南師講《瑜伽師地論》第二十四講
【錄音】
……不能得到心念清淨的境界，就是失去了正念。
“自性本來清淨”
這個理論大家都知道，所以你們大家一般學佛的誤解自性本來清淨，
“嘿！我悟到了，所以用不著修，哈，本來清淨的嘛，你們修什麼？”
你說我這樣講清淨不清淨啊？噢，你給他一個耳光，你說：“本來清淨，你啰嗦個什麼！”
對不對？所以禪宗的教育法就是一棒子、一耳光。他若還不懂，你就一笑，拂袖而去，走了算了。
懂了清淨還要你說？
所以佛到了最後無話法可說，捏花……本來不可說，不可說你說個什麼？所以迦葉微笑了，就表示這個。
所以，你們不要好高騖遠，
“哎呀，自性本來清淨，我也悟到了。”
你悟了？你當然誤了，從頭誤到尾，你都誤了，耽誤了的誤，聰明反被聰明誤的誤。
實際上，你何以不能清淨？失去了是念，什麼念？失去了自性清淨境界的這一念，懂了吧。
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卷30 9.7 心一境性：〈數數隨念.同分所緣.流注無罪.適悅相應.令心相續〉 ... 9.7.3.1【九心住：〈內住.等住.安住.近住.調順.寂靜.最極寂靜.專注一趣.等持〉】 云何名為最極寂靜？ 謂失念故，即彼二種暫現行時，隨所生起，諸惡尋思及隨煩惱，能不忍受，尋即斷滅，除遣變吐。 是故名為最極寂靜。 |
“即彼二種暫現行時”
哪二種呢？我們習慣的，阿賴耶識多生累劫的種子帶來的，喜歡思想、尋思。（諸惡尋思及隨煩惱）
你看，我們大家，你可以叫自己有一秒鐘不要亂想事情，做不做得到？做不到，對不對？
習慣性的種子種性帶來的尋思，一邊思想，思想中就有煩惱了，對不對？
今天這個錢少了一塊了，明天這個人對我不起了……
然後想小的時候跟某人打了一架，這個家夥……越想越可惡了，都想起來了，對不對？
“尋思”“煩惱”
阿賴耶識種性陰暗面帶來的。
因為失去了清淨本念“即彼二種暫現行時”過去種子帶來的習慣，
所以你這一生開始修持，雖然知道自己本性清淨，你就清淨不了，現行不能清淨。
種子生現行，你的種性如此。
種性哪裡看得見？
每個人臉相都不同，那個臉相一望就知道，
有些人那個臉上帶兇相的，眼露兇光，斜戴帽子歪穿衣，然後嘴巴也歪，眼睛也斜起來，一看，一臉，
他那個業性種子，調皮就一臉調皮相﹔假聰明一臉假聰明相。
這個相怎麼變來的呢？過去業力的種子種性所形成，這一生就起這個現行。
因此影響到你的心理，某一種壞念頭重的，現行就在那裡很重。
“隨所生起諸惡尋思”壞念頭多，
“隨煩惱”多，
“能不忍受”自己又沒有忍辱性。你要對外境有忍辱﹔對內在的忍辱，就是這種種性帶來的自性習氣，
“能不忍受”不想這樣，討厭自己，為什麼雜念妄想那麼多。
“尋即斷滅”要智慧切斷﹔
“除遣”想辦法把這些種性習氣裡的壞念頭除遣了，
“變”了，吐出來，“呸！”把它吐掉。
你不要隨便看一個字用的喲，玄奘法師他們翻譯的時候，千把人在一起，翻一句，每個字都反復討論。
不像現在的人，讀了七、八年英文，就去英文翻中文，自己中文都沒有弄好，就把佛經翻外文。
我的天啊！害死外國人不要本錢的，好像白種人同我們沒有關系。
我好幾個學生都有翻經院，
我說：“他們講你翻得……”
“翻的好啊，老師啊，他們講我翻得好。”還哈哈大笑，我的兩個學生。
我說：“怎麼道理？”
“呵，我就偷了老師的東西。”
我說：“怎麼？”
“叫我翻《楞嚴經》，我就把你那本《楞嚴大義》翻給他們，
嘿，所以他們高興了。別的經典我一翻，媽呀，外國人都看不懂。”
我說：“哦，你們原來如此啊。”
所以都昧著良心，只想錢。
哎，這些大居士、大和尚有錢，他弄的是“譯經院”，你看我對於佛教的貢獻……
貢獻個屁！不造地獄業果，還是好的。
叫我敢翻經？不敢，《楞伽》《楞嚴》我翻成白話，我都是戰戰兢兢的，一個字不敢亂翻。
一字之差，五百年野狐身啊！
佛經，你翻譯一個錯字，五百生變狐狸精——變狐狸，還沒有精給你變呢，變精都差不多了。
所以你要曉得“尋即斷滅除遣變吐”把這些壞念頭吐出來。
這個樣子，才可以到達“最極寂靜”，那麼，然後可以心得定。
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9.7.3.1【九心住：〈內住.等住.安住.近住.調順.寂靜.最極寂靜.專注一趣.等持〉】 云何名為專注一趣？ 謂有加行、有功用、無缺無間、三摩地相續而住。 是故名為專注一趣。 |
“云何名為專注一趣？”
怎麼樣叫做專注？心心念念留住在一念，
譬如說念佛淨土人，說“一心不亂”這四個字拿教理說就是“專注一趣”，就是向這條路走，怎麼呢：
“謂有加行，有功用，無缺無間，三摩地相續而住，是故名為專注一趣”
這是告訴你，有“加行”四加行，暖、頂、忍、世第一法。
不管你修哪一個法門，四加行離不開的。
所以彌勒菩薩的另一本經典《現觀莊嚴論》，專注重講四加行的道理。
那麼，四加行是“有功用”，是沒有證果位,心心念念不敢失念，
“有功用”天天在用功，念念不斷。
“無缺”沒有缺失了﹔
“無間”不間斷了，行住坐臥都在這個“三摩地”，都在這個三昧，一心不亂這個境界裡
“相續而住”連續不斷在這個定中。
這個程度做到了，在教理上叫做“專注一趣”，懂了吧？
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9.7.3.1【九心住：〈內住.等住.安住.近住.調順.寂靜.最極寂靜.專注一趣.等持〉】 云何等持？ 謂數修數習，數多修習為因緣故，得無加行、無功用，任運轉道。
由是因緣，不由加行，不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉。
故名等持。 |
“云何等持？”怎麼叫做等持？
“謂數修數習，數多修習為因緣故，得無加行，無功用任運轉道，
由是因緣，不由加行，不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉，故名等持”
所以講，剛才跟你說，佛教有一句流傳的話“通宗不通教”，
有許多人學禪啊，禪宗啊，淨土宗啊，“一句佛號夠了，教理不要看了”
充其量把《淨土三經》都沒有看完，《大勢至念佛圓通章》也沒有好好研究，
然後“夠了，一句蓋一切了”
蓋一切？你把自己先蓋昏了頭吧，蓋一切？！你這個懂了，禪也懂了、淨土也懂了，密宗什麼宗都懂了。
所以“通宗不通教，開口便亂道”一聽，這個家夥自吹的。
“通教不通宗”沒有真修持，佛學講得好，這些都變成佛學了，有什麼用？
他怎麼告訴你怎麼叫“等持”？
“謂數修數習”
你這樣慢慢用功，譬如在這裡十一樓禪堂，現在這個學期，你們在修行啊？修啊～修腿！
真的喲，是叫你們修腿，先把腿盤盤熟﹔心地法門根本沒有跟你講，你也做不到，
不管在這裡三年兩年住的，老實講，心地法門，哪一個做到“專注一趣”啊？
你們有一個做到了？有一個做到了，我南字不姓，我就姓北了，馬上改姓給你看我就皈依他。
沒有，都在練腿，不要瞎吹了。但是也沒有錯，練腿也沒有錯，這屬於“數修數習”，
“數多修習”屢次屢次你常常去練習，
“為因緣故”由於這個因緣，慢慢
“得無加行”不需要有四加行了，或者其它的方法加上。慢慢達到
“無功用”道，達到無功用道，就不需要用功了，不需要開始那麼辛苦，自然都在定慧中，這是無功用。
“任運轉道”這個時候，煩惱妄想來，禪宗祖師形容“如紅爐點雪”，
冬天那個火爐燒紅了，天上下雪下來在那個紅爐上，那個雪掉在紅爐上，還有沒有啊？沒有，一點煙影都沒有，
煩惱妄想到你心中——沒有了。
所以你看法眼禪師的詩啊“到頭霜月夜，任運落前溪”那才叫做任運道，無功用行。
你們都曉得濟顛和尚吃狗肉，他在任運道、無功用行中，
他處處都是神通，吃狗肉、喝酒都是神通功德，你們可不能亂來。
所以，這個時候是“無功用任運轉道”。
“任運”比自在還厲害，“任運轉道”。
“由是因緣，不由加行，不由功用，心三摩地”
此心境界都住在這個三昧中“任運相續”，一點散亂昏沉心都沒有。還在做事呢，還在弘法利生呢。
你看幾個大祖師，所有大祖師大悟了以後，都出來弘法利生，
因為他弘法利生，是任運道中自然而轉，無功用道，
這個樣子叫做“等持”。
【婆子燒庵】
由此你看禪宗有些祖師，有些祖師沒有到家的，他動都不敢動，
為什麼那個“婆子燒庵”呢？那他就不敢動啊，在定境界中，腿都不敢放，
所以老太太供養他三年，放起火燒了，“我原來供養一個痴漢！”
就是說，無功用到都沒有到達，是這樣子。
那麼你說：“我的媽呀，我的外婆呀！這樣哪一年才能修得到呢？”
不要急，很快到。
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9.7.3.2【六力成辦：〈聽聞.思惟.憶念.正知.精進.串習〉力】 當知此中，由六種力，方能成辦九種心住。 一.聽聞力。
二.思惟力。 三.憶念力。 四.正知力。
五.精進力。 六.串習力。 初由聽聞思惟二力，數聞數思增上力故， 最初令心於內境住，及即於此相續方便、澄淨方便－－等遍安住。 如是於內，繫縛心已， 由憶念力，數數作意，攝錄其心，令不散亂－－安住近住。 從此已後， 由正知力，調息其心，於其諸相.諸惡尋思.諸隨煩惱，不令流散－－調順寂靜。 由精進力，設彼二種暫現行時，能不忍受。尋即斷滅，除遣變吐－－最極寂靜，專注一趣。 由串習力－－等持成滿。 即於如是九種心住。 |
“當知此中由六種力”你注意，要想修持到達，有六種力，所謂功力。
“方能成辦九種心住”修行有條件的，你要自己：
“一聽聞力，二思惟力，三憶念力，四正知力，五精進力，六串習力”
這六種力，你們要返照自己了。
“初由聽聞思惟二力...等遍安住”
第一“聽聞力”
聲聞，多由善知識那裡聽經教。
你說：“好了，所以老師啊，我不要看經了，多聽你講就好了”
看經也是住在聲聞乘的聽聞力啊！要多去研究教理，多聽聽。
要聽、聞、思，不能不研究。聽而不思聽了有什麼用？
我經常講，我看你們的日記，所以考國文，我不大肯考。
每個禮拜六我坐下來，要批幾個鐘頭日記，這個日記就讓我看你們國文有多大的本事，早就知道了，還要考？
實際上你們天天在“烤”我，我已經被你們烤焦了，你知道嘛。
你們聽了也白聽，鼓勵也白鼓勵，罵也白罵，
反正啊，到了“不動地”了，哈哈，真的呦，都證到“不動地”了。
你為什麼證到“不動地”？
聽了不肯去思，沒有去研究“聞思”，所以也不去看經教，
《大藏經》好幾部擺在這裡，沒有去思，更沒有去修，聞思修慧是必然的過程要由聽聞、思維二力而去修行。
所以“由聽聞思惟”
這兩種……你們也聽、也想，你們的叫做亂想，我有數，我每個禮拜看你們日記——
當然，你們日記裡寫給我看的是真話啊？哈，你以為我那麼容易上你們當啊？
十分裡頭，十成裡頭，一成半是真話，八成半都是假話，甚至有些假話你還懶得寫，不寫出來。
你以為我光看日記就給你們看過去了？我是看過了你日記的後面寫日記的心。
你們不要玩這些聰明，這些聰明越玩，你的業果越重，他生來世更可能還是笨蛋裡頭的壞蛋，這個種子下去得了啊！只有至誠，直心是道場，你不要跟我玩彎曲心理。跑江湖你也沒有我跑得年數（多）啊，你跟我倆玩這一套？
所以，你們用功不用功，我不用上來檢查你們，看得很清楚﹔
看你們這個臉相，走幾步路，講些什麼話，做些什麼事，已經清楚了。
真修行，一念靜修，身體內部同外面立刻就轉，我告訴你。
所以前天，蔡先生跟著我走路“上樓打坐去！”
蔡先生到底是蔡先生，不像你們，一聽，兩只眼睛瞪起來，嚇著了，趕快，乖乖上樓打坐，老師罵了，有問題了。
是有問題，身體內部已經變不對了，還等你說話？
你們年輕啊，敲都敲不醒，就懶得管你。
所以，聽了經教，要聞、要思、要修，去求證。
聞思修還不行，要於自己心理上變成一種力量，到那個時候非做不可，
等於抽煙，等於喝酒上了癮了，這就是形成了力量，心理形成，所以聞思修力……
像我們念書，那麼大年紀，最忙的時候，每天夜裡，
不自己看一下書，不求進步，沒有知道的一面還要去看看，覺都不能睡的，求進步，求精進的欲望是到如此。
你們做到啊？我要叫你們看書，你罵我九代的祖宗了。
所以只好讓你們……要聽聞、思維，這兩種變成力量“二力”
“數聞數思”由這個“增上力故”那麼“令心於內境住”
慢慢使這個習氣，現行的習氣養成修行的習氣。
“相續方便”“澄淨方便”“等遍安住”才使這個心在內在拴住了，
“如是於內系縛心已”。
“由憶念力，數數作意，攝錄其心，令不散亂，安住近住”
這是第二三步。此心道理通了，教理通了，修行理明了，心力堅強了，念念在修行上。
由於這個“內系縛心已”這個心像一匹馬一樣不亂跑，然後不失念，
“由憶念力”不但白天做到念念做得了主，夢中都是念念在追求佛法。因為不失念，縱然有夢，夢都在追求佛法。
“數數作意，攝錄其心，令不散亂”
這叫做“近住”相近了“性相近”了。
“從此已後，由正知力，調息其心，於其諸相，諸惡尋思，諸隨煩惱，不令流散，調順寂靜”
這個心，經如是念，自淨其意把握在心中了，定住了。那麼
“從此以後”再進一步第四步
“正知力”隨時在正知的力，正知形成力了，念念在正知中，起心動念，不跟你談善與惡，
“正知”沒有失念，沒有無記。
“調息其心”用正知正見的力，調伏自己心的散亂。所以，一切外相
“諸惡尋思，諸隨煩惱”都不起了，
“不令流散”那麼“調順”了，此心調順了，歸到“寂靜”。
那麼再進一步，
“由精進力，設彼二種暫現行時，能不忍受，尋即斷滅，除遣變吐，最極寂靜，專注一趣”
由於這個正知，念念正知現前，沒有失念，沒有失去正思維，隨時晝夜精進，
或者“暫時”或者“現行”，隨時……。
我們現在每個人脾氣不同，這就是種子帶來的現行業果。要把這個業果轉過來，
不過縱然是暫時的現行業果，都不接受，自己要把它轉變﹔
起了，縱然暫時偶然起了“斷滅”“除遣變吐”拋棄了。
拿你們現在的新文學，把它揚棄了，就好聽了，吐了太難聽了，對不對？
加一個漂亮名字，把煩惱習氣都揚棄了，拋棄了。到了
“最極寂靜，專注一趣”到了這個境界，第五步了。
他說有六個方便，對不？第六個是串習力，串習這個名稱，六祖的弟子永嘉大師也有用過。
“由串習力，等持成滿，即於如是九種心住”
怎麼叫“串習”呢？
修行，一個人誰肯修行？肯修行，為什麼你們做不到，修行上不了路呢？是串習不成功。
什麼叫串習？就是古代用的銅錢，一串一串把它串起來，念念把它串起來，拴攏來，懂了吧？
你們看到過古代的銅錢吧？圓圓的，中間有個孔，哎，對呀，這叫串，串起來了。
“串習”念念，這樣一連串，念念。
譬如念佛的人，乃至念到白天叫正知正見，沒有散亂心，不算數﹔
做夢的時候沒有佛號，碰到境界沒有佛號，你這個工夫是白用了。
若包括做夢在內，所有境界裡頭還是一句佛號，有一點點把握。
最後到了無夢無想時，正念常在，那時候往生西方是絕對把握！
你們考驗考驗，做得到嗎？
白天還裝起個善人相，在夢中，個個那個面孔都是魔鬼相，對不對？
坦白地說一說，是不是這樣？夢中那個本相都現出來了，貪是貪得更厲害，什麼都有……
還說能夠提起正念？多難啊！
修行很簡單，你就考驗自己，白天十二個鐘頭以內，自己看起心動念，多少在正知正念中。
可以抓一把紅豆、抓一把黑豆在口袋裡，自己想一個壞念頭，把黑豆抓出一個，
到晚上來數數看，包你都是黑豆的數字，紅豆一個都沒有。慢慢來，改過來、改過來……
嘿，紅豆多了，黑豆少了﹔到最後都是紅豆了。
白天做得了主，夜裡做夢還靠不住﹔夢中念念如此，那就已經到達了初果﹔
「無夢無想時，正知正見現前」，這就是比丘戒。
所以比丘在睡眠時，心中觀日輪或月輪光明，光明者無無明，不失憶，不住無記，這算有成就的希望。
這叫做九住心，戒定慧是一個道理。
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9.7.3.3【四作意：〈力勵.有間缺.無間缺.無功用〉運轉作意】 當知復有四種作意。 一.力勵運轉作意。 二.有間缺運轉作意。 三.無間缺運轉作意。
四.無功用運轉作意。 於內住、等住中，有力勵運轉作意。 於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有有間缺運轉作意。 於專注一趣中，有無間缺運轉作意。 於等持中，有無功用運轉作意。 |
“當知復有四種作意”
那麼修這個工夫，修定，這都是修定了，九住心，有四種作意的方法。
“自淨其意，是諸佛教”這兩句記到，一切修行都是從第六意識開始修的，沒有不從意識著手的，
不管你哪一宗、哪一派，你天宗、佛頂宗都是一樣。所以有四種作意：
“一力勵運轉作意，二有間缺運轉作意，三無間缺運轉作意，四無功用運轉作意”
“於內住等住中，有力勵運轉作意”
再分析給你。當你第一步開始在內部用工夫的時候，
“內住”乃至在定慧都現前
“等住”第二步的時候
“有力勵運轉作意”那個心力把自己扭過來，很別扭啊，把自己壞習氣要轉過來，所以要力量勉勵自己，
“運轉”硬把它扭轉過來，自己對自己把它扭轉過來，所以叫有力的力，“力勵運轉作意”。
“於安住、近住、調順、寂靜”第三步、第四步的境界等等，到了最後
“最極寂靜中，有有間缺運轉作意”
你要曉得，九住心，這九步工夫，到了第七、八步，有時候還是自己對自己會偷懶的。
人為什麼會偷懶？也是阿賴耶識裡頭的種性啊，懶惰也是種性之一。
而且人，講到懶惰，人的種性，我問問你們同學們，你們算算賬，
人一生，假如……活六十歲，夜裡去了一半了，只活了三十歲了。
三十歲當中，三餐飯，就是你們吃一餐吧，耽誤五十分鐘要吧？
哎，吃快一點吧，半個鐘頭總要吧。再加上、大小便，你看，去了十年時間。
算少一點吧，免得太貴了，去五年好不好？就只有二十五年活著。
生病，加上煩惱，加上失念，你一輩子頭腦清明活著的，沒有幾年哦！都在“有間缺”的狀態中。
所以人，你看，有一半的生活是賴在床上，這一半是睡眠，睡眠是蓋，睡眠是最懶惰的表現，這是種性帶來的。
自性乃至四大自性都並不需要睡眠，念念清明，既無散亂又無昏沉，是最大的休息，就不需要睡眠，你懂了嗎？
所以“神滿就不思睡”就是這個道理。
所以，用工夫做到了第六、七步，還“有間缺”性，還有間斷性的，這個間缺性就是懶惰、偷懶。
“運轉作意”要把它變轉過來。
“於專注一趣中”到了最後，也就是心可以專一了。
“有無間缺運轉作意”
那麼，到了完全沒有間斷了。沒有間斷，還是你心意把它扭轉過來的真達到一心不亂、心一境性。
“於等持中，有無功用運轉作意”
最後到了定慧等持，不需要“功用”就功用了也就是行住坐臥打成了一片。
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9.7.3.4【亦止亦觀：四作意於九心住是止.由四作意，方能修觀】 當知如是四種作意，於九種心住中，是奢摩他品。 又即如是獲得內心奢摩他者， 於毘鉢舍那勤修習時，復即由是四種作意，方能修習毘鉢舍那。 故此亦是毘鉢舍那品。 |
“當知如是四種作意，於九種心住中是奢摩他品”
這個叫做修定，這就叫做修止，懂了吧？上面這樣才叫做修定。
科學不科學？給你分析的清清楚楚，每一個心理的狀態，每一步工夫的境界，每一種變化，給你分析的……
你畫開圖表來看，才曉得佛經的科學。
【簡表：心住.作意】
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九心住 |
解釋 |
六力 |
四作意 |
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內住 |
繫縛其心，令住於內，不外散亂 |
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力勵 |
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等住 |
於此緣境，以相續澄淨方便，挫令微細，遍攝令住 |
聞思 |
力勵 |
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安住 |
若於外散，復還攝錄，安置內境 |
聞思.憶念 |
有間 |
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近住 |
數數作意，內住其心，不令此心，遠住於外 |
憶念 |
有間 |
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調順 |
由想增上力故，於彼諸相，折挫其心，不令流散 |
正知 |
有間 |
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寂靜 |
由想增上力故，於尋思煩惱，止息其心，不令流散 |
正知 |
有間 |
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最極寂靜 |
尋思煩惱，能不忍受，尋即斷滅，除遣變吐 |
精進 |
有間 |
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專注一趣 |
加行功用、無缺無間、三摩地相續而住 |
精進 |
無間 |
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等持 |
不由加行功用，心三摩地任運相續，無散亂轉 |
串習 |
無功用 |
什麼叫科學？條理井然，有理論、有實證、有條理、有邏輯，不能夠分毫亂來的。
紅的是紅的，白的就是白的﹔一個加兩個是三個，三個加一個就是四個，不能亂來的，這叫做科學。
你看它科學不科學？所以，人家說學佛沒有科學，沒有入手處。
你把這個表格、圖表整理出來，你看它科學不科學。
教你心理怎麼樣開始，這個心理開始以後，發生了什麼現象，有什麼經過，它都給你講了，對不對？
你拿這一套……你們學好了，拿到外國心理學的課堂一講，哎呦，把那個洋毛子會聽得眼睛瞪大了。
其實幾千年前佛都跟你說了，你們沒有本事嘛﹔有本事就拿這個發揮一下，
你出去講個“超越心理學的心理學”就對了嘛。
現在一般的心理學，這個心路歷程，講修持的，還講不出這樣呢，你不相信去試試看。
好，現在講到奢摩他品，修止。
“又即如是穫得內心奢摩他者，於毗缽捨那勤修習時，復即由是四種作意，方能修習毗缽捨那，
故此亦是毗缽捨那品”
換句話說，這個修定的境界也就是慧，修止的境界就是觀。
現在你曉得吧，六祖之所以是六祖，禪宗六祖，
六祖告訴你“當定之時，慧在定中﹔當慧之時，定在慧中”定慧是等持的。
所以，六祖禪宗這樣說是不立文字的講法﹔
現在彌勒佛完全用語言文字，由現象到戒體邏輯給你分析，最後還是一樣的。他說這個止裡就有觀，定中就有慧。
所以，你的立場站在毗缽捨那品觀的立場來看，這個止的做工夫的過程，它處處都是觀、觀行﹔
不是慧觀、正知見，達不到這個正念奢摩他止的境界。
這裡把修定給你交代的清清楚楚，對吧，對不對？
【工夫修觀】
好了，現在教我們如何做工夫修觀了。
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9.7.4【毘鉢舍那：〈能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察〉－－依止修觀】 云何四種毘鉢舍那？ 謂有苾芻，依止內心奢摩他故，
於諸法中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察。是名四種毘鉢舍那。 云何名為能正思擇？謂於淨行所緣境界、或於善巧所緣境界、或於淨惑所緣境界，能正思擇盡所有性。 云何名為最極思擇？謂即於彼所緣境界，最極思擇如所有性。 云何名為周遍尋思？謂即於彼所緣境界，由慧俱行，有分別作意，取彼相狀，周遍尋思。 云何名為周遍伺察？謂即於彼所緣境界，審諦推求，周遍伺察。 |
“云何四種毗缽捨那？”四種觀行、觀法。
就是說，聲聞道出家比丘們
“依止”
根據上面所講的，上面這個程度你到了，此心念念皆在止定中，
有一個比丘修持能夠到如此程度，那麼止中有觀，
“於諸法中”一切佛法中，不管大乘小乘
“正思擇” ……
正思擇同正思維有沒有不同啊？有，一樣，同的，但是也有不同。
唐代玄奘法師他們翻譯，喜歡不用“思維”，普通的用思維，你看上面他也用到。
真講到法相的時候，他不用思維用“思擇”。
思維是光去研究、想、參，禪宗叫做參﹔
“擇”正知正擇正思正參，你參出來的對不對，還要求証，絕對邏輯的邏輯，因明。
你証到的空，自己還要返照這個空對了沒有。所以是“正思擇”選擇。
等於我們買來一把黃豆，都是最好的黃豆，上品，還要一顆一顆把它選出，選出一粒做這個黃豆的王，
智慧還要選擇最高明的明珠“正思擇”。
還不算“最極思擇”
修行不是不可以用思想修，你們用妄想修行我都贊成，就因為你們沒有妄想的本事，
什麼叫妄想？真大學問家、大思想家才是妄想到了家的。
你不要看笛卡爾講“我思則我存”，
你問張老師，張尚德，學哲學的，蘇格拉底回家站在門口，思想來了，站在門口，快要進門，
站在門口，七天七夜站下去，下雨都不知道啊——那不是定啊？那不是慧啊？
所以，我不是跟你們提中國的哲學家儒行的理學家程明道“道通天地有形外，思入風云變態中”
所以，對孔子還早的管子“思之，思之，鬼神通之”
老實講，你們學問為什麼不成就啊？你們吃飽了飯不用思想！告訴你。
唯有佛，一切聖賢，得道的人，講學問，思想通了道﹔講修宗下，放下了以后一念不起，通了道。
所以，一切都可以貫通，無門戶之見又有學問又有道，非大聖賢、大菩薩做不到。
你們啊，放下嘛放不下，提起來正思維又做不到，都在妄想中﹔不妄想就昏沉，想上床了，
“老師啊，休息時間不夠耶”如此而已。
所以你看，要“正思擇”
“最極思擇”要你思擇到什麼程度？看下面
“周遍尋思”挖空心思，任何一個問題，宗教的、科學的、哲學的、文學的、政治的，你都要把它參透。
“周遍伺察”什麼叫“伺察”呢？
“思入風云變態中”思到極點了，思到無思之心。所以
《易經》上告訴你“無思無慮”，
《中庸》上，你們也聽過我的中庸課“天何言哉，天何言哉”，
最后言語道斷，心行處滅，這就是“周遍尋思”到達。
所以你們要注意，並不是叫你們不讀書啊，你們有本事讀書嗎？你們看閑書，看些不相干的書……
閑書你也沒有資格看，我才有資格看，我看小說都比你們看得厲害。
武俠小說一堆，堆起來一百多本，四個鐘頭完了，每一句都看過了。
你們就沒有資格看小說啊，你們閑書都沒有資格看啊。
一個字拿著慢慢摳，摳啊摳啊，一個眼睛看一行，一行看下來大概要三秒鐘﹔
我眼睛一照，七、八行，五、六行過去了。所以，好好用功啊！不要浪費你們的青春光陰啊！
“周遍尋思”要看正書啊，
我曉得你們看閑書的時間比看佛經的時間多。你不要我把你的名字指出來，我一步都沒有上樓來哦，
上來看到不算數。因為我裝著有閉路電視，我裝在腦子裡，你逃不過的。
所以你看看，佛經告訴你“周遍尋思、周遍伺察”。
這樣四種，注意啊“正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察”這四種叫做
“毗缽舍那”修觀是這樣觀的。
所以修觀，怎麼樣修止修觀？你怎麼觀啊？你拿眼睛去觀啊？心思念觀用心的法眼來觀。
“云何名為能正思擇？”那就問了第一個問題，怎麼樣叫“正思擇”？
“謂於淨行所緣境界，或於善巧所緣境界，或於淨惑所緣境界，能正思擇盡所有性”
還沒有說“如所有性”，只到“盡所有性”只是到盡而已，
“如所有性”不用，
“如所有性”是真如境界了，不用思擇了。
佛告訴你，怎麼樣叫做正思擇？他提出來幾個內容，
第一個“淨行所緣境界”
譬如你修淨土的，南無阿彌陀佛……為什麼要念佛號啊？想過沒有？（同學：制心一處，以免散亂。）
那是你的經典，蔡希文的淨土經，解釋念一句佛號是制心一處，以免散亂，
你剛才的解釋，對不對？這是“蔡希文經”，也是一本經，沒有錯，很好的經典。
你過世以后，后世人可以念你這一本經，真的呦。（同學：我念多了，用……）
對呀，我知道，沒有說你錯，怕個什麼，這是你的經。
所以禪宗五祖看了神秀的偈子說“依此修行，亦可成道可免墮落。”
將來人以你這句話修行，也可念佛，但是，還沒有對，就是說，這是你的注解。
為什麼要念佛號呢？
根據《阿彌陀經》說的，一日、二日、三日、四日……七日一心執持名號，一心不亂，可以見佛，對吧？
那麼，《阿彌陀經》還是小乘啊，不是《觀無量壽經》，不是大……
就根據《阿彌陀經》，為什麼念這個佛號可以見到阿彌陀佛？見哪一個佛？
就是我念到了七日一心不亂，阿彌陀佛真站在我們前面，算不算見阿彌陀佛啊？
（同學：不算。）為什麼不算？
（同學：因為是要見自性彌陀。）自性彌陀。
兩種說法，這也是“蔡希文經典”，
沒有錯啊，你這兩個佛法蠻好啊，真的啊，不是故意……罵你的時候我就會罵你。
對，要念自性彌陀是后世的解釋，已經是淨土加了禪的解釋。
在淨土本經不是這樣，這個裡頭大有研究了，
你這個問題說的好。對哦，我在獎勵你，聽懂了沒有？
但是為什麼我說，這個自性彌陀的說法是禪宗的成分加入淨土宗去呢？所以還不算淨土宗的正路。
淨土宗的正路的話，這個解釋又不同了，
你要把淨土三經，《阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽經》等等都看完。
這個道理我告訴你，就叫做“謂於淨行所緣境界”“正思擇”，你要去搞清楚。
所以，后世有許多修淨土的也好、修密宗也好、修禪宗……
都是在亂搞，不根據教理，也沒有去正思擇，都是自己產生一套理論作注解，認為自己就對了。
盡管是學佛，並沒有依佛教。
所以學佛的人要注意，“依教奉行”你沒有依照佛教……
你腦子裡許多的佛法都是絕頂的高明，那是你的佛法，不是如是我聞，那應該改一個字啊“如是你聞”。
所以真正有修証的人，不管禪也好、淨土也好、密教也好、天台也好……
禪宗有幾句話
“依文解義，三世佛冤﹔離經一句，允為魔說”任何人講法說法，離開佛經，就是魔說。
但是，光是根據佛經，照文字，照國文，上國文課一樣，不能使人修持得利益的，
三世諸佛都在喊冤枉啊：這個完了，我的東西完了，他們拿去當哲學、當思想搞了，完了。
三世佛喊冤了，所以把佛法當哲學，是三世佛都在喊冤。
所以“依文解義，三世佛冤﹔離經一句，允為魔說”就是這個境界。
所以“於淨行所緣境界”你要正思擇。
譬如剛才舉例子，舉出來淨土宗，就是“淨行所緣境界”。
譬如我經常提倡，我們大乘學舍現在馬上要印了，我們的常課是《華嚴經》的淨行品，一定要依此修持﹔
我們的早課是《普賢行願品》，你學佛學了半天，真正發願沒有？
沒有發願不算數的，至少在我的觀念是把你打出去。
課本馬上要出來了，正在排印中。等出來了以后，完全“依教奉行”，
根據那個檢查，比我們自己規定檢查還嚴格哦。
這就是說“淨行所緣境界”你要“淨行”為什麼要這樣修持，這樣做？
第二點“善巧所緣”是方法，
譬如禪宗，后世禪宗叫參話頭就是正思擇，為什麼要參話頭呢？
參狗子有佛性？念佛是誰？庭前柏樹子？乃至密宗為什麼念“嗡啊吽”“嗡嘛尼唄咪吽”，
乃至為什麼念“唵那怛那多羅”干什麼呢？
“達拉達拉達拉裡”干什麼呢？！這些都是修行的善巧、方便。
“善巧方便”你不能不懂。
譬如《心經》的“揭諦揭諦，婆羅揭諦，婆羅僧揭諦，菩提薩婆訶”，
正式念是“噶地噶地，波羅噶地，婆羅僧噶地菩提梭哈。”
那麼，北印度當時翻過來的音是“娑婆訶”，北印度的梵文﹔南印度過來的梵文是“梭哈”，簡化一點。
等於我們北方人，東北人講話“俺們……”
譬如我們老師父講“俺們現在……”我們南方人講“我們現在”，就是這個道理，快慢。
所以慢的就是“娑婆訶”，快的“梭哈”。
那麼“揭諦揭諦”，或者是andan，andan，本來是gadi，gadi,
后來經過蒙古元朝以后，蒙古人就念andan，andan，再到北方，轉到南方，就“揭諦揭諦”了，都差不多。
實際上都是變音。那麼你要自度自度，
“揭諦揭諦”是自度自度﹔
“婆羅僧揭諦”是度一切眾生﹔
“菩提梭哈”快快得覺悟，就是這個。
那麼，這些咒語都有善巧，善巧的“所緣境界”就叫正思擇。
第三點“或於淨惑所緣境界”
什麼叫“淨惑”呢？淨還有惑啊？有啊。
你們學佛，學得好就是學佛，學不好就學“佛魔”，被佛法的那一種魔相……
每個宗教徒都這樣，學基督教的一路是基督教的魔相，天主教有天主教的魔相——
啊～～ 一幅宗教面孔！這就是“淨惑”。
佛法是對的，沒有不對的，你太執著了，著相、著形式了，變成煩惱了，見思惑了
“淨惑所緣境界”。
所以“淨惑”能夠解脫，必須要“正思擇”。不然你以為是學佛，你是在學魔！
所以，菩薩是何等得任運，何等得解脫啊！哪裡挂這一副魔相？！
所以“淨惑所緣境界”要真正的正智慧來能“正思擇”，
“正思擇”就是一切佛法“盡所有性”沒有那樣不知道的。
這就難了，“盡所有性”中國讀書人，儒家有一句話“一事不知，儒者之恥”，
一個中國真正稱為孔孟的弟子，孔子、孟子的真正儒家，天下事沒有一樣不知道的﹔
假設一件事情不知道，儒者之恥，這個人不夠是一個儒者，不夠是個知識分子。
你以為講中國文化，什麼叫儒者？
儒者是“秀才不出門，能知天下事”“一事不知，儒者之恥”天下事沒有一件不知道的。
佛法也一樣“盡所有性”如所有性“天上天下唯我獨尊”沒有不知道的，這就叫學佛。
所以要“正思擇盡所有性”，怎能不用功呢？！
啊，今天就到這了。（起！禮！）
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