南師講《瑜伽師地論》第二十七講
【錄音】 【書目.聲聞地.第三瑜伽】 【彩妝.卷三十一】
昨天講到《瑜伽師地論》第三十一卷，講到十二因緣。
我們平常關於四諦、十二因緣這些佛學的名詞應該很熟，但是，都是把它當佛學的知識來聽，
能夠實際上把四諦、十二因緣變成正思維、禪思，就是禪定的正思維，求證的那是可以悟道證果的，
可是，一般都沒有留意。現在，也就是正面地告訴我們，這是正思維禪修思的方法。
那麼現在，我們念過去：
|
9.7.5.3.4【尋思彼品：〈如實道理.有惑為黑；無惑為白〉】 復審思擇： 我若於彼“無常苦空無我諸行”如實道理，發生迷惑，便為顛倒，黑品所攝。廣說如前。
若不迷惑，便無顛倒，白品所攝。廣說如前。
是名「尋思諸緣起品」。 |
“復審思擇，我若於彼無常、苦、空、無我，諸行如實道理，發生迷惑，便為顛倒黑品所攝，廣說如前”
就是說“無常苦空”這些都是基本的佛學名稱，我們現在聽了，都是當做佛學名詞而已，聽過去就是了。
實際上“無常苦空、無我”是佛當時說法，作為正思維、正知見的禪定的修法。
所謂達摩祖師講過，兩個法門可以證悟道，
一個是行入，拿工夫來求證﹔
一個是理入，正思維。
拿正思維來求禪定，證到菩提，也是一樣可以到，不是不能到，當然，不能亂想，要如理地想。
所以他說，對於“無常苦空、無我”這些“如實道理”，這個理到達了理的最高的實際的那個境界——
假定沒有到.不能到，就算無常苦空、十二因緣、三十七道品倒背如流，那是變成妄想了，因此就發生迷惑。
如果把佛學的這些名詞懂得很多，理論懂得很多，但實際證不到，不能證到它如實的道理，
“發生迷惑，便為顛倒”
並不一定說，你會念經，會背佛學，生死時就可以跟閻王抵抗，不可能！
反而變成“黑品所攝”，是惡業，哪一種惡業呢？《瑜伽師地論》後面的大乘道裡會講到。
佛經也說過，佛學越搞多了，學問越高了，
他生來世變成一個哲學家、思想家、學問家，學問家之難以成道，等於地獄眾生一樣，很難轉，
因為他很堅固，自己的執著很堅固，特別堅執自己的意見與我見，
所以，落在外道的“黑品所攝”，惡業所攝。
這種地方，我們看書很容易過去的，很嚴重！所以，學問越好是成道越難﹔
又是有學問，又是能夠證道，那就變成菩薩、佛。真能夠證道，不怕你學問……
歪知見、邪知見、魔道知見，都會，更好。
那麼換句話說，他弘法度人的方便越大。所以“廣說如前”前面講過。
“若不迷惑，便無顛倒，白品所攝，廣如前說”
相反的，每一個佛經、佛學的理，記得了、了解了，還要證到，那屬於善業。
“是名尋思諸緣起品”
這些無常、苦、空、無我、十二因緣，都告訴我們，一切法都是因緣所生，所謂緣起無生。
老經典上翻譯為緣起無生，也就是緣起性空的道理。
|
9.7.5.3.5【尋思三時：自體無性〈於去已住.於今是住.於來當住〉】 復審思擇： 於過去世，所得自體，無正常性，如是已住；
於現在世，所得自體，無正常性，如是今住；
於未來世，所得自體，無正常性，如是當住。
是名「尋思諸緣起時」。 |
“復審思擇...是名尋思諸緣起時”
就是說，這都是佛學平常的道理，你不要認為平常的道理就輕忽過去。
好像有許多人覺得：哎呀，這位老師/這位先生/這位法師所講的我都聽過啊，這些佛學很基本啊！
你聽過？聽過是增加你的惡業，因為你越懂越壞糟，聽過有什麼用啊？都會，倒背起來也沒有用。
你不能於理上證到，實際理地……，沒有用的，很壞那只是增加你的所知障。
現在這些話，都是佛學最基本的話，也是最後成功的話。
所以我在《禪海蠡測》裡也告訴大家，最初的就是最後的，最基本的就是最高深的，千萬記到。
不但是學佛、修持的道理，世間任何事也是這樣，
一個人最初出來，窮光蛋，要發狠自立起來做生意，借一百塊錢做資本，小小心心，最後發了大財——
若忘記了僅有那一百塊錢的時候，不是小小心心，他就算失敗了﹔
如果永遠就是那一百塊錢時艱苦起來的那個樣子，他會成功。
同樣的道理，這個道理是一樣的。
所以他告訴我們，先講到緣起、無常、苦、空、無我，正思維修證的道理，現在也告訴我們——
這些話是文言，用現在白話寫就非常簡單，叫我們正式地思維修。
譬如，你禪定，盤起腿來做這個思維，可以啊，仔細思維，研究自己，返照自己。
“思擇”一點一點挑選、分析、解剖自己，
“於過去世所得自體，無正常性”
前生是個什麼？假設前生我是個人，那個骨頭、那個身體到哪裡去了？此中無我，
“如是已住”
這樣觀想清楚了，徹底曉得無我，就定住了。
那麼“過去世”我們不知道啊，你說有沒有“過去世”，一般人還不知道啊。
那麼
“於現在世，所得自體，無正常性，如是今住”
我們現在有個身體、有個我。
你看在座的人，至少有二十多歲，你自己回想，跟七、八歲、十幾歲比一比，好老，老的不堪了！
天天在變化中、在死亡中，此中沒有個真正我的存在。
因為無我存在，現在好像我會講話、我會聽話，我有感情、我有思想——
因緣所生，由這個四大湊合，假名叫做人，有這個身體。
因為我們有妄想，因緣依他而起，假名叫做心，此中無我。
“如是”就是這個樣，
“今住”看起來我現在是存在，“住”好像在這裡，這個存在非常可憐，
今天的我不是昨天的我，明天的我不是今天的我，“如是”看清楚“今住”。
同樣的推理，
“於未來世，所得的自體，也無正常性，如是當住”
未來的，也不過是這樣。假設未來還變人，或者我們變條狗，照樣跟著吃牛肉，跟著吃大便。
變狗的時候，也覺得自己非常可愛，那個狗的英雄性非常自我，“如是當住”。
這樣，你看，佛經是那麼說，
所以，後世到中國禪宗，一句話，就是參“我是誰？”究竟是誰？未生之前誰是我？既生之後我是誰？
父母沒有生這個身體以前誰是我？現在，雖然我在這裡，我究竟是誰啊？這個肉體隨時在衰老，新陳代謝變去了。
我有思想“我思則我存”笛卡爾的話，但是，我不思我到哪裡去了？我不思的時候我也存啊，存在那個不思上。
那麼，思與不思兩頭拿掉，我在哪裡？既生之後我是誰？拿中國禪宗的說法，簡單兩句文學性的就說了。
那麼，印度文化的說法是邏輯的、科學的、分析性的，一點點解剖，過去現在未來，教我們“尋思諸緣起時”。
|
9.7.5.3.6【尋思彼理：唯業及果.主宰不可得.於法假想建立】 復審思擇： 唯有諸業及異熟果。其中主宰都不可得：所謂作者及與受者。
唯有於法假想建立：
謂於無明緣行，乃至生緣老死中，發起假相，施設言論，說為作者及與受者。
有如是名、如是種、如是姓、如是飲食、如是領受若苦若樂、
如是長壽、如是久住、如是極於壽量邊際。 |
那麼，再仔細看清楚自己，
“審思擇”仔細地看清楚自己，
“唯有諸業及異熟果”我們現在所謂的我，一切都是業力的我，造業，
造三種業，歸納性的三種，善業、惡業、無記業，如此三種。
當然，我們生命裡頭的所作所為分三類，思想、言行是善的﹔不是善就是惡的﹔
又不做善又不是惡，一天呆頭鵝一個，昏頭昏腦隨時失念、隨時失憶，隨時昏頭昏腦的是在無記念。
今天，我們存在有個我，不過是一切“諸業”所造，這個業是什麼東西？是造“異熟果”。
業果果報怎麼稱為“異熟”呢？
我們普通叫做果報了，這一生所遭遇的是前生的因果帶來的，種子生現行﹔
來生我們究是變人、變牛、變馬、變狗，或者變男人、變女人，這個都是果報來的，
今生的現行變成未來的種性，種子的果報。
那麼，這種果報，我們普通講話，中國文化講話，根據佛學、根據梵文、根據佛的原文，
“果報”兩個字不能完全概括，大要叫做“異熟果”。
那麼，果報很簡單，你打我一個耳光，我吐你一臉的口水，這個果報還輕一點，
你打我痛啊，我口水吐你，不過髒而已，呵，這個果報還不是……
那麼，所以說，果報的意義不足以包括“異熟果”……，
果報不是我們這樣所想的。
善、惡、無記念，萬事有前因，必有後果，這個後果緣生性空，異時而熟、異地而熟，時空不一定。
你踢我一腳，我不一定踢你一腳，或者你剛好回轉身來，被車子撞了一下，
所受的報都不一樣，所以叫異熟，可是都是果報。所以難懂，
果報，一般人看不清楚，因為它是異熟，異熟果，時間成熟了，
“因緣會遇時，果報還自受”千生萬劫，這個前因種了，一定得後果——在什麼時間碰上，遭遇什麼，不一定﹔
不一定嗎？有定，什麼定呢？有這個念，必須要受果，現象不一定，異熟的果。
所以，這個果報裡頭，你說是八字，是我前生的命嗎？
命怎麼來的？八字定的？命誰做主啊？上帝給你安排？閻王給你做主嗎？菩薩給你做主嗎？聖母給你做主嗎？
沒有，無主宰，也不是自然。
因緣所生，一切唯心造，無主宰，非自然。
一般的唯物哲學認為人生的一切是自然，當然沒有神﹔
但是，也不相信果報，人死了就完了。
那個有權利的就可以控制了那一個，唯物哲學思想，一切都屬於自然。
不是自然，佛法不是自然。
那麼，一切的宗教認為有一個主宰，有個命運之神管著你——沒有這回事，誰都管不了自己，
你想，我們自己都管理不了自己。都是因緣所生，異熟所報，異熟的業報，所以無主宰，非自然。
所以，在果報中“主宰都不可得”，誰主宰了誰？主宰不了。
“所謂作者”
誰來造作起來呢？我的命運為什麼會遭遇如此呢？
同一個父母所生的幾個兄弟姊妹，他的結果、他的遭遇各不同，難道這個父母造的，那麼偏心？
父母也做不了主，上帝也做不了你的主，
“所謂作者及與受者”
譬如我們現在身體不好，大家在座的很多人，三萬六千日，不在愁中即病中，
胖的太胖、瘦的太瘦、老的太老、年輕的太年輕、頭腦懵懂的太懵懂、機靈的太機靈，這些都是異熟果。
但是，這些真正有個“受者”？畢竟無我，最後畢竟空，所謂無作者、無受者。
在這個地方思維自己、觀察自己性空緣起，看通了，一樣地證果。所以
“唯有於法假想建立”
這個法就包括文字、言語、思想的形態，這一切中間畢竟空，緣起性空，無主宰，非自然。
人類一切的文化、思想都是人類的妄想“假想建立”，包括了佛法。
佛法講了無常苦空、十二因緣，也是“假想建立”，諸佛菩薩是方便建立而已，
嚴格地說，方便也是“假想建立”。為了度人，造一個船，過河必須要個船，你過了河，一定不會把船背在身上。
所以，過了河，這個船對你失去了使用的價值，也是“假想建立”。
“謂於無明緣行，乃至”行緣識、識緣名色等等，一直到 “生緣老死中”，十二因緣中，
“發起假相施設言論，說為作者及與受者，
有如是名，如是種，如是姓，如是飲食，如是領受，若苦若樂，
如是長壽，如是久住，如是極於壽量邊際。”
他說“無明緣行”十二因緣是三世因果。
那麼，怎麼樣來投胎？一念“無明”來，所以說是無主宰，非自然，唯心識所造，一念無明來的。
一念無明動，等於電的開關一樣，一個指頭撥動了，可以發出一個核子彈，
可以使半個地球、一個地球的人類就死掉了，只要指頭按一下鈕。這是比方無明，
那麼一點，莫名其妙地一念之動，它的動力就緣行，動起來就不可以停，不可以休止。
行緣識、識緣名色，一路下來，生老病死……就是一個輪回。
十二因緣就是什麼呢？
中國話的十二時辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。
半夜“子”，一陽初動，然後一路下來……
無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，就到了“午”了，
中午了，觸緣受、受緣生、生緣老死等等，這是個十二。
所以，這個十二因緣是個輪回圓圈、晝夜，如白天夜裡。
也是一年的十二個月，春夏秋冬，生命輪回的變化、旋轉。
中國《易經》上講，就是循環往復，循環往復就是輪回。
所以《易經》也講因果“無平不陂，無往不復”《易經》的話。
一個東西打出去，一定是回來，《易經》告訴我們無往不復，這是果報。
我們這個地球也是這樣，我們在地上丟一個東西，這個煙灰缸丟出去，它會落在地上，
實際上，是因為地球阻礙了，有地心的吸力阻礙了，停在地上。
假設在太空呢，這個煙灰缸丟出去，一點力量，它轉一個圓圈，還是到我這裡來。
你們看過太空人到太空去試驗嗎？看過電視沒有？沒有看過啊？那很可惜，現代人沒有看過這個鏡頭。
這就是證明物理……人到了太空，沒有地心吸力，一切東西都是轉圓圈，
我站在這裡把眼鏡丟出來，嗯，又轉到前面來。
我們在地球上，覺得沒有轉過來，是因為有地心吸力擋住、障礙住了。
所以，中國《易經》的道理，早就懂了。你看老子的這個智慧，怎麼來的？
“無平不陂”沒有一個平路下去，不會斜下去﹔
“無往不復”，去的東西一定要回轉、循環、往復，就是輪回。
所以，十二因緣也是這樣。
那麼，他教我們懂得了十二因緣的道理，我們一定要在禪修的時候仔細參透，你用思想修——
心定不下，不做白骨觀、不參禪、不念佛，
可以啊，你把佛學的理真搞得參通了，你也開悟了，一樣的，也得定了。
他這裡是告訴你修法，皈依佛、歸依法，這裡是歸依法，這些都是法啊。
你們搞了半天佛學，都會講，妄念斷不了，又不參歸依法——什麼法？歸依“莫法”“莫法多”，那有什麼用！
所以，你對十二因緣看通，
“謂於無明緣行乃至生緣老死中，發起假相施設言論”
這個理論的這一套名詞，告訴你建立了這個次序。這套理論的後面，你把它參通了、參透了，
“說為作者及與受者”啊，要受三世的果報。
“有如是名”名就是文字言語，這些名句﹔
“如是種”過去的種子變成現在的現行。
所以三世因果，我經常說，一般人研究佛學，不管他學問多好，或者名望多高，或者是年紀多大，
一個人真正能夠相信了三世因果、六道輪回，不是盲目地迷信——簡直沒有過。
假設這個參通了，這個人才叫做信佛的人，信佛法的。
我這個話是講的幾十年的經驗啊，很沉痛啊！
包括過去很多的老法師、大法師，還包括過去的很多活佛、大喇嘛，被我一錐，
所謂“錐”就是拿個錘子把釘子硬是敲進去，錐下來，把他一敲，
“你講老實話，你對於三世因果、六道輪回，你真的信？”
他給你講句真話“是的，呵呵，這個理上我還信，但是總是自己還沒有看到過前生啊”
一般人都有問題。你們說：那我不然，我信。那你還是盲目的。
佛法的基礎是建立於三世因果、六道輪回上。
“欲知前生事，今生受者是”
今生自己一切的遭遇、行為……為什麼這個脾氣、這個動作、這個長相？
說看相，為什麼那麼准？算命那麼准？就是算你前生的異熟果。
你們當然不知道，有個秘密，印光法師，淨土宗的這一代的祖師，絕對不講迷信的。
但是印光法師算命，我看是第一人，算的最好，他的算命還算到前生去了。
那個時候不注意，後來才曉得，印光法師曾經講：算命要算的准啊，有一本書一定要看《地支論》，
這本書我找了幾十年沒有找到，
十二地支這本論，不是佛經的。所以，光用天干五行算，不准的。
所以，印光法師不大肯給人家算命，一算，你前生是個什麼東西變的，他也知道了，呵，這個不好玩，
管他呢，看到一個人，哎呦，是一個麻雀變的、蚯蚓變的……那有什麼好玩啊，呵，不好玩，對不對？
所以，這個十二因緣裡頭“作者及與受者，有如是名，如是種”
前生的種性，帶來現在的現行﹔我們現在的行為，善、惡、無記是未來的種子啊。
你們不要“哦，我不在乎！”
你那個假驕傲、假氣派有什麼用啊，你不在乎？輪回裡把你拽下去，快得很啊，拽到你在乎的那個地方。
雖然無作者、無受者，你證到了那個性空，你再來談這個話﹔
沒有證到，受起來，還是夠你受哦！夠你受的，難受的很！
業果是本空，但是，當你受的時候，真是受不了，對不對？
過後一想皆空，再苦也哈哈一笑。當你在受苦的時候，你笑得出來啊，笑不出來。
緣起的時候，你硬有受者、有作者，到達性空的時候，那你再講這個話不遲。
所以
“有如是名，如是種，如是姓”我現在姓什麼？變成什麼人？
“如是飲食，如是領受”
吃這個樣子的飲食。我們這一生，有些人喜歡吃青菜、有些人喜歡吃魚、
吃臭豆腐、有些人喜歡吃辣椒、有些人喜歡吃大蒜、有些人喜歡吃海鮮、有些人喜歡這樣……都是業。
為什麼說我的胃不接受？我的身體不……業果報應，都是異熟因果的細債。
所以“如是種，如是姓，如是飲食，如是領受”，這個樣子的……
壽命的長短
“如是長壽，如是久住”我現在活到多久，等等。
“如是極於壽量邊際”乃至於無量壽，每一點都是異熟因果。
雖然說無作者、無受者，可是因果歷然。
|
9.7.5.3.6【二果二因：〈自體果.受用境界果〉〈牽引因.生起因〉】 又於此中，有二種果及二種因。 二種果者。 一.自體果。
二.受用境界果。 二種因者。 一.牽引因。
二.生起因。 自體果者。 謂於今世，諸異熟生，六處等法。 受用境界果者。謂愛非愛業增上所起，六觸所生諸受。 牽引因者。 謂於二果，發起愚癡。 愚癡為先，生福非福，及不動行。行能攝受，後有之識，令生有芽。 謂能攝受識種子故，令其展轉，攝受後有名色種子、六處種子、觸受種子。 為令當來生支、想所、攝識、名色、六處、觸受，次第生故，今先攝受彼法種子。 如是一切名牽引因。 生起因者。 謂若領受諸無明觸所生受時，由境界愛，生後有愛。及能攝受，愛品癡品所有諸取。
由此勢力由此功能潤業種子，令其能與諸異熟果。 如是一切名生起因。 |
“又於此中有二種果及二種因。二種果者，一自體果，二受用境界果”
記住啊，果裡頭有兩種，“自體果”“受用的境界”。
“二種因者，一牽引因，二生起因”
怎麼叫做自體果呢：
“自體果者，謂於今世諸異熟生六處等法”
“自體果”就是說，我們現在所得的生命，是前生果報來的，
“今世諸異熟生”，前生果報異熟所得的生命，
“六處”六根不同，眼、耳、鼻、舌、身、意，大家不同。
同樣的，大家都生來這一副眼睛，有人是天生色盲，
我們一百個人一百雙眼睛，站在這裡看東西，同一個目標，你要是拿儀器測驗下來，一百個人各人的感受都不同，
都看這個東西是綠色的，但每個人眼根的組織、眼神經的組織，感受不同，心理的感受，那個綠的作用也不同，
為什麼？各人“自體果”的感受不同。
所以，同樣是個人，有人吃菜“哎，這個鹽巴太咸”“我吃還淡了一點點”
自體果，眼、耳、鼻、舌、身、意，你的思想為什麼個性那麼偏激？
有些人那麼寬大、那麼高明﹔有些人那麼笨、那麼，那麼那麼……就是那麼的了，
這些“那麼的”即“六處等法”，就是“自體果”。
那麼，什麼叫“受用境界果”呢：
“受用境界果者，謂愛非愛業，增上所起六觸所生諸受”
我們生在這個世界上，自體本身的六根各人不同。
同樣是一個女孩子，一個女孩子長的又胖又大、又高又大，高頭大馬﹔
一個女孩子長的又小又矮，一個那麼漂亮，一個那麼……各人不同。
你說各人不同，你說某人很醜，一個男人一樣，一個女人一樣，
這個人醜得不得了！唉，很多人卻都喜歡他……
《莊子》裡頭講一個人，莊子引用一個男人……
（同學：好像是說，所有的女人見到他，都想做他的姨太太。）對呀對呀，叫什麼名字啊？……
噢，你也想不起來了。對，有這樣一個人，
莊子說，醜的不得了，人又難看，可是，所有的女人都願意嫁給他，乃至於太太都可以離婚了，嫁給他，
女孩子都願意嫁給他，哎，奇怪了！為什麼道理？他的異熟果。
女人也一樣，你說她醜，唉，很多人會喜歡她。
人也一樣，拿男女這兩個之間做比方。
你說，我們大家在座的，大概都是沒有錢的，錢不多了，只夠吃飯而已，
天天想鈔票，嘿！他的異熟果鈔票就是不粘攏來﹔
有人就是錢多，出門還會撞到錢。
這個求之不得，一生皆是“異熟”增上，是“受用境界果”的不同。
“愛”你所愛的就喜愛﹔
“非愛”那是你討厭的。
“業”這些業報
“增上所起”過去有這個前因，這一生又生在這個家庭，又碰到這樣的父母，更培養你……
所以，增上緣所生起。
“六觸所生”六根接觸到外境所生的
“諸受”我們的感受不同。
你看，同樣的氣候，現在有點涼了，對不對？
大家都覺涼了，而有些體質好的人，他就穿一件衣服“嘿，這下很舒服，正好呢”
你看，蔡希文穿一件，他覺得穿得其所﹔你看有些身體差的人，風帽都要戴起來。
就是說“六觸所生諸受”異熟果不同，所以叫做“受用境界果”不同。
你仔細觀察這個人生，你才曉得佛法之精細！每個現象那麼精細地告訴你，這是科學。
你拿這個現象看世間的一切事，同樣一個氣溫、同樣一個溫度，每個人坐在那裡的感受是不同的，
有人感受到很舒服“哎，這個溫度剛好！”有人冷得要命﹔
還有怕冷的人，裡頭有病的，要這個樣子抱起來，難過得很，他一身都是病。一輩子都在病中，他也過了一生。
然後你叫他“你死了好不好？這個身體不好”
他還是寧可……“呵呵，能夠幫我活著，還是再活著，我寧可難過一點嘛”
那個果報沒有受完，受用境界所生。
這是兩種果，講了，這還是歸納性的。
這兩點，你看，你要寫書的話，拿現在話寫，都可以寫很厚的書，
你去調查、你去參考，不是很好嘛，佛法非常科學。
講因，什麼叫“牽引因”呢：
“牽引因者，謂於二果發起愚痴，愚痴為先，生福非福，及不動行。行能攝受後有之識，令生有芽，
謂能攝受識種子故，令其展轉攝受後有名色種子，六處種子，觸受種子。
為令當來生支想所攝識、名色、六處、觸、受次第生故，今先攝受彼法種子，
如是一切名牽引因”
牽引因就是攀援，連鎖的關系，一個勾一個，掛鉤一樣，一個勾一個，相互的關系。
印度文化是分析的，佛說得很詳細。中國的《易經》就是一個字“互”互卦，相互關系的互。
你看互字，就是這樣寫的，兩個這樣勾著，對吧？你們會寫互字吧？相互關系的這個互字，就是兩個掛鉤。
所以，叫我們看清楚什麼叫“牽引因”。
所謂“二果”哪二果？曉得吧？對，剛剛講了，如果你說一個是蘋果，一個是水果，那就錯了，剛剛講了，
“自體果.受用果”“發起愚痴”
什麼叫“發起愚痴”啊？誰肯發起愚痴啊？愚痴是笨瓜嘛。
因為你根本（對）自己前生後世這些因果，現在都看不清楚，
有人學佛學了很多年了，現在你問他佛法怎麼修持，他還不知道呢，這不是愚痴嗎？
一片無明中“終日昏昏醉夢間”，但是，愚痴多啊，
沒有證得菩提以前，一切眾生皆是愚痴眾生，都在睡覺，沒有睡醒。
真徹悟了，這個覺睡醒了，所以，佛者覺也。
“愚痴為先，生福非福，及不動行”你不要認為愚痴為“先生”，聰明為“太太”，那就錯了，哈。
“愚痴為先”一點“生福非福及不動行”照他這個本子印的，你變成愚痴為先生，那對起來就是聰明當太太。
那麼，我講個笑話給你們聽“愚痴為先生”的話。
禪宗有個公案，有位居士去見一位大禪師，說“聽說學佛的人要吃素，我是喜歡吃肉啊”
他說“師父啊，你看吃肉好、吃素好？”——（對某同學說）你都懂，你的佛學都很好，可惜沒有證到，哈。
那個禪師就答復他“吃是先生的祿，你命中該有此吃﹔不吃是先生（中丞）的福”
中丞是那個官名。不吃嘛是你的福報，不殺生了，當然福報更好。
這個“先生福”就是這個道理。
他說
“愚痴為先”因為我們無明，所以生出來福——
人世間所謂認為，受用的境界好，就叫做福，有福﹔受用的境界差，就叫做苦、無福，對不對？
所以，生這個“福非福”
“及不動行”
怎麼叫“不動行”？我們都在動中行，很堅固、牢固地向前面造業，就不動，動搖不了。
由於“行”——不動是在動啊，動得太快了，所以我們切斷不了。
等於我們的妄想，為什麼大家想清淨，妄念停不了呢？妄念來的太多了、太快了，對不對？
因為它太多、太快，速度太快，所以你動搖不了它。
行念，太快就是行念太重，行速。
因為行，無明緣行，
“攝受後有之識”行緣識，因為無明動力引發了識的種子，唯識的種子發“芽”。
那麼，以後就是“名色”、六入，十二因緣，乃至於“想”，等等，
一個一個連鎖的關系，叫做“牽引因”。
這就是我昨天跟大家講，大家學了佛學，用不到，真可惜！
你打起坐來，不會做別的工夫，你就參佛學，一念之間就是十二因緣，這一念就是十二因緣。
我們現在出個題目，這一念，一呼一吸之間叫做一念。
一念有無數剎那，勉強講，假定叫它是八萬四千剎那。
佛說，一彈指之間，兩種說法，一種說是，這麼一彈指是二十個剎那﹔
又說，一彈指是六十個剎那，所以剎那之快。
所以剎那之間還不僅是眼睛一眨，眼睛一眨等於是六十六十五個剎那。
這一剎那之間就有十二因緣，誰能夠說的出來？我趕快拿鈔票，兩百塊！你們參參看，參過沒有？
平常這個問題大家想過沒有？沒有，免談了，你看，多可惜啊！
你們說：哎呦，佛學院也住過，佛經也看過，佛教刊物也看過……有什麼用？
整個的臺灣，總有一二十本佛啊、道啊這種宗教的刊物，有幾十本，
我這裡經常莫名其妙地接了一大堆，寫給我名字，真可惜呀！叫人家不要寄來，也無法通知。
寄來以後，我打都不打開，因為打開以後，就是無明緣行、行緣識，
反正是這一套，六根、六塵、十八界，顛顛倒倒，翻過來翻過去，沒有第二套東西，沒有看得。
但是，都是寫過來、寫過去，自己都沒有用上功。
你說，一念之間……你們上座參究一下。
所以，為什麼佛經說，聲聞眾的弟子，佛在世的時候，
當時聽佛的聲聞，一聽聖教量，聽佛當時的說法，立刻都證果了，怎麼證進去的？
佛說法是講道理，他在理上，一念，所以言下就頓悟了，就成道了。
那麼你說，那因為他因緣好、福報好，碰到佛啊。
那現在佛經還在啊，也並沒有什麼差得很遠。你也看了，進去了嗎？怎麼叫沒有福報呢？
你自己沒有回頭在心上做工夫啊，問題在這裡。
昨天告訴你，一念起來，我們起了念頭來，做得了主嗎？任何一個人，做得了主啊？
哦，無明，這個念頭莫名其妙就來了。
你越打坐，莫名其妙的念頭更多，原來沒有想到的事，念頭都來了，對不對？
所以，一念無明。
這個無明本身就是行啊，它是個力量。
無明本身有分別的，譬如這個念頭來，你突然想到“啊，我那雙舊皮鞋放到哪裡去了？”
就在這裡打坐念佛，忽然想到舊皮鞋去了。
然後又想“哎呀，對了，我放到哪裡去了？……不要亂想，妄念”
無明緣行、行緣識。那麼，這個裡頭的名色呢？“舊皮鞋”“莫亂想”，名色都有。
所以，這一念，生老病死十二因緣都全的，你參參。
這個就是叫你學因明邏輯了，這一念之間，就具備了十二個次序的邏輯，
一個輪回，十二道，就是一念無明起，有那麼可怕！
但是你不要搞錯了，“所以啊，我想那個念最好不要來……”
你這個就是無明，念不來，那是無記啊，呵，對不對？
無記是大昏沉啊，又不對了。所以你看，同樣的佛學理，你們都用不上。
佛學院有什麼用啊？“院佛學”也沒有用啊！別的地方讀的是佛學院，我們這裡是院佛學啊，有用嗎？
所以，你理上既不能入，行上也不能到，號稱學佛，都是自欺欺人。
現在經典上告訴你，在這個方法上觀法、正思維，就可以進入。
所以我告訴你，一念就具備十二因緣，何必參三世的十二因緣，那更多了。
所以，為什麼佛在世的時候，許多比丘一聽佛說四諦，鹿苑中的喬陳那等五大比丘就證果了？
後來一說十二因緣，多少無量比丘就證果了。你以為他們都是吃蘋果的啊？
人家聽一句話，當時回轉來就參進去了。
我們呢，看了、聽了沒有用，“嘿，好看……不要吵啊，我要看書哦”
有什麼用啊！
先休息一下。
（未說）
|
9.7.5.3.6【尋思彼理：二因增上.隨逐三苦。修習能斷.教量證成】 由此二因增上力故，便為三苦之所隨逐，招集一切純大苦蘊。 如是名「依觀待道理，尋思緣起所有道理」。 復審思擇： 於是緣性緣起觀中，善修善習，善多修習，能斷愚癡。
又審思擇如是道理，有至教量，有內現證，有比度法，亦有成立法性等義。 如是名「依作用道理、證成道理、法爾道理、尋思緣起所有道理」。 是名「勤修緣起觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那」。 |
No comments:
Post a Comment