處，起追求者。極為尠少，故此以上不立為生。 若諸沙門，或婆羅門，墮梵行求者。一切皆為求無漏界。 或復有一墮邪梵行求者。 為求不動空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。 起邪分別。謂為解脫，當知此是「有上梵行求」。 「無上梵行求」者。謂求無漏界。 |
講到這裡提問題了，
“問：何故建立三種欲生...”
因為我們第八阿賴耶識自然有要求，你修道為什麼求成佛？求成佛就是大欲成也。
“一欲求，二有求，三梵行求”對不對？
“謂若諸沙門或婆羅門墮欲求者”你要求得清淨舒服的快感，
“一切皆為三種欲生，更無增過”
你就墮在欲界中。充其量，你禪定修得好，道德高一點，是升天，變欲界的天人，
更不能求上進，你自己畫了一個界限，落在欲求中。
“若諸沙門或婆羅門墮有求者...不立為生”
所以，你在定中貪著樂感、快感，是比欲界的功德上升，果位還是天人中，
不過呢，最高的是不苦不樂的比較好。這是欲求。
“若諸沙門或婆羅門墮梵行求者，一切皆為求無漏界”
怎麼樣叫做梵行求呢？一切只想求到無漏，一念不生的清淨境界。
“或復有一墮邪梵行求者”
有些人修道，修道的人都屬於梵行了，清淨行為，結果墮在清淨裡頭有的邪門，邪道裡也有清淨哦，
所以，墮邪的梵行。
“為求不動，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，起邪分別，謂為解脫”
在四禪八定裡頭，見地、見解的觀念錯了一點就是外道、邪道，所以，見地智慧最重要。
出了一點的偏差就是邪魔外道，雖然你修的是佛法。
所以，《楞嚴經》上佛說，聲聞、緣覺都還是外道，
五十種陰魔，最後屬於識陰的陰魔，見解上的、見地上的差別。
你把《楞嚴經》拿出來查查，那不是魔了，叫做外道。
所以學佛之難啊，見解！所以中國文化的禪宗講見地第一，“只貴子見正，不貴子行履”
你見地一對了，修行的路沒有走不對的。
所以，學其它的有為法的，修密法等各種有為法的修持是很危險的！
但是你說：我什麼都不修，修空，你已經更危險了，變成撥無因果的空，更嚴重。
“當知此是有上梵行求。
無上梵行求者，謂求無漏界”真正得道的羅漢，叫做“無上梵行”。
那麼，今天講到這一段，還保留，以後還要研究。
然後，答復大家一個問題，由他們兩位藝術家提出的問題。
修白骨觀，藝術的境界，看一切眾生，世界上一切的眾生都是美的，
一修白骨觀、不淨觀，看一切世界都是醜陋的，對不對？你們想想看，是不是這樣？
這兩個怎麼樣去調和？
你們將來出去作大居士、大法師的，這個觀念對了沒？錯了，見地的問題。
白骨觀、不淨觀……
先答復你邏輯上一個總論，為什麼修這個法才是求真的真善美。
因為這個欲界，我們這個世界的人身，本來是白骨不淨的，我們所謂的美不是真正的美，
這是欲界的人，我們這個世界上的人，自己的觀感所謂的美。
他告你，我們的生命有真美，超越於這個肉體，超越於這個物質的世界。
那麼，你怎麼去求呢？他有個方法，
第一步，先要把這個現有的身體，現有的物質世界打破了，才求出一個身體來，那個生命……
所以，《禪秘要法》白骨觀修到最後，是佛身來了，佛的報身、法身成就了，是光啊，
光的生命，神光的生命，那才真叫做美。
所以，不是衝突的，它才是真正求藝術境界的真正至善、至美。知道了吧？
所以，不但不衝突，而且是最高的成就。
至於修“安那般那”（出入息）入手，達到四禪八定，乃至滅盡定的境界，它最高的原則與白骨觀、不淨觀幾句完全相同，但修證的方法在內涵上卻有不同的變化。如果是直接修空觀或者修緣起觀，每個修證入手的方法，表面上與白骨觀、不淨觀似乎相同，但實際的內涵是有差別的。這是與聲聞乘有關的要點，隨便加以說明。
我可以當法師吧？（同學：老師本來就是法師。）哦，這樣啊？
你看，慈仁師又送我一頂高帽子。我這個話是給你們講笑話。
你們要把見地弄清楚，不然一問到，你們就搞不清楚了。
為什麼你們答不出來？不在智慧上求，見地不清楚。
白骨觀本來如此。
所以你看《禪密要法》的白骨觀，先由不淨、白骨修，理由是為什麼？等我講的時候再告訴你，為什麼非走這個路子不可呢？不然你修不成就，你欲界都超不出來。這個所謂如“毒癰”之身你就化不掉，就擺不開，你怎麼得呀？所謂得初禪之喜樂，喜也得不到、樂也得不到。這個過了以後，你看，修到後面一步，完全變成佛光灌頂，變成佛境界，本身就變成佛。
你看，你們很多人看過《禪秘要法》，我一考你們《顯密圓通成佛心要》，考了三次，你們幾乎都沒有一兩個及格的，《禪密要法》不敢考你們，因為考你們都不及格，我的臉都發燒了。《禪密要法》的中間，要把這個法修成功，修到中間，叫我們觀每一個身體跟氣球一樣，“練囊”，古代就是氣球，中空的，裡面都是光。然後觀光明境界定，最後是佛的定，所以“禪密”“要法”。
你們光是拿著第一兩頁的白骨啃了半天，所以我講，你們專門吃排骨嘛，號稱是吃素的，實際上是在啃白骨，也啃不下去。然後，讀書死笨，像我年輕時候讀書，沒有像你們這樣笨，前面幾頁看不懂，我就看後面，後面看不懂，看屁股後面，哦，有時候倒轉來看前面，看懂了。你們啊，說你們笨，你們絕不承認，一個一個認為自己不笨。嘴裡說“老師啊，我本來笨……”你嘴裡對我那麼講，你心裡不服氣，我知道的。
但是，我若講你們聰明，我對自己還不願意，我講了謊話實在受不了，你們實在不是這樣聰明的。你們讀書……讀不懂，在那裡死盯著，你就不會活一點，先翻過去看看，把一本翻完了總可以吧。呵，可是你們不這樣讀書，所以，偷巧也不會。那麼，老老實實一個字一個字慢慢啃嘛，又不幹，一學就想會，所以痛苦。
《禪密要法》好好准備，這一次聽完好好記錄，好好弄。有個條件，記錄不好，下次要求別的不講了，我們的話講好，別的東西還多哦，這一次記錄得好才講哦，你不要笑笑了事，“嘿嘿”。
（起立！敬禮！）
（小編：以下南師略）
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2.1.7 自體建立：有四〈自害非他.他害非自.自害他害.非自非他〉 2.1.8 因緣果建立：有四〈相.依處.差別.建立〉 2.2 相施設：體所緣行相。等起與差別。決擇及流轉。略辯相應知 2.3 如理作意施設：依處及與事。求受用正行。二菩提資糧。到彼岸方便 2.4 不如理作意施設：十六異論 2.4.1 因中有果：「常常時，恒恒時。於諸因中，具有果性」 2.4.2 從緣顯了：「諸法本性有，從緣顯了，不從緣生」 2.4.3 去來實有：「有過去有未來，其相成就猶如現在，實有非假」 2.4.4 計我：「我者眾生，實有常住」 2.4.5 計常：「我及世間，皆實常住。非作所作，非化所化。不可損害，積聚而住」 2.4.6 宿作因：「世間所受，皆由宿作為因。由勤吐舊業及不作害因，於後無有漏，則業苦盡、得證苦邊」 2.4.7 自在等作者：「世間所受，是自在天神通所作的結果」 2.4.8 害為正法：「祠中，能祀、所害、助伴，皆得生天」 2.4.9 有邊無邊：「世間有邊、無邊、亦有亦無邊、非有非無邊」 2.4.10 不死矯亂：「自稱不死亂者。於人詰問，以諂曲而行矯亂」 2.4.11 無因見：有二種人說「我及世間，皆無因生」，依止〈靜慮.尋思〉者 2.4.12 斷見：「身持未壞，有諸苦惱；身壞死後，斷壞無有」 2.4.13 空見：「諸法體相，世間無有」 2.4.14 妄計最勝：「婆羅門是最勝白淨，從梵所出」 2.4.15 妄計清淨：「自在.離欲.聖河沐浴.持穢戒，是清淨」 2.4.16 妄計吉祥：「隨順日月，所欲皆成」 2.5 雜染施設：由三〈煩惱.業.生〉雜染 2.5.1 煩惱雜染：由九〈自性.分別.因.位.門.增上.顛倒.差別.過患〉 2.5.2 業雜染：由九〈自性.分別.因.位.門.增上.顛倒.差別.過患〉 2.5.3
生雜染：由四〈差別.艱辛.不定.流轉〉 2.6 等起：體門義差別。次第難釋詞。緣性分別緣。攝諸經為後 ... |
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