南師講《瑜伽師地論》第十九講
【錄音】 【書目.本地分.三摩地】 【彩妝.卷十二】
關於考試的事，要考的有國文、佛學，我講過的《指月錄》、《瑜伽師地論》統統要准備。國文、佛學怎麼考，我都不知道，怎麼說我不知道呢？我一輩子反對考試，我從小以來就討厭考試，可是從小開始，我每考一定好。雖然討厭，可是對這個事情我還是很認真地做，考試時也不管分數，我考得很好。我發現現在的考試，真是一般學生太可憐了，從小考到老：小學考中學、中學考高中、高中考大學、大學考留考，留考回來公務員考，公務員考了後，三卡三考，一直考到老，最後送到殯儀館還有一烤（眾笑），哈，這個人生都在“烤”中過，世事真是蠻可憐的。所以我也想考你們，但是，也覺得蠻可憐的，可是不考不行。
我的考試啊，你們不要打主意。譬如太極拳的考，你們覺得很突然，這就叫做考，還給你准備好，你答，那個有什麼用？所以，你問我佛學考什麼，《瑜伽師地論》裡凡是我講過的都會考。怎麼考法？我算不定是神經病性地，心血來潮這一下就考了，又算不定跟你談話一下，你答得出來就算考了。給你准備好，題目的答案在哪一頁第幾行，那叫考啊？我認為那沒有用。所以我把這個意思告訴你們，非考不可，怎麼考我也不知道，等到我心血來潮時，隨時就抽考了。
反正啊，真讀書、真有研究的不怕這個，怎麼樣都有辦法，這是我的經驗。我一輩子反對考，每考必好，本事就在這裡。心裡還在反對：討厭，考試。可是考的時候，我拿到卷子很認真。答卷子有一個辦法，不要超過範圍，不要自做聰明，也不要太笨，那就答的很對了，大概是這樣。
現在，我們繼續講我們的，考試沒有講課輕鬆。現在是幫你們念書，所謂幫太子攻書，將來，從下學期起——假如還有下學期或下學年的話，就規定你們自己念經，念完後你講給我聽。現在這個學期是帶領你們讀書的方式，以後是你講我聽，要注意啊。我們上次講到“五欲空無欲愛”，
“如說我已超過一切有色想故，於外空身作證具足住，乃至廣說”，講到這裡。
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3.6.1 三三摩地：〈空.無願.無相〉 3.6.1.1 空三摩地：於遠離有情.心住一緣 3.6.1.1.1 空性：〈觀察空.彼果空.內空.外空〉 3.6.1.1.2 修空次第：由彼果空作內或外.由觀察空作內外空.思惟無動.心俱證會 3.6.1.1.1【空性：〈觀察空.彼果空.內空.外空〉】 如說“我已超過一切有色想故，於外空，身作證具足住”乃至廣說。 此中，緣妙欲想，名為「色想」。 此想所起貪欲斷故，說為外空。 3.6.1.1.2【修空次第：由彼果空作內或外.由觀察空作內外空.思惟無動.心俱證會】 又修行者。 由彼果空，或時作意思惟外空，或時作意思惟內空。 由觀察空，或時思惟內外空性，由此力故心俱證會。 設復於此，內外空性不證會者，便應作意思惟無動。言無動者：謂無常想，或復苦想。 如是思惟，便不為彼我慢等動。 由彼不為，計我我慢乃至廣說，動其心故，便於二空，心俱證會。 |
“此中緣妙欲想，名為色想，此想所起貪欲斷故，說為外空。”
“妙欲”狹義地講，譬如男的愛女的，女的愛男的，我們中國的文學將男女之間的貪戀叫“好色”。這個“色”字很妙，好色這個名稱可能來之很久了，不等佛學來就有了，中國文化，男色、女色。人先要愛漂亮，由愛才生欲，所謂欲就是一種佔有性，所以愛與欲的結果就是佔有性。
“妙欲想”這是人為的，認為這樣才是妙，那樣就不妙，這個就是色，屬於色法的思想。
“此想所起貪欲斷故”由於妙色，愛這個色，而引起貪心，引起欲望。
這個欲界的眾生能夠把這個念頭斷了，見色而不動心，更不會起貪愛，這樣叫做“外空”。不是現在科學上的外太空啊，佛學上講的“外空”是外裡的空，還不算是裡面真空。
“又修行者，由彼果空，或時作意思惟外空，或時作意思惟內空，由觀察空，或時思惟內外空性，
由此力故，心俱證會”
所謂什麼叫做修行呢？隨時隨地“由彼果空”做到了隨時“外空”能夠放下。
譬如說，舉個很實際的例子，因為我們這裡是講修行。大家肯把自己的頭髮剃了，尤其是女同學們，穿了這件灰布的衣服，叫壞色衣，顏色很難看，這是先從外形上，把色相上對美的愛好先去掉。所以，出家人穿壞色衣，乃至穿破爛衣，叫做糞掃衣。糞就是大便那個糞，掃就是掃把那個掃，就是把垃圾堆裡的破布撿來，一塊塊逗攏來縫衣服穿，這是頭陀行的衣服，叫糞掃衣。
為什麼呢？這是修行先做到把外色空了，外色能夠空。像你們，男女同學都一樣，剃了光頭，穿了這麼一件衣服……尤其我們佛教的這個禮服啊，是不大好看，我很想改了它，我自己畫了很多，沒有理想的，有理想的我早幫你們改了，我才不管什麼人批評，我從來不怕批評。我就是想不出一個好的，西式的不對，中式的也不對，穿成我這個樣子嘛，又不大好，樣樣都不好，所以我到現在也設計不出來一個新的佛教衣服﹔若設計得出來，我馬上就出錢給你們做了，每人做一套。哪裡像你們，長長短短的，在這裡衣冠不整，肩膀上搭一塊，這裡掛一塊，討厭，看上去衣冠不整。你們並不是為了破除外色相而如此，不整齊，懶散。出家人穿壞色衣、糞掃衣，整齊是第一，是戒律，但是不講究漂亮是真的。像你們現在搞的這個，不是壞色衣啊，沒有哇，還蠻講究的，洗得也很幹淨，而且還講究裁的好不好。可是你穿得不像樣子，東一塊，西一塊，肩膀掛一塊，膝蓋頭蓋一塊，不曉得是什麼，這就是揚州話“不曉得哪一塊？哪塊？”在哪裡都搞不清楚了，就不對。
所以，雖然你們剃了光頭，換了這個壞色衣，憑良心說，我們檢討一下：你們還愛美不愛美？（眾點頭）對，說不愛美是欺心之論，自欺心理。只要愛美的話，外色心就沒有（去），這是真講修行的道理啊，注意！這個愛美還不只是對自己說，對外面的東西愛不愛美？一定會愛美。
愛清潔、整齊是另外一回事哦，愛美又是一回事哦，這個中間心理上有差別啊，修行要注重自己的心理。像你們女同學出家了以後，有沒有再照過鏡子啊？一定照的。照鏡子是平常事，沒有什麼，但是你追查一下阿賴耶識的心理，照鏡子還是越看自己越美，還是會這樣的——這一念，三大阿僧祗劫慢慢去修吧。修行就在這裡哦，我不是給你們講笑話啊，要談修行就在這裡，很難吶，非常非常難。
所以“我打坐坐的好。”
那叫修行啊？你不坐，那個工夫境界就沒有了。而且，你要曉得打坐是靠肉身還在，四大還在啊工夫才在﹔這個四大不在了，你怎麼坐啊，你坐在哪裡？你腿怎麼盤？你們怎麼不在這裡想呢？這個身體死了，這個靈魂出竅了，你說我還盤腿，怎麼盤？腿都沒有了。所以啊，打坐是很重要，不要認為這個就是修行，那你的知見不要搞佛法了，你全錯了，這是靠四大工夫來的。四大皆空，四大空了以後，哪樣不定呢？何必一定要盤腿呢？之所以要盤腿是因為你四大不能空，對不對？我不是給你們講笑話啊，對不對啊？要自己參想。
“又修行者，由彼果空”這個果是什麼？外境界真空了，所以，因為證到外境界真的放下……你再看中國道家的《神仙傳》，看《高僧傳》，再說濟公和尚，真有其人，世家公子出家，學問又好，你看後來搞的，踢裡邋遢的，塑的像，褲襠都破了，穿個破鞋，踢裡邋遢，雖然喝酒吃狗肉，他也不是天天吃啊，偶然吃一回，喝酒是真喝啊。他那個喝酒是在做工夫哦，可是此事不能學哦，只有他能夠啊。髒的很，隨便躺下來就睡，就是這個道理。
這個就是說，身色破不掉，你做不到。道家許多學神仙得了道的，他都裝瘋的，假做瘋子，不希望人家知道他有道，或者算不定地下躺著睡，跟豬兩個睡一起，什麼都幹，因為他已經到了不垢不淨，沒有這一套了。有道的人不希望人家知道他有道﹔不像我們沒有道的，還在這裡冒充當老師，裝起有道的樣子，那是裝的，騙飯吃的，你要知道。
所以修行
“由彼果空，或時作意思惟外空”外面境界一切放下。
“或時作意思惟內空”內空就更難了，內空四大都要空掉。
所以，由於經常觀察“空”或時時刻刻“思惟內外空性”，由於有空的境界，經常研究參究，
“由此力故”心力，心的力量堅強了，
“心俱證會”這個心證到空性了。
譬如在座的年青同學，學佛也很久了，曉得佛講空，事情來了就空不了，脾氣來了更空不掉，煩惱來更空不掉。你明知道是空，可是自己的那個脾氣空不掉，是不是這樣？為什麼呢？理智上曉得是空，可一到那裡，毛病又犯了？理知道，一邊發脾氣，一邊覺得很不應該，可是非發下去不可。就是說，情感，那個情緒是由四大變化來的，業力來的，心力不夠堅強，理性知道而做不到是心力不夠堅強。修行，一切是“由此力故”，所以大乘十波羅蜜、六波羅蜜是普通講法，十波羅蜜最後一個第九個是“力”波羅蜜，心力一切成就。
小乘道證神通羅漢的修法，硬是把物理世界看空了，把牆壁看成不是牆壁，觀念上把它變空了。可是你撞撞看，頭去碰碰看，一定碰腫了，心力堅強的人，他就出去了，神通就是這樣來的，他真把這個牆壁當成空了。不然，叫心物一元都是騙人的。
那麼你說，“這個理知道了，物質硬是硬的啊，我心想它空，空不了啊。”
明告訴你，所以《禪波羅蜜經》告訴你，心力不夠堅強，力的問題。在這裡也給你點出來了，
“由此力故，心俱證會”譬如你們讀書讀不好，背書背不來，文章做不好，佛學搞不好，講老實話，你們蠻用功的，不算很用功，但是為什麼智慧開發不了，樣樣不行呢？我看了那麼著急，是你們的心力不夠堅強，心力絕對不夠堅強。
所以你看，我下午給你們拿了篇文章看，我說我被學生考，苦死了，楊**編好了這本書，印好了，等我的一篇序文，十二年的因緣我要了一了。你看我忙得啊，哪有時間坐下來寫文章啊？半個字都寫不出來，怎麼起筆都不知道。我告訴他事後來拿，到了昨天下午實在沒辦法，事情一大堆，加上你們這裡零零碎碎的，
“老師，傷風了。”那個“我感冒了。”
“吃什麼藥啊？”
這些事情，做老媽媽的事情都做不完，很痛苦。到了昨天下午，自己溜下去，坐下來一個字都寫不出。嗨，非寫不可……哎，洗把臉吧，屙潑尿吧，洗個澡吧，把自己調一調，把外空丟一丟吧。丟完了之後，一洗澡，幹淨水一衝，靈感來了，在洗澡缸裡，這篇文章的輪廓曉得是這樣，出來個把鐘頭就寫完了。
所以，我今天拿給這幾位老朋友們看，我請*教授來講這篇文章，“不好講啊，這篇才不好講啊！”
有年青的同學說：“這篇很好，都是禪。”
我說沒有禪，這裡的每個典故很少有禪的。你們都看了嗎？好不好？哎，你還敢說老師的不好！你說好不好靠不住的，因為你自己就不曉得好不好，對不對啊？所以，你們講好我也不動心﹔講不好，你外行嘛。
你不要說我是講現在的事給你們聽，答應人家的事情就非要做到不可。這個環境實在沒有辦法坐下來寫一個字，可是，既然如此，心力一轉，就做到了，也靠心力啊，天下有難事嗎？你們為什麼精神不好啊，習氣轉不了啊，然後，“哎呀，我習氣轉不了，這就是業！”你是推辭的話，推辭就是業，業就要轉過來啊，心力。這是由這八個字的感慨告訴你。“由此力故，心俱證會”，要內空、外空的心力強，才能夠證到這個境界。
“設復於此內外空性不證會者，便應作意思惟無動”
假定說，你內空、外空這個境界證不到，這不是理論，硬是拿身體來證，心來證。你不能“證會”，那你就要“作意思維”不動心“無動”。假使要考，就考你這段了：空不了怎麼辦？他說要先“作意思維”，參究不動心。怎麼叫不動心呢？同孟子的“四十不動心”不同啊。
“言無動者，謂無常想，或復苦想”
先做“無常”的觀想，做世間一切皆“苦想”，一切萬事“無常”。
你說：“哎呀，我們的錢忘了，結果給人家盜了”。然後啊，一定氣的不得了。哎，萬事無常，天下人的錢，天下人用之，雖然不是我用，給人家用了一樣的，
這個典故，出自‘楚莊王失弓’。皇帝的這個弓是個名弓，等於一個國家元首使用的最名貴的武器，手槍丟了，那還得了！大臣說：“不得了！”楚莊王說：“沒得關系，楚人失弓，楚人得之。”他是楚國的皇帝，我掉了弓，充其量楚國別人拿到，一樣用，所以楚莊王了不起。
但是，孔子聽了：哎，楚莊王還是差一點，應該說：天下人失弓，天下人得之，何必限於楚國呢？
就是這個道理。萬事本來無常，世間沒有一件事我們可以永遠把握得住。想永遠屬於我，想抓住，這個人不是瘋子就是笨蛋。感情也好，夫婦也好，兒女也好，父母也好，財產也好，功名也好，今天碰到了，有，玩一下，要曉得不屬於我的，連我們的身體都不屬於我們的，暫歸我們之所用，並不屬於我們之所有，一切“無常想”。或者，人世間有就是“苦”，沒有固然也苦，但是，比較起來，據我的經驗，沒有的苦比有的苦輕鬆，有的苦是真苦。你們在座的同學當然個個都是窮小子，大概手上十萬塊錢也沒有見過，如果給你一億財產的話，你才曉得那才是苦，非常苦。你不要認為窮小子看到錢，想：有錢我就快樂——才苦呢，那個時候求其窮而不可得，會這樣，而且習氣也大了。所以世間一切做“苦想。”
“如是思惟，便不為彼我慢等動，由彼不為計我我慢，乃至廣說，動其心故，便於二空心俱證會”
由於這樣開始，先看一切世間無常，一切皆苦，慢慢對於外境界不大動心，名也好，利也好——這是講理了，如果講實際呢，你如果能到殯儀館兼個工作做做，或者到醫院太平間去兼個小工作做，包你就看空了，沒有意思。只看到抬進來，抬進來就是臭的，再漂亮的進來都是一樣。進來以後馬上用冰一凍，放在那個櫃子裡，那也是上下鋪，好幾個上下鋪，兩三層。然後，有時朋友家屬沒有來，我們還要進去認，看看這個，把白單子拉開一看，“哎喲，搞錯了，這是個老頭，我找的是另外一個。”到處翻。
不過呢，我看到也不空，那個管太平間的人，他一邊還端著一碗飯，放著肉，還在吃火鍋，他筷子指“哎，這個，這個，這個……”哎呀，我真佩服他，那工夫比我還高（眾笑）。他一邊吃飯，還吃肉，還燒著火鍋，還拿筷子指著，“這個，這個你打開看看”。白骨觀啊、不淨觀啊，對他都沒有用了，什麼觀，對死人都不動心了，哈。可是，他雖然如此啊，對活人還是會動心，這就叫人啊。所以你要曉得所謂無常苦想。
這樣一來“便不為彼我慢等動”
我們之所以動心，重要的是有一個下意識的動力，“我慢”我在就是我。慢心，即普通講的自尊心，你說：“哎呀，人總是要保持自尊心。”而佛法就是要你去掉自尊心，自尊心是後天自衛的，也就是慢心。人若把這個放下，煩惱沒有……
那麼慢慢來，“由彼”即他，泛指“不為計我、我慢”，“計”就是計較，認為：
“我若這樣放空了，什麼都看開了，那不是給你看不起了？”
這就是計較心。認為，格老子你脾氣大，我比你……吼起來，你跳一尺，我跳八丈，給你看看。就是這個我慢心，這都是在計較、比較。“計我”乃至“我慢”，“計我”是很普通的，這個心理去不掉，要做到完全不動心是做不到的，要把“我”“我慢”去掉。
“廣說，動其心故”一切外境界，能夠使我們動心的都放下不動了。
“便於二空心俱證會”所以，對於外空、內空可以證到，但那還是小乘的空。你不要看不起小乘空，小乘空就是做不到，小乘做到了，那大乘就容易了。
所以我常講：中國的佛法動輒就講大乘，這個思想害死人。你大個什麼呀，格老子，你就是那麼渺小，有什麼偉大？你把小乘證到了，還怕大乘？像上樓一樣，上了二層，你還不會上第三層啊？光站在下面想：噢，十二樓，樓頂都是我的！那是瘋子哎，那是人嘛？所以一般學佛的都是這樣，大乘？“我不走小路子。”你不走小路子，哼，你有什麼資格走大路子？！就是這個道理。
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3.6.1.2【無願心三摩地：於五取蘊.思惟無常苦.心住一緣】 3.6.1.3【無相心三摩地：於取蘊滅.思惟寂靜.心住一緣】 云何無願心三摩地？謂於五取蘊，思惟無常，或思惟苦，心住一緣。 云何無相心三摩地？謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣。
如經言：無相心三摩地，不低不昂，乃至廣說。 |
“云何無願心三摩地？”
我們經常念大乘三法印：空、無相、無願。
怎麼叫做“無願心”？佛經就是叫我們發願，“無願”是什麼意思？
“願”就是我們普通講心裡頭意志很強，意志是心起的波浪，妄念的作用。
所以無願就是不起妄念、心不波動的意思。
如何才能做到心不波動呢？就是要解脫色、受、想、行、識的五蘊。
如何才能解脫呢？“心住一緣”
所以，他現在解釋什麼是無願：
“謂於五取蘊，思惟無常，或思惟苦，心住一緣。”
衣服穿少了，你會傷風，就是受了風寒，接受進來，所以心裡感覺到不舒服了，這是受蘊。所以，五蘊空，把受蘊空得了，你行不行？你打坐坐到後來麻了，就是感受來了，你說“照見五蘊皆空”，不要五蘊了，你照見兩腿皆空，你照照看，把眼睛拿來照見兩腿皆空——越看越麻，麻過了還要痛，一腿都空不了，還五蘊呢？那不是說佛法的話是騙人的？可是，心力強的，真可以把它空掉，不信？給你個測驗，你就知道了：你腿發麻時，有個人拿把刀要砍你的頭，要你的命，你再也不曉得腿麻了，對不對？因為受陰不到桌上去了，對不對？再不然，兩條腿發麻時，前面擺一千萬美鈔：“你給我坐三個鐘頭，就是你的。”你看到美鈔，“嘿嘿”，兩腿全不麻了（眾笑），熬一熬，三個鐘頭。一切都是受陰的作用，受。
色、受、想、行，行陰難了，當然，你打坐還沒有行。行陰是你的血液還在流動，你的生命沒有切斷，你生命的這個輪轉，這個旋力還在轉動。老實講，一般的修行人，認都認不得什麼叫行陰啊！譬如說，你打坐想空了念頭，某一件事情，根本不去想它，結果，你不去想它，它自己來了，這就是行陰的作用。拿好聽的詞，拿現在新的文學名詞來講：生命的旋律，還在旋呢，它自己會動，這個行陰更難空。
行陰空得了，還有識陰，這個心意識的識陰。你打坐覺得空，空起來的那個就是識陰的作用，你怎麼去空？
所以“五取蘊”都能夠空，這才叫“無願心三摩地”。
那麼“思維無常，或思維苦”唯一入手的法門，怎麼樣把五蘊慢慢真地做到照見了呢？
“心住一緣”或者一個明點，或者一句佛號，叫做緣有分別影像﹔
或者緣無分別影像，先修緣止，這叫做五蘊空的起步。
“云何無相心三摩地？謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣。
如經言，無相心三摩地不低不昂，乃至廣說。”
怎麼叫“無相心”？不著任何相，一切不著相。若要修“無相心”三昧境界的話，“心住一緣”的修明點啊，及一句佛號、一個話頭，都不要了。
那麼“無相心”怎麼修呢？
“謂即於彼諸取蘊滅”
“取蘊”是什麼蘊？受跟取在十二因緣裡哪個在前，哪個在後啊？受緣什麼？不要猜嘛，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，對不對啊？我就考得出來，你們就考不出來，問了你們半天，一個猜前，一個猜後，大家各猜的。唉，既然你們學佛學，這個是專門哦，人家看到你是個出家法師﹔當然，從這個十二樓下去的，雖然是有頭髮的，
“你是佛學院的，十方叢林的同學吧？
那我請教你：怎麼叫十二因緣？”
你說：“我到十二樓查查看”（眾笑）
哎，真的呀，我老頭子都背得來：無明緣行，行緣識，識緣名色……你們怎麼背不來？因為你們很輕視，覺得這些名相容易。嗨，你一百歲記不得，你一百歲就不行，什麼不行？你用起功來絕對不上路。這個十二因緣就是你心路的歷程，你就找不出來，所以你們用功都白用了，這是心路的歷程，你輕視了它。今天就算是考試完了，所有都得零分，我告訴你們，通知教務處記錄下來，佛學考試全體零分，沒有一個背得出來的。連十二因緣最起碼的都背不出來，叫你背三十七道品，你背得出來？一個名字都不差的，你背得出來？你們注意啊，你們出去天天講宏法利生，我看你還是“留發利生”算了吧，真的哎。你們居士們也是一樣啊，不要看人家的笑話，你們說是在這裡聽課……
你們將十二因緣看得那麼簡單，是因為你們真的沒有用功啊。你先把它畫成圓圖看，一個個寫出來，它的關系，我過去上課時都給你們嚴重地講過了，關於物理世界的，關於心理精神世界的，關於三世因果的，一切都在內。而修聲聞道、小乘道，是必然要先了的，了無明……
你看《心經》裡面都提到，“照見五蘊皆空”以後“無無明，亦無無明盡”兩句話，十二因緣。
從無明開始，要了無明，無明緣行、行緣識……生緣老死，一個輪回。你要了生死，先要了最初的一個無明，“無明”不起“行”了。你們的念頭為什麼起來，沒有想的事情，打坐起來就想到，這是“行”來的，突然來的，“行”就是一股力量，轉動來的，怎麼轉動呢？後面還有個動力，從無明來的。無明又從哪裡來的？必須要把那裡的電源切斷，你要找啊，對不對？
所以，你們都以為自己很高明。所以，我經常罵你們，我昨天誦戒時罵你們一無是處，今天我給你們證明了，對吧？最基本的，一無是處！十二因緣是個心路的歷程啊，你看佛經上多少次講過因十二因緣而證羅漢果的，你以為他們只背會十二因緣的名稱就能證羅漢果？他們是把心路的歷程倒轉去找。
現在，我們這個階段是“有”，有的前面是什麼？（答：取）你在取不在取啊？（答：是）對啊，我們現在坐在這裡，把四大身體抓得牢牢的，這個就是取。取的前面是什麼？（答：愛）你愛不愛？你說：“我沒有愛。”你才愛自己呢，愛得要死，又怕生命早死了，打坐時碰了你的座墊都不高興，然後，碰你的身體更不行，侵犯你的時間更不對了，都是愛啊。一路一路向前面追，所以，你逆轉來倒追，你就找出東西來了，研究的東西就來了，你們哪裡用過功？哎呀，算了，不要說我又在罵人。
“於彼諸取蘊滅”
“取蘊”在十二因緣講，是在中間。我們人都在取，取就是執著，就是抓啊。我們取自己的身體、取名、取利，就是爭取嘛，人生本來就是爭取嘛。一個普通的人生，爭取是正常的，還說這個人好啊，很努力，很前進，很能夠進取啊，都是鼓勵的好名詞﹔以修道來講，這個取回轉來，一切取都不是的，尤其是對自己內在的一切取。因為有取心，情愛欲一樣都放不了。有取所以有受，我拿到東西就舒服，不拿到就悲哀，心理感受不同，所以，受與取都是連著的。
所以，他在這裡講無相三昧，先把“取蘊滅”了，受陰沒有了，那麼
“思維寂靜”。這個字有一點問題，不要動它，要對照一下別的大藏經典，可能是“極靜”，
“思維極靜”當然，這個寂也講得通了。就是說：這個時候要完全放下，等於你打坐，這個時候打坐放下。就等於修禪的初步，也等於密宗的初步，學密宗大手印等等的初步，心住一緣兩個腿一盤一坐，什麼都不管。這個緣不緣一個光明點，也不要緣呼吸，什麼都不緣，
“心住一緣”住什麼緣呢？佛經說“無相心”，住在無相，什麼叫無相？
“不低不昂乃至廣說”
“廣說”很多的方法，可以做到這樣。但是，你不要認為這個就是定哦，這不過是各種三摩中的一種“無相三昧”而已。而已就是而已，沒有什麼了不起。把而“已”當成了不起，你就變成而己（jǐ）了，自己的己了，哈。
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3.6.1.3.1【不低不昂：違順不相應〈不思惟相.思惟無相〉】 云何名為不低不昂？ 違順二相，不相應故。 又二因緣，入無相定。一.不思惟一切相故。二.正思惟無相界故。 由不思惟一切相故，於彼諸相不厭不壞，惟不加行作意思惟，故名不低。 於無相界正思惟故，於彼無相不堅執著，故名不昂。 |
“云何名為不低不昂？”
此心即不求空，念頭不想空掉，也不要妄念起來。起來也不怕，來了不歡迎，走了不歡送，這個念頭自然過來過去同你不相干。然後在那裡“不低不昂”，一杆秤一樣平等地擺在那裡，也不這一頭翹起來——空了，就是這一頭翹起來了﹔有嘛，就是這一頭翹起來了，始終此心是平的。
這個心境啊，使它像一塘清水，水波不興，水上的波紋都不動。但是，波紋動了有沒有關系呢？沒有關系，思想念頭動了，它是空的嘛，它又不妨礙你，知道了……思想念頭在《楞嚴經》裡是比喻為客人嘛，客人進來了，你不理他，他自然走了，你主人坐在那裡就是寂然不動，這是無相心的三摩地。
“違順二相，不相應故”
“違相”煩惱來，妄念起來是違﹔
“順相”就是心境做到了坦然，很空的，也無煩惱，也無妄念。任何一點，任何一個境界，你抓住了都不對，就是空也不取，有也不取，平靜也不住，“違順二相不相應”，空跟有對他都沒有關系，就那麼下去，“無相”。
“又二因緣，入無相定”入無相定蠻舒服的哦，很容易進來的。
“一不思惟一切相故，二正思惟無相界故”
要想修到無相定的境界，有兩個方法，有兩個門路，
第一個“不思維一切相”，相就是一切境界，都不要，乃至光也不要，佛菩薩也不做，什麼都不要。
但是不要落在昏沉啊，昏沉就不是了，只是無相，不可以昏沉。
第二個法門，可以用“思維”，思維什麼？“無相界”，思維做到無相，“不低不昂”。
“由不思惟一切相故，於彼諸相不厭不壞。惟不加行作意思惟，故名不低，
於無相界正思惟故，於彼無相不堅執著，故名不昂”
他說，正思惟無相者，第一點，由於不想“一切相故”，一切境界我也不求，坐起來定著就是定著，
“於彼諸相不厭不壞”
我眼睛如果張開，看到外面的窗子，看到前面的人，人就人，我也不叫你站開。“噢，我要打坐了，你不要吵我。”那就著相了，有個人相在前面。我管你是個人也好，阿貓也好，阿狗也好，阿婆也好，阿公也好，我反正把你這個相沒有了，不管了﹔你也看到他，不是沒有，“無相”不是沒有。你說：“我還看得到啊！”當然看到了，但你心裡沒有事啊，我管你男的女的、老的少的、阿貓阿狗，阿公阿婆啊，乃至佛也好、魔也好、菩薩來也好——我也無相，看到等於不見，這個樣子，一切無相。
“不厭”我不討厭，
譬如我正要打坐，你站在我前面：“我火大了！”內外相皆著了。
你在我目前走來走去，我也無所謂討厭，一切無相。
所以，若真做到無相境界，你說哪裡不可以修道啊？一定要在茅棚裡才修道啊？你若能夠做到無相境界，我買張票，請你到跳舞廳去，今天晚上都是我買單。你到那裡“無相”，非常舒服，音樂也好，看到人在那裡跳起來也好，舞起來也好，很舒服，那裡是“娑婆極樂世界”。看這一切眾生，一切華爾茲也好，茲爾華也好，一切菩薩皆在念佛、念法、念僧，你就會到達這個境界，哪裡都可以去﹔沒有這個境界啊，你佛堂裡都不能去，進佛堂就著相。你看那些阿公、阿婆拜佛燒香，那一幅著相的樣子：花兩毛錢買一只香，要求發一千萬的大財，那種貪心的樣子，對不對？三根香蕉拜三拜，然後要兒子好，孫子好，丈夫好，要發財，功名富貴統統要，最後還把三根香蕉包回去，跟孫子兩慢慢分著吃。哈，這種心理能學佛啊？還是做什麼？無相。
“不厭”即對一切境物好壞，環境沒有厭惡，也不討厭任何一個人，也不討厭任何一個清淨與不清淨。
“不壞”
怎麼叫不壞呢？所謂無相，即不壞一切相而無相。山還是山，水還是水，不過山水同你不相干。
譬如唐人李白的兩句詩“相看兩不厭，唯有敬亭山”
他著相不著啊？對，著相。他只是“相看兩不厭”而已，還在著山相。
陶淵明的“採菊東籬下，悠然見南山”
著相不著相啊？著相。可能陶淵明那幾天生了眼角膜炎的病，眼睛斜著來看，因為採菊東籬下在這邊，怎麼“悠然見南山”呢？他眼睛不是斜的嗎？（同學：南山也許就是山之南，是終南山也未可知。）噢，這樣啊，他在東籬下就看到了啊？哈，是有人同你一樣這樣解釋的，可是陶淵明的那個環境不在終南山，哈，他在江西啊，終南山在陝西啊。（同學：……）可以那樣解釋，若你到江西陶淵明的家鄉，他家住在山之南，“悠然見北山”可以，哈……
……面對一切現象，就是說，一切現象現前的時候，包括身體內在的境界，
所謂“不厭不壞”也不空掉，也不要特別地把它破壞掉，打破了空不算空，你的心不管，不依空。
所以“不加行作意思惟”，所以叫做“不低”， 如秤一樣，平的，不把它貶低。
但是“於無相界正思惟故，於彼無相不堅執著，故名不昂”
那麼，很平平地擺著，對於無相的境界可是要起正思惟。
“正思惟”雖然不破壞目前的一切，於無相的境界也不要堅執，
“哎呀，我要做到無相。”這就是把無相加高了，也不對，
故對無相要不堅執，故名不昂。
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