南師講《瑜伽師地論》第十八講
【錄音】 【書目.本地分.三摩地】 【彩妝.卷十二】
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卷十二 3.5 攝諸經宗要 3.5 八解脫：〈有色觀諸色.內無觀外色.淨身證住.空.識無邊處.無所有處.非想非非想處.想受滅〉 3.5.1 有色觀諸色：離界欲欲未離色欲。對欲界色.以光明相.作意思惟 3.5.2 諸色觀行：為淨修治.已離欲界色.於色未自在。為證得故.思惟勝解 3.5.3 內無觀外色：已離色界欲.無色定不現。離色作勝解 3.5.4 淨身證住：捨念圓滿.修習聖行.已過苦樂.寂靜善瑩 3.5.5 空識無所有：於空/識離欲.於空/識思惟。得無所有.於想生處作勝解 3.5.6 非想非非想處：不作勝解.想可生處.於處勝解 復次，已說修習作意相差別。
云何攝諸經宗要？謂八解脫等。如經廣說。 3.5【八解脫：〈有色觀諸色.內無觀外色.淨身證住.空.識無邊處.無所有處.非想非非想處.想受滅〉】 八解脫者。 謂如前說。有色觀諸色等。
（卷十一. 《大智度論》卷21） 前七解脫，於已解脫，生勝解故，名為解脫。 第八解脫，棄背想受，故名解脫。 |
已經同我們大家講了修行怎麼樣“作意”？
開始時怎麼樣修定，歸納起來有兩點：有分別影像所緣，無分別影像所緣，
此兩點包括了一切的法門，即“作意相差別”。
那麼，釋迦牟尼佛所說的一切經典，各宗、各派修行的方法、要點也可以歸納成一個原則，什麼原則呢？
“八解脫等如經廣說”八解脫也叫八背捨。
“八解脫者，謂如前說”前面已經講過了，
“有色觀諸色等”等等，有八條。
“前七解脫，於已解脫，生勝解故，名為解脫”工夫真做到了……你看，假設你們看經馬虎，就看過去了，
“於已解脫，生勝解故，名為解脫”等於不說嘛，對不對？那還要你說嗎？嗨，要他說，
“於已解脫”你工夫做到了解脫的境界，
“生勝解故”你的見解智慧開了，生出解脫的知見，
等於六祖見五祖時，五祖問他：“你現在怎麼樣？”
六祖答：“弟子自心長生智慧”，就是“生勝解故”，這樣才
“名為解脫”工夫到了，智慧不開不是解脫。打起坐來有定，放下腿後定找你也找不到了，這叫什麼解脫？
一切時、一切事、一切地，而且智慧隨時在解脫，這個叫解脫。
“第八解脫，棄背想受，故名解脫”
注意啊，你們現在打坐，有些人稍有一點入門的，但是，你自己觀察、考察自己看：你坐起來的時候，意境上有沒有思想啊？有。身心有感受沒有？這裡氣脈通了，那裡氣脈動了，這些是感受境界。五陰的色受想行識，都在受陰上轉啊，困在這個陰境界裡頭，哪裡解脫呢？所以說
“棄背”違背、拋棄了
“想受”就是感覺與知覺如如不動了，另外進入性空，一靈不昧。
所以百丈禪師說：
“靈光獨燿，炯脫根塵”六根、六塵之五陰沾不住了，
“體露真常”是這個境界。這樣才叫做解脫。
玄奘法師將八背捨翻譯為八解脫。
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3.5.1【有色觀諸色：已離欲界欲.未離色界欲。對欲界色.以光明相.作意思惟】 云何有色.觀諸色？ 謂生欲界，已離欲界欲，未離色界欲。 彼於如是所解脫中，已得解脫。即於欲界諸色，以有光明相，作意思惟，而生勝解。 由二因緣，名為「有色」。 謂生欲界故得色界定故。 又於有光明而作勝解故。 |
第一條“有色觀諸色”是什麼呢：
這一段是無法切斷的，一氣呵成連貫的，包含了很多的道理，你們學佛做工夫的要注意了。
怎麼叫有色觀諸色？我們舊的翻譯是“內有色觀外有色”八背捨的第一條。
教官，顯明法師在這裡講過沒有？你們過去聽過沒有？聽過了，還給老師了，跟我一樣。
什麼叫做有色觀諸色？就是說，我們現在在欲界中
“謂生欲界，已離欲界欲，未離色界欲”
我們做到了沒有？離開了欲界的各種欲，做到了沒有？（有答：沒有）沒有，對，很老實，一點也沒有吹牛了。要得了初禪定、二禪定境界，生在欲界裡頭，已經離開了欲界的欲，是廣義的欲啊，除了男女相愛之欲以外之財色名食睡等等，廣義的，乃至愛清淨，愛什麼愛什麼的這些等等都沒有。
所以《金剛經》上面說：須菩提是“樂阿蘭那行者”是離欲尊，才可以稱做是佛的十大弟子之一，真正離欲了。
但是，這個離欲的第一條“有色觀諸色”是講離開欲界的欲，沒有離開色界的欲。
譬如某人（李叔同），家庭很好、美滿，名士出身，名氣大於一時，太太一個兩個三個，乃至中國日本國的太太都有，一下出家了，離開了，然後，隨時隨地清淨苦行，一代大師——算不定他只是離開欲界的欲，色界的欲不一定離開。
譬如愛清淨，愛山林﹔譬如愛書法，愛詩詞，愛寫文章……
你看我們唐宋以來多少的高僧大德，一切都沒有愛好，可是愛山林之美，愛風清月淡，
“江上之清風，山間之明月”，
“仙露明珠詎，能方其朗潤”
好不好呢？好！色界欲，還在色界，你要注意啊。
學佛要這樣學，要觀察清楚，觀察自己更要觀察清楚。
不要去觀察人，觀察人損德，觀察自己是培功德。反省自己、檢討自己、改進自己才是工夫。
我是舉例子給你聽，當然，我的例子也許包含一些人等，你們不要說老師講的是某人，這就錯了，世俗的心，我只是舉例子。
“彼於如是所解脫中，已得解脫”欲界的欲解脫了。
“即於欲界諸色，以有光明相，作意思惟，而生勝解”
譬如你們少數人，打坐起來偶然也會看到光明，瞎貓撞到死老鼠，對不對？你那個光明比這個電燈亮一點嗎？有沒有？比月亮亮一點？對不對？但是，這是什麼？作意所生，阿賴耶識種子帶著第六意識作意來的。你這個光明點是欲界光明的光明，色界的光明是什麼樣子，你看都沒有看到過，對不對？所以，你定中一切的境界沒有離開欲界的構想，乃至你所見的佛、所見的菩薩，還是欲界裡構想的境界，是不是這樣？想想看，假想一下，連假想都不敢想，你還想修啊？所以啊“以有光明相”。
但是，這不是過錯。
譬如修密宗看光的修法，道家的修法了，顯教小乘禪觀的修法了，這個光明想是利用欲界的。譬如修淨土的，要修日輪觀，這個日輪不是欲界的嗎？對不對？是欲界的色啊，是不是這樣？（有答：對）對，要有膽敢承認嘛，好像答復錯了一樣，對自己都沒有信心，你們還修行啊？那是欲界的境界，利用欲界欲的光色、色相而修的。
所謂藝術家、畫家的真善美離不開這個欲界裡的七彩光明色，對不對？色界裡呢？是七彩還是十彩？不知道了，你沒有看到過，連太空裡的東西都沒有看到過。現在太空裡的光色還在欲界中，還不算是在色界中，這要注意。乃至說，現在太空裡的黑洞，黑洞裡進去是什麼光色？不知道。黑洞裡也可能有很多眾生啊，
譬如天黑了，你到曠野山林裡看，活動的眾生比我們人類多，但是這一類的眾生不知是否怕白天的光明，也許只有我們人類愛白天的光明，黑也是光。所以，現在科學進步到了這個程度，學佛的理更應該明。你們在電視上看過動物奇觀嗎？說到了夜裡，各種活動的生物不曉得比人類多多少呢，它們不是眾生啊？但是，它們不喜歡，也不適應白天的光明，是不是？就是這個道理。
所以說，做光明想，這個欲界光明相的進修可以
“作意思惟”
並不是說這個光明，如日輪觀觀起來一樣，你一定，內外只有一片光，不要認為就到家了。
由這個光明境界、定境界而生智慧解脫的，這是修道，這是佛法﹔
只住光明境界，把握光明境界而自認證果的，不是佛道，心外求法那是見地尚未透徹。
因為這個光明境界還是你的意識，阿賴耶識的功能之所生，所依生。
知道這個道理嗎？了解了嗎？我講的話聽懂了嗎？（有答：聽懂。）好。
“由二因緣，名為有色，謂生欲界故，得色界定故”
“又於有光明而作勝解故”
因為我們在欲界裡進修，而曉得上界，上一層的宇宙，即對於色界的光明我們了解了，你證到二、三禪的境界你就了解了漸有所知。上界的光明一接觸到，無比得清淨，雜念起不來，那舒服極了，可是也沒有舒服之感。這個舒服也是欲界的話，姑且拿這個話引導你，告訴你是這個樣子。所以“謂生欲界故，得色界定故”。
在光明境中，生起了智慧，殊勝的見解、知解出來了。
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3.5.2【諸色觀行：為淨修治.已離欲界色.於色未自在。為證得故.思惟勝解】 問：觀諸色者，觀何等色，復以何行？ 答：欲界諸色，於諸勝處，所制少色，若好若惡，若劣若勝。 （色少多好惡：見下【勝知色想】） 如是於多，乃至廣說。 |
“問：觀諸色者，觀何等色？”所謂觀諸色者是觀何等色呢？
“復以何行”以哪一種方法修行呢？
“答：欲界諸色，於諸勝處所制少色，若好若惡，若劣若勝，如是於多，乃至廣說”
他說，你初步的修習不要理想太高，想證到色界的光明。
譬如光音天，佛法講這個地球人的來源不是原始來源的說法，
（瑜伽師地論）佛法講我們人類的祖先是色界光音天的天人下來的，色界天的最底層，欲界以上。這個地球形成後，光音天的天人下來，下來玩的，等於我們現在去探索星球一樣。光音天中人自然滿身是光，自然在太空飛翔。所謂飛翔也是我們欲界的名詞，就是自由往來，用不著飛，也用不著翅膀。到這個地球很好玩，玩久了以後吃地味，因此光減退了，身體重了，飛不起來了。所以留下來，慢慢產生後來所謂的男女之愛，也等於《聖經》上講的基督教吃了蘋果一樣，然後一步一步來，但是，這還不是原人論。
進一步，佛法講，光音天的天人是到了二禪境界，第二劫來的時候，光音天毀壞了，他的人從哪裡來呢？上面，色界裡上層的天人又下來，一層層地墮落下來。你若認為“姑妄言之姑聽之，瓜棚豆架雨如絲”，也可以﹔你若是真做工夫的，這個裡頭是個科學，這不是不科學，就會深切地體證進去。
所以說，現在問，你要恢復到色界光明的修法？
“答：欲界諸色”先從欲界的光明觀起，
“於諸勝處所制少色”
最好的，譬如佛身的光明，一點顏色。所以，叫你們觀佛像的眉間白毫光色，或者胸口的“卐”字光、月輪觀等等，好的、壞的，乃至多種色，觀七彩的也可以
“乃至廣說”
廣說在哪裡？古人著書很妙，其實很多修法的秘訣都傳給你了，你若把一百卷的《瑜伽師地論》滾瓜爛熟地研究透了，你就找出來了，修止的方法……可惜你們不肯下工夫。
說打坐用功嘛～“這有什麼意思啊？教理不通不行啊，我要讀書。”
那你好好讀書嘛～“哎呀，功課太多了，打坐還是要緊的。”
一輩子沒有出息，找些理由來給自己逃避，混字後面再加一個字，賬字，就是那麼可憐！
若你真研究教理，理通了，也可以進入，那不是普通研究教理，為了教理做學問，寫文章出名，那不是研究教理，要為了自修的。所以我說，你們還到哪裡找佛學大綱啊？這一百卷的《瑜伽師地論》就是佛學大綱，真正的佛學大綱，你還能寫得過彌勒菩薩啊？他把三藏十二部的精要，如何修證的理跟事，統統告訴我們了。
“廣說”我們不講了，因為本經裡有。
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3.5.2【諸色觀行：為淨修治.已離欲界色.於色未自在。為證得故.思惟勝解】 何故修習如是觀行：為淨修治，能引最勝功德方便。 何等名為最勝功德：謂勝處遍處，諸聖神通、無諍願智、無礙解等。 雖先於彼欲界諸色，已得離欲。 然於彼色，未能證得勝解自在。 為證得故，數數於彼思惟勝解。 |
“何故修習如是觀行？為淨修治，能引最勝功德方便”
為什麼我們要修光明定等等？做這個工夫呢？他說，你要修行，
“淨修治”什麼呢？
“修”即修正自己的心行，
“治”就是對治自己的妄想、煩惱，醫治自己的業力，轉過來，
“能引最勝功德”所以修行，修定，唯有如此，
修定的“觀行”能夠“修治”自己的業力，對治自己的煩惱，引發最勝功德方便這是個方便。
所以，非要修止觀、修定不可。（摩訶止觀）
那麼又問：
“何等名為最勝功德？謂勝處、遍處，諸聖神通，無諍願智，無礙解等。”
“勝”即勝利，譬如美國總統當選了，伸一個指頭，“我勝利了！”就是這樣，
“勝處”第一。
“遍處”無所不到。
“諸聖神通”一切佛菩薩所證的神通境界，能夠證到，不是理論。
“無諍願智”與人無諍，沒有是非人我的煩惱。
我經常叫你們學詩，等於劉鶚的詩：“自從三宿空桑後，不見人間有是非”無諍三昧。
所以，《金剛經》上的須菩提才達到無諍三昧，大願境界發起。
你們學佛，哪個發起了大願？
對自己很發大願，一切在保護自己，愛護自己，為了自己。呵！發大願誰發起了？
等於前天晚上有個學生來問我，跟了我十幾年，還替我做了很多年的事，現在成家立業了，回來問我，
他想不通“老師，你為什麼那樣地幹？那麼可憐？那麼可……”
我說：“你還是學哲學的，給我提包包還提了四年，跟我做事也做了幾年，到今天還問這個話，我要自殺了！”
我只有自殺了事，連他都不懂。
我分析給他聽“是啊，我現在假設萬事放下不管，世界上第一個舒服的人。”
“對啊，我就是那麼想啊！你為什麼怎麼做？何苦來哉！”
他又學哲學，又學佛，又打坐，又修禪的……所以我那天夜裡想想，我真想自殺了。
這不是要了命！不過，我不是因他而引生自殺之功德，哈，為什麼？
連他都是如此想法，其他的人，再一回想，滿堂幾乎皆是，沒有一個真正發願的，犧牲一點自己都做不到。
所以，也難怪，非到如此的修持，非到如此的境界，無諍也做不到，願也發不起來，智也發不起來。
你不要看願容易發，所以，我們……哎，下面的***聽到，我們的早晚功課要趕快印出來啊，我們的功課要改了，第一條就是先學普賢行願，光念楞嚴咒“摩羅摩羅，嗒羅嗒羅”的有什麼用啊？打理打蠟的都沒有用，你要先學會發願、淨行。
“無諍願智”無礙的解脫，無障礙的智慧，一切見解都清楚。
“雖先於彼欲界諸色已得離欲，然於彼色未能證得勝解自在，為證得故，數數於彼思惟勝解。”
佛法是求證的，不是搞思想，千萬注意啊。就是說，為什麼要做工夫求證呢？
“雖先於彼欲界諸色已得離欲”
欲界裡你已得離欲了，但是，你對於欲界中間的一切色法，物理世界，你不能證得，不能自由。換句話說：你想鑽到地下的洞裡去躲原子彈，你鑽不進去，你不是穿山甲﹔因為沒有飯吃，學動物吃樹皮，你做不到啊。
於“諸色”可以自在皆空，你證不到“未能證得勝解自在”。為了證得一切，證得萬法唯心，能轉物的真正的唯心，所以，必須
“數數於彼思惟勝解”要智慧的開發，智慧的證入。
這是八背捨裡的第一條，有色觀諸色。
現在我們曉得了什麼是有色，就是利用欲界裡的一切光、色修離欲，離欲以後證到超越上界，即超出欲界的色界的勝解光明智慧之定，可以證得神通，證得大願，證得大智，證得無障礙的解脫等等功德。真實的事情，不是理論，不是理想。第一條。
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3.5.3【內無觀外色：已離色界欲.無色定不現。離色作勝解】 云何內無色想.觀外諸色？ 謂生欲界，已離色界欲，無色界定不現在前，又不思惟彼想明相，但於外色而作勝解。 若於是色，已得離欲，說彼為外。 由二因緣，名「內無色想」。 謂已證得無色等至，亦自了知得此定故、不思惟內光明相故。 餘如前說。 |
第二條，八背捨裡的：
“云何內無色想觀外諸色？謂生欲界，已離色界欲。”
這是進一步了，到了第二解脫。雖然，我們現在的生命還活在欲界中，已經超越離開了色界的欲。
色界還是有欲，勉強不叫欲，色界是情。所以我經常說，我們凡夫現代人所講的男女之愛是情、愛、欲三個字，勉強來比方：無色界是情，色界是愛，欲界是欲。所以，欲界天人到色界天……
你若研究佛學啊，非常有趣，你們都不去歸納。佛講了天人境界的婚姻制度，可以寫一本專書，一定很賣錢。欲界天人怎麼結婚，怎麼相愛的﹔色界天人兩個人眼睛看看，對望一下，已經達到欲界愛情的目的了﹔無色界的天人彼此還不用見面，彼此想一想，心念已經相通了。一個是情，一個是色，但是，都不能說是離欲，廣義的欲都還有，談何容易啊！就是電感的作用。你把天人境界的婚姻制度，天人境界的生人方式……欲界天人是爸爸生的，男性懷孕，懷孕以後，差一點的是從肩膀裡生出來，再不然從頭上生出來，裂開來就生了，跳出一個人來。
所以道家、密宗所講的，我們修到“身外有身”就是色界的生法。你以為是假的？真的。所謂頂門打開，梵穴打開是真的，那就到達了色界的境界了。我們這個生命，你曉得，男女兩個結婚，可以生出來一個人來﹔工夫做到了，自己不管是男的、女的，自己靠自己就生出另外一個生命來，就跳出去了。女的也變成男的了，所以，轉女身為男身是這樣轉換的。當然不是開刀來轉的，那是欲界這個世界上的事。世界上開刀，人工手術都轉的了，你想自己本身有這個功能，為什麼轉不了？轉不了是自己的功力不夠，對不對？你當做幻想來看就對了嘛。
所以“已離色界欲”
但是“無色界定不現在前”想再上上界，無念境界，無色界的定你達不到，絕對是一念清淨捨念清淨很難。
進一步，再說，因為你
“不思維”這個思維不是思想，是思維修，即禪定，也沒有禪定思維，
“彼想明相”無色界的那個清淨光明的境界，
你夢想一下，推想都想不到的！除非有禪定境界能夠證到，不是想到的。
“但於外色而作勝解”因此，你不能再進修上上界的色相光明，至於外色欲界外色，理想、推想作勝解。
“若於是色已得離欲”
這個色也可以包括光色，就是物理世界，不是物質世界。我把科學上的這兩個名詞分開來用：
物質世界是講這個地球上的萬有﹔
物理世界等於太空，空中中所包含的看不見的，科學還在求證物理世界的色……
“說彼為外”還是向外馳求。
“由二因緣”由兩個原因。
“名內無色想，謂已證得無色等至”叫做內無色想，是講已經證得無色界的等至定。
“亦自了知得此定故”也可以自己了知，已經明明白白知道了“得此定故”，得到了這個定。
“不思惟內光明相故” 內在的光明也不要了，拋棄了，進一步了，也無光明，證到無色界了。
“餘如前說”詳細的不必講了，在前面的“有尋有伺地”等統統已經講過了。
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3.5.4【淨身證住：捨念圓滿.修習聖行.已過苦樂.寂靜善瑩】 云何淨解脫.身作證具足住？ 謂如有一，已得捨念圓滿清白。 （清白＝清淨鮮白） 以此為依，修習清淨聖行圓滿，名「淨解脫」。 何以故？三因緣故：謂已超過諸苦樂故、一切動亂已寂靜故、善磨瑩故。 身作證者，於此住中，一切賢聖，多所住故。 |
“云何淨解脫身作證具足住？”
注意啊，尤其我們出家的同學們注意，你們為什麼要出家修道？
為了淨解脫身作證，拿這個肉身來作證，即身可以成就。
所以說“淨解脫身作證具足”一切具足，不是說你去受了戒就叫具足，這是真具足。
“謂如有一。已得捨念圓滿清白，以此為依，修習清淨聖行圓滿，名淨解脫”
就是說，已經達到了四禪境界，工夫做到了捨念清淨，圓滿清淨白業，至善無惡。
“以此為依”由這個地方起步進修，
“修習清淨的聖行”聖人境界的一切行，起心動念，
等於我們儒家所講的“止於至善”，無一不善，
等於孔子所講的“從心所欲而不逾距”
聖境界圓滿了，叫做“淨解脫”，這是真正的證得，也可以說是真正的現身淨土。
“何以故？三因緣故，
謂已超過諸苦樂故，一切動亂已寂靜故，善磨瑩故”
你們修行出家幹什麼？身作證故……他說，三個原因，
第一是“已超過諸苦樂”到達了四禪境界，捨念清淨，這個境界的定解脫無苦也無樂是淨解脫了。
拿文學理論來講，等於
莊子所說的：人到中年，哀樂不入於中，喜樂都不動念﹔
孟子說：四時而不動心，
那是世間法。出世間法是無苦也無樂，即無歡喜也無悲。
但是，不是冷酷的，也不是寡情的，是圓滿是清淨，是慈祥而喜愛的。
若到達無苦也無樂，一臉寡情相，冷冰冰的，那個境界還得了？那是枯木禪，不得了的，他生來世的果報要變成植物了。我告訴你，真的啊，不是開玩笑，因為你們看經典不懂，看得少。有些植物裡也有神嘛，所謂花神、神木，就是這個道理。是慈祥，活潑的，天機活潑潑的，可是無苦樂。
“一切動亂已”達到“寂靜”的境界，寂滅清淨。
“善磨瑩故”
注意這三個字善磨瑩，等於一塊寶石，一個珠寶拿到手，一塊黃金拿到手，天天還在修持，還在擦，發光發亮，一點染污不能沾，一點濕氣也不能生鏽，善於磨瑩，把它磨練，鍛煉，永遠發亮發光。
“身作證”這個肉身就可以既身證明，現身就證果。
“於此住中”在這個居住中，
“一切賢聖多所住故”古今中外，十方三世一切聖賢僧，你看我們早晚課念“皈依僧”，皈依十方三世一切聖賢僧，不是皈依我們這些僧啊，我們是黨參啊，聖賢僧才是真正的關東人參啊，呵，這是僧伽，“一切賢聖多所住故。”
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3.5.5【空識無所有：於空/識離欲.於空/識思惟。得無所有.於想生處作勝解】 云何空無邊處解脫？謂如有一，於彼空處，已得離欲，即於虛空，思惟勝解。 如是識無邊處解脫。於彼識處，已得離欲，即於是識，思惟勝解。 無所有處解脫者。謂已得無所有處，於識無邊處，思惟勝解。 3.5.6【非想非非想處：不作勝解.想可生處.於處勝解】 有頂解脫，更不於餘而作勝解。乃至遍於想可生處，即於是處，應作勝解。 |
“云何空無邊處解脫？”什麼叫空無邊處定？
“謂如有一。於彼空處。已得離欲，即於虛空思惟勝解。”
真達到有一個空的境界，達到了，離欲了，欲界離欲，色界離欲。
在空的境界思維，在空的境界裡，常生解脫智慧，樣樣都懂，無所不知。
“如是識無邊處解脫”怎麼叫做識無邊處解脫？
“於彼識處已得離欲，即於是識思惟勝解”
你要曉得，空有空的欲啊，貪著於空就是空的欲﹔貪著於識，就是識的欲。
所以“於彼識處已得離欲”在這個本身上，於識上“思惟勝解”產生無比的智慧。
“無所有處解脫者，謂已得無所有處，於識無邊處思惟勝解”
第六解脫是在無所有處解脫。“無所有”不是斷滅見嘛？不對。
知道一切唯心，一切唯識，所以，在真空，畢竟空的勝義有中生出大智慧的勝解。
“有頂解脫，更不於餘而作勝解，乃至遍於想可生處，即於是處應作勝解”
怎麼叫做第七解脫得到有頂天、有頂地這個勝解，即智慧呢？
智慧所生解脫的法門不在下界下地而生智慧，隨時隨地在
“想可生處”－－願力、意想所生處，
“即於是處應作勝解”隨時隨地在理上要了解，修持上就曉得有頂天的修持，
如何到達定慧有頂解脫，也就是非想非非想處解脫。
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3.5.7 解釋名詞 3.5.7.1 勝處：〈形奪卑下.制伏羸劣.能隱蔽他.厭壞所緣.自在迴轉〉 3.5.7.2 勝知色想：〈色少色多.好色劣色.勝知.有如是想.無二無量〉 3.5.7.3 遍處：由諸遍處.於勝解事.生遍勝解 3.5.8 唯立色觸：共自他身.遍常相續。空遍一切.識遍一切.故立遍處 3.5.9 觀行次第：色/識/空遍處善清淨。先思惟.次制伏.後得自在〈解脫.勝處.遍處〉 3.5.7.1【勝處：〈形奪卑下.制伏羸劣.能隱蔽他.厭壞所緣.自在迴轉〉】 復次，先已修治作意勝解，後方能起勝知、勝見，故名「勝處」。 此勝當知復有五種。 一.形奪卑下，故名為勝。謂如有一，以己勝上工巧等事，形奪他人，置下劣位。 二.制伏羸劣，故名為勝。謂如有一，以己強力摧諸劣者。 三.能隱蔽他，故名為勝。謂瓶盆等，能有覆障。或諸藥草呪術神通，有所隱蔽。 四.厭壞所緣，故名為勝。謂厭壞境界，捨諸煩惱。 五.自在迴轉，故名為勝。謂世君王，隨所欲為，處分臣僕。 於此義中，意顯隱蔽及自在勝。 前解脫中，勝解自在； 今於勝處，制伏自在。 |
“復次，先已修治作意勝解，後方能起勝知勝見，故名勝處”
這裡開始先念過去，可以不講。不是說你們懂了，我還沒有對你們那麼客氣。
就是說，你們還沒有到達那個境界，講了白講。
“此勝當知復有五種，
一形奪卑下，故名為勝。謂如有一以己勝上工巧等事，形奪他人置下劣位”
就是說，你的工夫到達了，你這個肉體，整個人都會變了，色相都會變。
借用中國文化來講，就是氣質整個起了變化。
“形奪卑下”你的形體一看就知道有道氣，有仙氣，有福氣，不是現在所說的那種福氣。
“形奪卑下”你相貌都會改變。所以，你要曉得古人說的：你有道無道，前面一站就看出來了，就是這個道理。過來的人有經驗，一看你就知道，不要吹了。一副豬八戒的面孔﹔一副沙和尚的氣色，晦氣色，青青的，面有菜色那個樣子﹔一副孫悟空的脾氣，一看就知道，形沒有變。
“形奪卑下故名為勝”“
謂如有一以己勝上工巧等事，形奪他人置下劣位。”
“二制伏羸劣，故名為勝。謂如有一以己強力，摧諸劣者”
第二點呢，等於一個生病瘦弱的人，結果無病無痛，變成強有力的，比方了。
“三能隱蔽他，故名為勝。謂瓶盆等，能有覆障，或諸藥草、咒術、神通，有所隱蔽”
就是世界上，佛法也承認，催眠術啊，魔術啊，畫符念咒子啊，可以改變物質形態的。有些咒語，有些法術一練，人馬上就看不見了，隱身法是真有的。譬如瓶子啊、盤子啊，譬如我們前面的這個水晶盤子，這樣一擋，就可以把我的臉擋住，你們看不見了，對不對？都有這個能力，這個物質有這個能力。就是說，你工夫做到了，“能隱蔽他，故名為勝”你能夠加被人家，你能夠影響人家，乃至你將來做為證了道的法師一上臺，那個聽眾一聽你的話，他就得利益了，即使聽不懂，聽到聲音就有好處就有這樣看不見的功德。有這樣“隱蔽”的功能。
“四厭壞所緣，故名為勝。謂厭壞境界，捨諸煩惱”
對於一切不好的外境界，能捨棄，能摧毀一切的煩惱。
“五自在回轉，故名為勝。謂世君王，隨所欲為，處分臣仆，
於此義中，意顯隱蔽及自在，勝前解脫中勝解自在，今於勝處制伏自在”
就是說，什麼叫“自在回轉”呢？是說你的修持到達了以後，四禪八定到達了以後，如古代的帝王，要殺你便殺你，拉到刑場，哎，回來回來，馬上升官當宰相，你就當了宰相。就是對於心念一切的自在，
“制伏自在”隨便轉動，也就是孔子的那一句話“從心所欲而不逾距”到這樣自在。
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3.5.7.2【勝知色想：〈色少色多.好色劣色.勝知.有如是想.無二無量〉】 觀色少者。謂諸有情資具等色。 觀色多者。謂諸宮殿房舍等色。 言好色者。謂美妙顯色，一向淨妙故。與此相違，名為惡色。 言劣色者。謂聲香味觸，不可意色。與此相違，當知勝色。 此四顯色，有情資具宮殿等攝。 言勝知者。謂數數隱蔽所緣勝解。 有如是想者。謂有制伏想也。 |
大概看得懂吧？了解一點吧？慢慢去啃吧，啃骨頭一樣，慢慢去啃，不下工夫不行的。
下面，跳過去兩段。
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3.5.7.3【遍處：由諸遍處.於勝解事.生遍勝解】 復次，由諸遍處，於勝解事，生遍勝解，故名「遍處」。 言無二者。謂諸賢聖，無我我所，二差別故。 言無量者。遍一切故。 3.5.8【唯立色觸：共自他身.遍常相續。空遍一切.識遍一切.故立遍處】 何故遍處，唯就色觸，二處建立？ 由此二種共自他身，遍有色界，常相續故； 眼等根色，唯屬自身；香味二塵，不遍一切；聲聲有間； 是故不說「如是有色，諸遍處定」。 色界後邊，於無色中，空遍一切，故立遍處； 識所行境，遍一切故，亦立遍處。 3.5.9【觀行次第：色/識/空遍處善清淨。先思惟.次制伏.後得自在〈解脫.勝處.遍處〉】 復次，修觀行者，先於所緣，思惟勝解，次能制伏。 既於制伏，得自在已。後即於此，遍一切處，如其所欲，而作勝解。 是故此三，如是次第。 八色遍處善清淨故， 能引賢聖勝解神通，及於諸事轉變神通。 如其勝解，隨所轉變，皆能成就。 又能變作，金銀等物，堪有所用。 由識遍處善清淨故，便能引發，無諍願智、無礙解等，諸勝功德。 由空遍處善清淨故，隨其所欲，皆轉成空。 譬如世間凡鐵金師， 初和泥等，未善調練；解脫位亦爾。 如善調練，勝處位亦爾。 如調練已，隨欲轉變，遍處位亦爾。 |
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3.6 等持：諸三摩地 3.6.1 三三摩地：〈空.無願.無相〉 3.6.1.1 空三摩地：於遠離有情.心住一緣 3.6.1.1.1 空性：〈觀察空.彼果空.內空.外空〉 3.6.1.1.2 修空次第：由彼果空作內或外.由觀察空作內外空.思惟無動.心俱證會 3.6.1.1【空三摩地：於遠離有情.心住一緣】 復次，三三摩地者。 云何空三摩地？ 謂於“遠離有情命者、及養育者、數取趣等”心住一緣。 3.6.1.1.1【空性：〈觀察空.彼果空.內空.外空〉】 當知空性，略有四種。 一.觀察空。謂觀察諸法，空無“常樂”乃至空無“我我所等”。 二.彼果空。謂不動心解脫，空無“貪等一切煩惱”。 三者.內空。謂於自身，空無“計我我所及我慢等一切僻執”。 四者.外空。謂於五欲，空無“欲愛”。 如說“我已超過一切有色想故，於外空，身作證具足住”乃至廣說。 此中，緣妙欲想，名為「色想」。 此想所起貪欲斷故，說為外空。 |
“復次三三摩地者。
云何空三摩地？謂於遠離有情命者，及養育者，數取趣等，心住一緣”
現在告訴你們修行之路，怎麼樣證到空？空的定境界，三個三摩地：空、無相、無願（無作）。
怎麼叫“空三摩地”？
空定的境界？三摩地不只是定，定到了家，正受是正定正住之境界，那個境界叫“三摩地”。
我們中文的一個定字，不足以完全包括三摩地，三摩地的翻譯就是正受。
“三三摩地者”
第一個三是三種：空、無相、無願﹔第二個三是梵文的音譯，意譯為正，
三摩地是正受，真正的定境界。
第一步，要離開世間，離開世間一切的友情，六親眷屬等等，乃至父母子女，
“數取趣等”乃至一切有情，一切眾生。
“心住一緣”專修的時候，心系一處，或者是有分別影像所緣，或者是無分別影像所緣，或者只念一句佛，或者只觀一點，或者只做白骨觀、不淨觀、日輪觀月輪觀等等，“心住一緣”。
“當知空性”是所謂修證的空，不是大乘經典理念的空，不是菩薩道的空，菩薩道的空是理事皆圓的，又超勝於這個。但是，初步要證到空，
“略有四種”
“一觀察空，謂觀察諸法，空無常樂，乃至空無我我所等”
觀察空，你們想：這個很容易懂，我們佛學院都讀過了**，這個理論都懂。理論懂？你不要自己吹！你做到了觀察空啊？做到了，差不多進入定境了。什麼叫觀察空？反省，檢查，要回轉內心做工夫的，不是閉著眼睛在腦子裡瞎想的，那是搞思想。內心觀察念頭的空，或者是四大的空，觀察思維諸法空，一切法皆空，一切法皆是無常，然後得樂，得法喜之樂，得***。乃至觀察自己真做到了空無我境界，無我所境界，就是觀察空的境界。
換句話說，“觀察”不是理論上的觀察，不是你張開眼睛觀察外界﹔你要內觀反照自己，由觀察而證得空性，此所謂“觀察空”。你講教理，就是向外講了，觀察空你們都會講，上堂都可以給人家講，
“勸你們空啊。。。哎呀，不要難過了，你觀察一下就空了。”
你空不空啊？他講觀察空時，你上去給他一個耳光，看他空不空？他不還你一拳才怪呢，哈，做魔也是這樣辦的，對不對？所以，觀察空是內觀反照。
“二彼果空，謂不動心解脫空、無貪等一切煩惱”
二是證到空的果。什麼叫做“彼果空”？
彼即他，他是什麼？空的境界，空是空果來的，果就是成果、效益，事實擺在這裡。
“不動心解脫”隨時的起心動念不動了，得解脫了，不動了。你怕動，那不叫不動心，一切起心動念隨時解脫掉了，空掉了，這叫“不動心解脫”。所以，乃至對於空的境界，乃至於煩惱、貪等一切的境界都解脫了，空掉了，空到“無貪”“一切煩惱”皆空。
“三者內空，謂於自身空，無計我、我所及我慢等一切僻執”
第三，上面兩點還是內心心理的觀察，
“內空”而是身體證到了空，四大空相，隨時證到了
“無計我、我所、及我慢等一切僻執”
一切怪癖、固執的成見骨子裡的情執沒有了，證到身空。
“四者外空，謂於五欲空，無欲愛，如說我已超過一切有色想故，於外空身作證具足住，乃至廣說”
第四種，做到外境界一切皆空，世間的“五欲”與我不相干，因為我已經證到了空的境界，
“已超過一切有色想”所以，因為身已經證到空性了，
“身作證具足住”“乃至”如經典上所講的，很詳細的說法等等。
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